楊曉斌

（西北師范大學文學院，甘肅 蘭州 730070）

劉勰《文心雕龍·詮賦》中說：“太沖安仁，策勛于鴻規(guī)；士衡子安，底績于流制；景純綺巧，縟理有馀；彥伯梗概，情韻不匱：亦魏晉之賦首也。 ”［1］（P96）認為潘岳是西晉第一流的辭賦高手。梁昭明太子蕭統(tǒng)《文選》“賦”類選錄潘岳賦8篇，是收錄賦作最多的作家。

潘岳賦今存賦作23篇①據(jù)張溥《漢魏六朝百三家集·潘岳集》和嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》統(tǒng)計，《漢魏六朝百三家集·潘岳集》收錄19篇，《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》收錄23篇。，《笙賦》是其中現(xiàn)存唯一有關音樂題材的賦作，藝術成就較高，頗有特色，但歷來鮮有研究。

一、《笙賦》文本解讀與美學意蘊發(fā)掘

《笙賦》是一篇音樂類題材的詠物賦，頗受總集和類書編纂者的重視，《文選》收入卷一八“賦·音樂”，《藝文類聚》收于卷四四。

《笙賦》的寫作時代，歷來文獻都沒有記載，今人相關整理或研究著作中，或避開不談，或難以確定。 陸侃如《中古文學系年》［2］、傅璇琮《潘岳系年考證》［3］、董志廣《潘岳集校注》［4］中都沒有提及或考證《笙賦》的作時。結(jié)合《笙賦》文本解讀、美學意蘊和潘岳生平遭際，我們或許能夠解決這一問題。

（一）從文本解讀《笙賦》的中和美學思想

《笙賦》從笙的取材及其材料產(chǎn)地、生長環(huán)境寫起，次敘笙的制作方法、發(fā)音原理和吹奏方法，再敘笙的外形、音色，中間著力描寫各種笙曲的演奏及其審美價值取向，最后曲終奏雅，盛贊音樂移風易俗的社會功能，盛贊笙樂是偉大的中和、正統(tǒng)音樂，總體符合儒家的禮樂教化觀念。

此賦多描寫，或比喻，或象聲，或直敘，或烘托，形象生動。表現(xiàn)音樂的審美價值，緊緊抓住“眾滿堂而飲酒，獨向隅以掩淚”和“時陽初暖，臨川送離”兩個場景，把敘事、寫景和音樂的感染力融為一體，淋漓盡致地表現(xiàn)出了復雜的音樂旋律。既展現(xiàn)了潘岳細膩的描摹事物的寫作技巧，又體現(xiàn)出深厚的音樂素養(yǎng)。

“于是乃有始泰終約，前榮后悴。激憤于今賤，永懷乎故貴。眾滿堂而飲酒，獨向隅以掩淚”，在此場景下，隨著演奏者音樂曲調(diào)和旋律的變換，低沉回旋，緩慢重疊，舞蹈者、擊節(jié)者、觀者情緒隨之變化，相應地，歌詞也很低沉：“棗下纂纂，朱實離離。宛其落矣，化為枯枝。人生不能行樂，死何以虛謚為！”前榮后悴的痛苦，有盛必有衰，繁華不能久恃，人生無常的傷感，虛幻、渺茫的情緒，與故貴今賤的感受契合在一起，充分展現(xiàn)了音樂的感動人心、渲染情緒之作用。

“時陽初暖，臨川送離”的場景下，“酒酣徒擾，樂闋日移。疏客始闌，主人微疲。弛弦韜籥，徹塤屏篪。爾乃促中筵，攜友生。解嚴顏，擢幽情。披黃包以授甘，傾縹瓷以酌酃。光歧儼其偕列，雙鳳嘈以和鳴。晉野悚而投琴，況齊瑟與秦箏?！逼鸪跹葑喔鞣N樂器助興，一番嘈雜之后，都收藏起來。朋友促膝而談，敞開心扉，此時唯有笙樂可以和諧并處。其他樂師樂器都相形見絀，輟而不彈。

最后曲終奏雅，盛贊音樂移風易俗的社會功能：“惟簧也，能研群聲之清；惟笙也，能總眾清之林。衛(wèi)無所措其邪，鄭無所容其淫。非天下之和樂，不易之德音，其孰能與于此乎！”盛贊笙樂是最偉大的中和、正統(tǒng)音樂，提倡雅樂，排斥俗樂，體現(xiàn)出笙在我國傳統(tǒng)禮教文化中所占的重要地位及其所代表的音樂審美意識，對儒家傳統(tǒng)禮樂教化觀念和音樂美學思想既有繼承又有所發(fā)展創(chuàng)新。

（二）《笙賦》對傳統(tǒng)音樂美學思想的繼承

《笙賦》對儒家傳統(tǒng)音樂美學思想的繼承，主要在于“樂”與“禮”相輔相成，提倡以“禮”為規(guī)范的“中和之樂”，“樂”能夠移風易俗，為正統(tǒng)音樂融入倫理道德教化。結(jié)合傳統(tǒng)音樂美學思想的特質(zhì)，可以較為清楚地看出兩者之間的關系。

儒家傳統(tǒng)美學觀以“和”為核心，體現(xiàn)在音樂方面，就是“樂從和”或“中和之樂”?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d季札觀周樂，以樂聲和歌詞來比附倫理道德的善惡和政教之得失，聽《頌》樂演奏后評論說：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不偪，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風平。節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。 ”［5］（P1164）極力贊美《頌》樂是“中和之樂”的標準，所謂“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”，“溫柔敦厚”，喜怒哀樂等內(nèi)在情感都不能過分，音樂之美就在于和諧情感形式的建造或表現(xiàn)，成為中國傳統(tǒng)音樂美學理論的核心?！秶Z·周語》中以中和之樂來比喻政治，“夫政象樂，樂從和，和從平……細抑大陵，不容于耳，非和也?！表f昭注：“和，八音克諧也。平，細大不踰也，故可以平民。樂和則諧，政和則平也……細，無射也。大，大林也。言大聲陵之，細聲抑而不聞。不容于耳，耳不能容別也。 ”［6］（P111-112）政教如同音樂，也需要和諧，不能過分。

“樂”為什么要“從和”呢？或者說為什么要提倡“中和之樂”呢？“樂”與“禮”是緊密相關的，所謂“制禮作樂”。李澤厚先生說：“‘禮’在當時大概是一套從祭祀到起居，從軍事、政治到日常生活的制度等禮儀的總稱……這種‘禮’到殷周，最主要的內(nèi)容和目的便在于維護已有了尊卑長幼等級制的統(tǒng)治秩序。 ”［7］（P228）“禮”包括多方面內(nèi)容，更多地側(cè)重在秩序維護和道德教化方面，要尊卑有序，倫理道德符合教化等?！皹贰迸c“禮”在基本目的方面是一致的，都試圖維護既定秩序的和諧穩(wěn)定?！抖Y記·樂記》：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！编嵭ⅲ骸皩徱唬瑢徠淙寺曇?。比物，謂雜金革土匏之屬也，以成文，五聲八音克諧相應和。 ”［8］（P1545）

“禮”與“樂”一主外、一主內(nèi)，兩者內(nèi)外結(jié)合，才能和順?！抖Y記·樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。 ”［8］（P1530）“故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。 樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順。 ”［8］（P1544）“禮”與“樂”相輔相成，“禮”從外在方面來規(guī)范，而“樂”直接訴諸人內(nèi)在的“心”、“情”來實現(xiàn)。以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家音樂觀，融入了倫理道德教化，認為“中和之樂”是“盡善盡美矣”的，并以“禮”為規(guī)范?！墩撜Z·八佾》：“子謂韶：‘盡美矣，又盡善也。 ’謂武：‘盡美矣，未盡善也。 ’”［9］（P222）《韶》是舜時的樂曲名，《武》是周武王時的樂曲名。舜的天子之位是“禪讓”而來，因此孔子認為《韶》樂盡善盡美；周武王的天子之位是討伐而來，因此認為《武》樂雖美卻“未盡善”?？鬃映缟泄叛胖畼罚p視和排斥民間俗樂。《韶》樂是孔子審美的理想境界，因他在齊國聽到《韶》樂時，竟三月不知肉味①《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！?，而對當時新興的民間音樂“鄭衛(wèi)之聲”，則斥為淫?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中記載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”［9］（P1077-1087）音樂要符合 “禮”之規(guī)范，只有正統(tǒng)的音樂才能稱為“樂”?！抖Y記·樂記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。 ”［8］（P1540）正統(tǒng)的音樂，融入倫理道德教化，以“禮”為規(guī)范的“中和之樂”是儒家關于“樂”的基本思想。以“禮”為規(guī)范的“樂”能夠移風易俗，《荀子·樂論》中說：“樂也者，和之不可變者也；禮也者，禮之不可易者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。 ”［10］（P382）“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。 ”［10］（P381）

儒家傳統(tǒng)音樂觀認為的正統(tǒng)音樂，融入倫理道德教化，以“禮”為規(guī)范的“中和之樂”，“禮”與“樂”相輔相成，“樂”能夠移風易俗，這些基本思想為潘岳《笙賦》所繼承。《笙賦》最后說:“唱發(fā)《章》《夏》，導揚《韶》《武》。 協(xié)和陳宋，混一齊楚。 邇不逼而遠無攜，聲成文而節(jié)有敘。彼政有失得，而化以醇薄。樂所以移風于善，亦所以易俗于惡。……非天下之和樂，不易之德音，其孰能與于此乎！”笙曲倡導了《大章》、《大夏》之德，宣揚《大韶》、《大武》之義，能使全國和睦協(xié)調(diào)，使各地風俗如一，具有移風易俗的巨大作用。提倡雅樂，排斥俗樂，盛贊笙樂是偉大的中和之樂、正統(tǒng)之樂。

（三）《笙賦》音樂美學思想之創(chuàng)新

《笙賦》中除了表現(xiàn)出對儒家傳統(tǒng)音樂美學思想的直接繼承外，還有所發(fā)展創(chuàng)新。首先表現(xiàn)在對待“新聲”、“新樂”的態(tài)度方面。儒家傳統(tǒng)音樂思想認為“新聲”、“新樂”惡，而極力排斥反對。《笙賦》中說：“新聲變曲，奇韻橫逸?？M纏歌鼓，網(wǎng)羅鐘律。爛熠爚以放艷，郁蓬勃以氣出?！肚镲L》詠于燕路，《天光》重乎《朝日》?！毙侣曧嵚善嫣?，歌聲樂器聲相伴，音色明亮，反復纏綿低回之后，抑郁之情噴薄而出。演奏的歌曲有《燕歌行》、《天光篇》、《朝日篇》等，都是樂府新聲。體現(xiàn)出新的思想認識，對新生事物和既有音樂的認可。

其次，對于音樂能夠移風易俗功用的認識，與儒家傳統(tǒng)音樂美學思想有別。傳統(tǒng)音樂思想認為，鄭衛(wèi)之音可以亂人倫，可以敗壞道德，敗壞政教，因此完全采取摒棄和排斥的態(tài)度，而潘岳卻反向思考，認為音樂能移風易俗，可以使壞的變好。政教敗壞，可以通過音樂來改善，充分發(fā)揮“禮樂”之能動性，高尚中和的音樂可以壓制“鄭衛(wèi)之音”的邪惡和荒淫。政教有失，可以通過禮樂教化而改變：“彼政有失得，而化以醇薄。樂所以移風于善，亦所以易俗于惡。故絲竹之器未改，而桑濮之流已作。惟簧也，能研群聲之清；惟笙也，能總眾清之林。衛(wèi)無所措其邪，鄭無所容其淫?！背浞謴娬{(diào)了以笙樂為代表的偉大的中和之樂的能動性。

（四）《笙賦》對音樂賦的發(fā)展及其新變

與此前王褒《洞簫賦》、馬融《長笛賦》、嵇康《琴賦》等音樂賦相比較，潘岳《笙賦》有了新變。

王褒《洞簫賦》、馬融《長笛賦》、嵇康《琴賦》（正文）的開頭，都描寫制作材料生于自然，強調(diào)其生長環(huán)境中的“情感因子”，悲喜情感內(nèi)涵的感染與性格的培養(yǎng)，包含了音樂也是源于自然的思想。《笙賦》對材料的生長環(huán)境略而不談，因為“固眾作者之所詳，余可得而略之也”，而較為詳細地交代了笙的制作過程，之后重點表現(xiàn)各種笙曲的演奏及其感染力、移風易俗的作用。《洞簫賦》的演奏者是藝術修養(yǎng)很高的盲人樂師，用音樂與外界交流，宣泄情感。馬融《長笛賦》的演奏者是一般的人，但演技高超。嵇康《琴賦》并未特意描寫演奏者，但強調(diào)和諧——琴曲與情境的和諧、與聽者的和諧?！扼腺x》的演奏者可以是各種場合、各色人等。

《洞簫賦》寫簫聲神奇的效果，可以凈化人心，將音樂與社會倫理道德比附。而馬融《長笛賦》的審美追求不同，音樂的節(jié)奏中蘊含禮法的變化，音樂具有移風易俗的功用，過激的行為可以在音樂的感召下歸于“中和”。二者都表現(xiàn)得理想而縹緲，似乎離現(xiàn)實人生、距離普通人的生活和情感世界很遙遠。嵇康《琴賦》始終貫穿“和”，與其《聲無哀樂論》中表達的思想一致，音樂本是和聲，由于聽者不同，是由聽者自身的情感狀態(tài)決定了“懷戚”、“康樂”、“和平”等情感。琴德高深莫測，本性純潔，遠離世俗，世俗之人是難以企及的，只有君子能夠透徹地理解琴音。而《笙賦》中注入了世俗的內(nèi)容和感受，前榮后衰者可用笙樂表現(xiàn)其復雜的感情，表現(xiàn)及時行樂的思想，離別時可用笙樂傾訴感情。同時，又充分強調(diào)了以笙樂為代表的偉大的中和之樂的能動性，可以改造俗樂，可以壓制和控制俗樂新聲中邪惡荒淫的內(nèi)容?！肚儋x》之“和”強調(diào)琴樂的和諧，《笙賦》的“和”強調(diào)“中和之樂”。

與儒家傳統(tǒng)音樂美學思想相比較，也與此前音樂賦中表現(xiàn)的音樂美學思想相比較，《笙賦》既有繼承又有發(fā)展創(chuàng)新。但總體來說，《笙賦》中所表現(xiàn)出的音樂美學思想還是符合儒家傳統(tǒng)禮樂觀，體現(xiàn)出笙在我國傳統(tǒng)禮教文化中所占的重要地位及其所代表的音樂審美意識。

二、從潘岳生平遭際和創(chuàng)作歷程來考察《笙賦》作時與背景

考察潘岳履歷、生平遭際。泰始二年（266），潘岳被辟為司空掾（當時司空為荀顗），時年二十歲。泰始四年（268），晉武帝躬耕藉田，時任司空掾的潘岳作《藉田賦》盛贊這次藉田活動。因才高遭忌，又因期間黨爭的激烈，長達十年之久沒有升遷?！稌x書》本傳載，在作《藉田賦》之后，“（潘）岳才名冠世，為眾所疾，遂棲遲十年”。［11］（P1502）期間，泰始八年（272），岳父楊肇去世，楊肇于潘岳有知遇之恩，翁婿感情甚好，潘岳悲痛，作《楊荊州誄》。在此前后，他的好友、連襟任子咸去世，潘岳模擬寡婦口吻，作《寡婦賦》，痛悼任子咸。咸寧四年（278），賈充召潘岳為太尉掾。咸寧五年（279），卷入朝廷黨爭，出為河陽令，時年三十三歲。太康三年（282），轉(zhuǎn)為懷縣令，時年三十六歲。太康六年（285）前后，時年三十八歲，由懷縣令入為尚書度支郎（尚書省郎官，分管度支曹），不久遷廷尉評，又因公事免，閑居洛陽。永熙元年（290）五月，晉武帝死，晉惠帝楊皇后的父親楊駿為太傅，辟潘岳為太傅府主簿①主簿，其職任為掌管文書簿籍及監(jiān)守印信，在掾?qū)僦袑儆谑紫匚唬淙紊踔?。。元康元年?91），以賈后、賈謐為代表的又一后黨集團，謀殺了太傅楊駿及其黨羽。當時任楊駿府主簿的潘岳也受到牽連，依靠公孫宏救助而得免一死，除名為民，賦閑在家。元康二年（292），選為長安令，時年四十六歲。晉惠帝元康六年（296），潘岳由長安令召入洛陽為博士，但未拜職，因母親有病，辭官歸里，閑居洛陽，作《閑居賦》，描寫筑室種樹、閑居讀書的逍遙生活，回顧了幾十年來坎坷的仕途經(jīng)歷。在賦中他對自己的人生作了總結(jié)：“自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一進階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣。”真可謂“三起三落”，作為一介文人，歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的教訓夠多的了［12］（P165-169）。 波折的人生經(jīng)歷與情感體會，與《笙賦》中所描寫的前榮后悴的場景，故貴今賤的感受，有盛必有衰，繁華不能久恃，人生無常的傷感，虛幻、渺茫的情緒，無論遭遇、情境，還是情感體驗，都十分相似。

其次，與潘岳其他賦作相比較，《笙賦》中所表現(xiàn)的“中和”之美、禮樂教化思想，與《閑居賦》在倡導禮樂教化等方面一致，但在潘岳其他賦中是沒有的。作《閑居賦》前后，潘岳五十歲左右，已屆知命之年。《閑居賦》中，無論抒情議論，還是表現(xiàn)對生活的熱愛、對仕宦不達的憤懣，都不溫不火，游刃有馀。對于自己目前的遭際與處境，有幾許無奈和憤懣，但已經(jīng)接受。其間有老莊追求的自由任性、斷絕雜念，有隱士鐘情的奇花異草、飄逸悠閑。更多的是表現(xiàn)儒家倡導的禮樂教化、孝悌和顏、天倫之樂。閑居之地周圍環(huán)境壯觀典雅，有橋梁、禁營、樓臺，有明堂、辟雍等舉行重大典禮的地方，有國學、太學等從事教化活動的地方。建筑雄偉、典禮壯觀、禮制盛隆、儒學興盛、教化淳美。身處其中，游覽宴飲，侍奉母親，人生安樂。齊整和睦，溫柔敦厚，禮儀祭祀如常，學校教育不輟，老有所養(yǎng)，幼有所樂，尊卑有序，秩序井然，一派和樂的景象。元好問在 《論詩絕句》中批評說：“心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵?！闭J為《閑居賦》所表達的情懷和他的思想行為是矛盾的，表現(xiàn)出的閑情逸致和對田園生活的熱愛是虛偽的。當然，如果從紀實的要求來看，從地理建置和沿革考察，賦中對閑居之地的環(huán)境描寫可能是失真的，周圍不一定有橋梁、禁營、樓臺、明堂、辟雍、國學、太學等并存，宅園中也不可能有那么多出自四方的奇異名貴的果木和菜蔬。但是，如果從文學創(chuàng)作的角度來理解，這種描寫和夸飾是表達和抒情的需要，又顯得非常真實?；蛟S，這是他理想中的閑居之地，是他心靈深處的一片凈土，其中所體現(xiàn)的“中和”之美、禮樂教化思想就是此時他的美學思想與追求。

與兩漢魏晉的音樂賦相比較，《笙賦》中高雅與世俗的內(nèi)容共存，音樂的教化功能與感染作用并舉，詠物與抒情融為一體。給音樂賦和詠物賦帶來了新變：給世俗的詠物賦注入了高雅的情調(diào)，給高雅縹緲的音樂賦融進了真實的生活感受和世俗的情調(diào)?！扼腺x》既表現(xiàn)出對儒家傳統(tǒng)音樂美學思想的繼承，又有所發(fā)展創(chuàng)新，充分強調(diào)了以笙樂為代表的中和之樂的能動性，體現(xiàn)出笙樂在我國傳統(tǒng)禮教中所占的重要地位及其音樂審美意識。《笙賦》中所表現(xiàn)的“中和”之美、禮樂教化思想，與《閑居賦》一致。以《笙賦》中所描寫的情境感受及其表現(xiàn)出的音樂美學思想為核心，結(jié)合潘岳履歷、生平遭際，斟酌文中詞氣，可以確定《笙賦》作于閑居洛陽時，大概與《閑居賦》同時或稍后，即晉惠帝元康六年（296）或稍后。

［1］楊明照.增訂文心雕龍校注[M].北京：中華書局，2000.

［2］陸侃如.中古文學系年[M].北京：人民文學出版社，1985.

［3］傅璇琮.潘岳系年考證[A].文史：第十四輯[C].北京：中華書局，1982.

［4］董志廣.潘岳集校注（修訂版）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

［5］ 楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局，1990.

［6］ 徐元誥.國語集解[M].王樹民，沈長云 點校.北京：中華書局，2006.

［7］李澤厚.華夏美學[A].美學三書[C].合肥：安徽文藝出版社，1999.

［8］孔穎達.禮記正義[A].十三經(jīng)注疏[C].上海：上海古籍出版社影印阮元刻本，1997.

［9］ 程樹德.論語集釋[M].程俊英，蔣見元 點校.北京：中華書局，1990.

［10］ 王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢 點校.北京：中華書局，1988.

［11］ 房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

［12］楊曉斌.從模擬鋪陳走向自抒機杼——潘岳五賦考論[J].學術論壇，2010（1）.