徐朝旭

（廈門大學 人文學院，福建 廈門361005）

人的幸福感與文化價值觀密切相關。儒家價值觀是中國傳統(tǒng)文化的主流價值觀，它對于中國人關于幸福的價值取向一直具有深遠的影響。儒家是從集體主義的價值論視角看待幸福的，也即，儒家幸福觀屬于集體主義的幸福觀。這一幸福觀由孔子、孟子創(chuàng)立，被先秦以后的儒家傳承和發(fā)展。認真研究以孔孟為代表的儒家集體主義幸福觀及其對于人們的影響作用，汲取其中有益的思想資源，對于建設幸福社會具有重要意義。

一、孔孟集體主義幸福觀

孔孟從集體主義價值觀的視閾看待社會幸福和個人幸福，與此相應，他們的集體主義幸福觀也包含集體主義社會幸福觀和集體主義個人幸福觀兩個方面的內容。下面，我們分別探討這兩個方面的內容:

(一)孔孟集體主義社會幸福觀

孔孟追求的理想社會是全體社會成員共同幸福的社會。他與弟子交談理想和抱負時的對話:

顏淵、季路侍，子曰： “盍各言爾志?”子路曰： “愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰： “愿無伐善，無施勞?！弊釉唬?“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）

顯然，孔子的社會幸福觀是包括老人和兒童在內的全體社會成員都過上衣食無憂的生活。孟子也有與孔子相類似的幸福觀，而且對社會成員共同幸福的物質標準描繪得更具體: “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?孟子心目中的幸福社會是人人都有好衣服穿，都能吃上肉，世世代代安居樂業(yè)的社會。

孔孟向往的幸福社會還是一個具有良好道德風尚，人際關系和諧的社會。在這樣的社會中，不僅老人能夠安享晚年，兒童得到應有的關懷，而且“貨惡其棄于地，不必藏于己;力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉……”。（《禮記·禮運》）孔孟的社會幸福觀貫穿著一條集體主義價值觀的主線。他們以“大道之行，天下為公”時代的原始集體主義為參照系，勾畫未來理想社會的藍圖。在這個理想社會中，每個社會成員都將所有老者當作自己的父母贍養(yǎng)，將所有的孩童當作自己的子女那樣關愛，一切矜寡孤疾者都能得到供養(yǎng)，整個社會就像一個和諧的大家庭。①《禮記·禮運》引孔子之言:“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己;力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，謂之大同?！币虼耍@種社會幸福是社會整體的幸福，是共同幸福，而不是社會少數(shù)成員的幸福。

孟子認為統(tǒng)治者在實現(xiàn)社會整體幸福方面起了關鍵作用，他們應將社會整體幸福作為自己的治國目標，而不應追求和沉湎與個人小家的幸福，這樣必將造成社會的分裂和矛盾。

齊宣王問曰： “文王之囿方七十里，有諸?”孟子對曰： “于傳有之?！痹唬?“若是其大乎?”曰： 民猶以為小也。曰： “寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也?”曰： “文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎！”《孟子·梁惠王章句下》

周文王的園林方圓70 里地，老百姓可以在里面割草、砍柴、捕鳥、獵獸，因此，老百姓覺得小;而齊宣王的園林才40 里見方，但因禁止老百姓入內，因此，老百姓還覺得大。孟子的話語實際上隱含著一個道理:如果統(tǒng)治者貪圖個人的享樂，擠占社會有限的資源，從而影響老百姓的基本生活需要，就會造成社會的分裂和利益的沖突。孟子認為統(tǒng)治者的這種幸福樣式往往是建立在老百姓的痛苦之上的。他在與齊宣王的對話中巧妙地以音樂話題為切入點說明這個道理:

臣請為王言樂： 今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰： “吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也? 父子不相見，兄弟妻子離散。”今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至于此極也? 父子不相見，兄弟妻子離散?！贝藷o他，不與民同樂也。（《孟子·梁惠王下》）

孟子認為，統(tǒng)治者個人的享樂是建立在百姓“父子不相見，兄弟妻子離散”的基礎之上的，它導致了統(tǒng)治者階層與草根民眾的疏離，引起百姓的厭恨。此時，百姓是作為君王統(tǒng)治地位的否定因素而存在，因此最終將危及君王的統(tǒng)治。孟子指出，君王只有與百姓組成命運共同體，“與百姓同樂”，（《孟子·梁惠王下》） 才能實現(xiàn)社會的長治久安。孟子說: “人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）

(二)孔孟集體主義個人幸福觀

孔孟的個人幸福觀是以集體主義為價值取向的，具體表現(xiàn)為兩個方面:一是孔孟認為個人的幸福是倫理幸福，這里的倫理是集體主義的道德體系，因此，這種倫理幸福是屬于集體主義的個人幸福觀;二是個人幸福是個人與他人、群體和諧相處?？鬃?、孟子的“三樂”論斷是他們對個人幸福觀的概括，都包含了這兩個方面的內容?？鬃诱f: “益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”（《論語·季氏》） 在這里孔子對照了兩種截然相反的個人幸福觀:一種是以集體主義為核心的個人幸福觀，另一種是極度追求個人物欲滿足的個人幸福觀，孔子一損一益表明了他在這兩種價值觀上面的取舍?？鬃铀f的“樂節(jié)禮樂”指的是倫理幸福，而“樂道人之善”與“樂多賢友”則表明孔子注重的個人幸福還包含與人和諧相處時得到的樂趣。孟子也有一段“三樂”的表述，他說: “君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！保ā睹献印けM心上》） 孟子認為一個人若能堂堂正正做人， “仰不愧于天，俯不怍于人”，就可以坦然面對人生，獲得心靈的安樂，顯然這一“樂”屬于倫理幸福; “父母俱存，兄弟無故”是天倫之樂，“得天下英才而教育之”的是通過教育，實現(xiàn)君子之道，達到社會的和諧安定，這二“樂”都可以歸結為個人在和諧的群體關系中得到人生的樂趣。)關于孔孟集體主義個人幸福觀的論述還可以略舉一二。

首先是關于倫理幸福的觀點。孔子說:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”（《論語·里仁》） 孔子告訴我們，一個品德高尚的人，無論是貧窮還是富裕，都能一直保持內心安寧，而沒有仁德的人“久約必濫，久樂必淫”①引自朱熹《論語集注》，“約”是貧窮的意思。，他們內心的愉悅只是短暫的。孟子說:“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。”（《孟子·滕文公下》） 孟子認為一個人只要改變無休止地執(zhí)著于外界事物的狀態(tài)，轉而求證本真自我，做人處事都能以誠相待，便可達到天人合一的境界，嘗到人生莫大的樂趣。孔孟注重“道德之樂”，并不意味著他們對物質欲望的滿足持否定態(tài)度?？酌蠈ξ镔|享受有兩個基本觀點:一是衣食住行是人的基本生活需要，但是只有超越物欲的羈絆，才能求得心靈的永久安寧;二是人們追求物質欲望的滿足，必須符合道德規(guī)范，不能損害他人和群體的利益。我們還是從“孔顏之樂”來分析孔孟在物質享受問題上的基本觀點和態(tài)度。孔子贊賞顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其苦，回也不改其樂”。（《論語·雍也》） 顯然孔子不是認為顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的生活就是幸福的，而是贊賞顏回在物質極度匱乏的狀態(tài)下，仍然能保持心靈的安樂，做自己的主人，這正體現(xiàn)了顏回的心性修養(yǎng)已經(jīng)達到了很高的境界?？鬃佑衷?“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》） 孔子說自己粗茶淡飯，彎著胳膊當枕頭，仍然不改精神的快樂。然而他并不反對富貴，而只是說違背道德規(guī)范而得到的富貴，如天上的浮云，與我毫不相干?？鬃诱J為期望得到富貴，這是人的自然屬性使然，因此無可厚非，但是獲得富貴的途徑、手段必須是符合道德的，“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》） 不僅獲得富貴的途徑、手段必須符合道德，而且過著上富貴的生活后，一言一行仍然要符合道德準則，“子貢曰:‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰:‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！保ā墩撜Z·學而》）

其次是關于幸福是與人和諧相處的觀點。除了“孔顏之樂”，最能反映孔子幸福觀的命題還有“曾點之志”?！霸c之志”指的孔子與他的學生子路、冉有、公西華和曾皙討論各自的志向，子路、冉有、公西華分別談了自己的志向后，孔子讓曾皙也向大家報告一下，曾皙說:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！笨鬃勇犃嗽膱蟾婧螅锌卣f:“吾與點也?！保ā墩撜Z·先進》） 這里通過對春游圖景的描繪，反映了孔子和曾點所向往的人與人和睦相處、人與自然和諧一體的幸福境界。事實上，孔子這種個人幸福觀是一脈相承的，他的“樂多賢友”、 “有朋自遠方來，不亦樂乎!”都體現(xiàn)了孔子與人相知之樂的思想。孟子也認為人可以從群體的和諧關系中嘗到人生的樂趣。孟子說: “仁之實，事親是也;義之實，從兄是也;智之實，知斯二者弗去是也;禮之實，節(jié)文斯二者是也;樂之實，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”（《孟子·離婁上》）

孟子認為如果一個人發(fā)自內心的真實情感去侍奉父母，順從兄長，那么他就會在事親從兄的過程中產生快樂，甚至可以快樂到不知不覺地手舞足蹈的程度。當然孟子堅持“仁民愛物”的道德觀，因此他的個人幸福觀不限于天倫之樂，還包括個人從社會的和諧安定中得到的幸福，他主張的“與民偕樂”（《孟子·梁惠王上》）、“與民同樂”（《孟子·梁惠王下》） ，都體現(xiàn)了這方面的思想。

二、孔孟集體主義幸福觀對建設幸福社會的啟示

從孔孟集體主義價值觀和幸福觀的內在關系，不難看出集體主義在孔孟的價值觀體系中居于核心地位，是他們對幸福與否的評價及其他價值判斷的基本標尺?？酌系募w主義價值觀作為理性形態(tài)的價值觀，是對先秦時期普通民眾無意識中的集體主義價值取向的提升。這一價值觀確立后，經(jīng)由漢代以來國家機器的推動，及儒家知識分子的繼承、發(fā)展與推廣，反過來強化了民眾集體主義的價值取向。從某種程度上說它已經(jīng)內化為中華民族的精神氣質。人們對集體主義可以有不同的價值評價，但是它在民眾深層意識的存在及其對他們思想和行為的深遠影響，是人們的主觀意志難于消除的。

中國人的幸福感尤其受到以集體主義為內核的傳統(tǒng)文化價值觀的影響。根據(jù)荷蘭Erasmus 大學的Ruut Veenhoven 教授對中國3 次幸福指數(shù)的調查，中國1990 年國民幸福指數(shù)為6.64，1995年上升到7.08，但2001 年卻下降到6.60。①轉引自《新民周刊》:“從GDP 到GNH:中國經(jīng)濟增長但人民并不幸?！?，2005 年12 月16 日。這份調查數(shù)據(jù)經(jīng)媒體披露后，人們熱議有關幸福的話題，對于中國人幸福感指數(shù)下降的原因眾說紛紜。在筆者看來，這與民眾集體主義幸福觀的迷失不無關系。近一二十年來，隨著國家經(jīng)濟快速增長，人們的物質生活有了很大的改善，但是人們依然為掙錢而奔波，對于“什么是自身內在價值，如何實現(xiàn)這種內在價值”出現(xiàn)了迷茫;人們對他人的幫助和社會的奉獻談的少了，向他人和社會索取談的多了;在城市打工的農民工找不到集體的歸屬感，而在農村的老年人和留守兒童失去以往的天倫之樂;城市空巢老人感到寂寞與無助;人與人之間因道德失范和人際關系的冷漠而缺乏信任感;貧富分化的加劇造成了的人的心理失衡和社會關系的疏離，凡此種種，導致人們一方面仍然在潛意識中深受傳統(tǒng)文化集體主義價值取向的影響;另一方面在現(xiàn)實生活中缺乏社會認同感和歸屬感。

鑒于上述情況，我們在建設幸福社會中應著力提高民眾的社會幸福感。所謂的社會幸福感是指個體對自己與他人、集體、社會之間的關系質量以及對其生活環(huán)境和社會功能的自我評估。社會幸福感起源于古典社會學中關于社會道德淪喪與社會問題研究。［1］人的社會幸福感的存在是因為人具有社會屬性，從中國國情看，還與傳統(tǒng)文化的集體主義價值觀有關。國外學者在進行跨文化的幸福感研究中發(fā)現(xiàn)，美國人的幸福感更具有個人取向，而中國人則更具有社會取向;并認為在社會關系中角色責任的實現(xiàn)、建立和維持人際和諧、促進團體(如家庭)財富和福利的增長是東方人幸福感的核心。［2］可見，社會幸福感在中國人幸福感的心理結構中占有更為重要的位置。

提高民眾的社會幸福感，必須努力發(fā)掘儒家集體主義幸福觀的倫理資源。我們應把全體人民的幸福當成社會發(fā)展的終極目標，努力構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會。建立公平合理的分配制度是提升民眾社會幸福感的制度保障。收入分配嚴重不公，貧富差距懸殊，勢必造成社會的矛盾和對立，影響社會的穩(wěn)定，使民眾缺乏社會的認同感和歸屬感，同時還會使民眾產生攀比的心理，影響民眾的幸福感。先秦時期的孔孟已經(jīng)意識到貧富分化會造成社會的動蕩，孔子說:“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）孟子反復強調“與民同樂”，實現(xiàn)社會的整體幸福。因此，我們應該逐步縮小居民收入分配的差距，使城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展更加協(xié)調、平衡，同時還要進一步完善社會保障制度，真正實現(xiàn)“老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養(yǎng)”的社會福利保障制度。我們還要提高社會的文明程度和道德水準，營造公平正義、誠信友愛、尊老愛幼、相互合作、人盡其才的社會環(huán)境，使社會成員對社會環(huán)境具有安全感，彼此之間能夠相互信任，和睦相處，感受到與人相處和融入社會的溫暖，個人的合法權力能夠得到社會的保障，并且在為社會奉獻時使自己的潛能得到充分的發(fā)揮，公民對國家的發(fā)展和未來充滿信心。

當然，提高民眾的社會幸福感只是建設幸福社會的一個維度。人的幸福感是一個由多種因素構成的復雜的心理結構，因此幸福社會的建設也是一個多種因素綜合作用的系統(tǒng)工程。黨的十八大提出的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設五位一體的總體布局，也是幸福社會建設的總布局，只有這五個方面相互促進、協(xié)調發(fā)展，幸福社會才能最終得以實現(xiàn)。

［1］苗元江，陳浩彬，白舒妤. 幸福感研究新視角——社會幸福感概述［J］. 社會心理科學，2008 （2） ：17-21.

［2］張瑋，何貴兵，成龍. 中國文化價值觀與中國人幸福感的研究綜述［J］. 心理研究，2011 （3）： 48-52.