林德宏

（南京大學 哲學系，江蘇 南京210093）

近代以來，技術(shù)創(chuàng)新越來越快，生態(tài)危機愈演愈烈。若聽任物欲惡性膨脹、技術(shù)畸形發(fā)展，這二者聯(lián)手將對人類命運構(gòu)成嚴重威脅。哲學工作者應(yīng)本著對人類的責任心和學術(shù)良心對此進行理性思考，以彌補一些技術(shù)專家、經(jīng)濟學家與企業(yè)家對此的冷漠。哲學反思的一個重要方面，就是從人的本性出發(fā)探究社會現(xiàn)象的本質(zhì)。物欲是人的原始本性，人的物欲同技術(shù)、生態(tài)之間有密切關(guān)系。用批判的眼光審視人性弱點，這是哲學、倫理學（包括生態(tài)倫理學）的職責。

一、物欲的本質(zhì)

人是物質(zhì)實體和精神主體的統(tǒng)一體。人的物質(zhì)實體是動物體，人的物質(zhì)生命是動物生命，這是人從事一切活動的先決條件，馬克思和恩格斯說：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。”［1］對衣、食、住的需要，就是人的物欲。凡人皆有物欲，物欲是人的原始需要、基礎(chǔ)需要、生存需要。物欲的滿足是人生的原始目標，是物質(zhì)文明進步的原始動力。否定物欲，就是否定生命、否定人生、否定文明。禁欲主義不可取。

物欲如此重要，我們對它的本質(zhì)應(yīng)有理性認識。人最初的物欲是動物求生本能。物欲是人動物性的表現(xiàn)。人自始至終都具有一定的動物性，這是人非理性思維和非理性行為的本源。愛因斯坦說：“盡管我們的行為似乎同高等動物大不相同，但是它們的原始本能都很相像?！保?］154物欲常表現(xiàn)為生理渴求和心理沖動，是非理性意識。許多人為圖一時痛快而不顧后果，殺雞取卵，竭澤而漁，揠苗助長，飲鴆止渴，講的就是這種情形。物欲的滿足關(guān)系到人們的生活感受，甚至身份與地位。所以，許多人都把能否滿足自己的物欲當作行為指南。

物欲大體上可分為三個層次。

其一，生存性物欲。這是指維持生物生命最起碼的要求，屬生理需要?！懊褚允碁樘臁?，我們尊重生命，尊重人，首先要尊重人的生存物欲。人們的生存物欲的滿足標準大體相同，是共性的物欲。人的生命至高無價，能否滿足以及怎樣滿足溫飽需要，決定人們的處世原則和政治態(tài)度。需要強調(diào)的是，人生存物欲的滿足并不需要占有和消費很多生活物質(zhì)資料，過度消費反而成為人的生存負擔。

其二，享樂性物欲。這是指人們追求美好生存狀態(tài)、感受人生樂趣的物欲，如吃得好、穿得美、住得舒適。這種物欲具有豐富的文化內(nèi)涵，不僅是生理需要，更是心理需要，已超越動物本能。因為各人心理感受有別，所以這是個性鮮明的物欲。

人生追求不能停留在生存物欲層面上，應(yīng)使公眾獲得享樂性物欲的滿足。這是物質(zhì)文明建設(shè)的基本目標，也是技術(shù)創(chuàng)新的基本任務(wù)。

其三，奢侈性物欲。這是畸形、變態(tài)的物欲。奢侈性物欲是享樂性物欲的極端化，它出自人的變態(tài)心理和畸形消費觀念。奢侈性物欲有四個特點：過度的享樂性消費遠遠超出公眾享樂性消費的水平；造成物質(zhì)生活資料的巨大浪費；造成對環(huán)境的嚴重破壞；引起公眾不滿，激化貧富矛盾。奢侈性消費同人的虛榮心和占有欲密切相關(guān)。如果說滿足生存性物欲是為了再生產(chǎn)，滿足享樂性物欲是為了更好地再生產(chǎn)，那滿足奢侈性物欲則是對再生產(chǎn)的破壞。

從生存性物欲到享樂性物欲，再到奢侈性物欲，這是物欲膨脹的過程。人的物欲有自發(fā)膨脹的趨勢，這是物欲的一個重要特征，也是人本性的表現(xiàn)。物的消費一般遵循效益遞減原則，隨著同一種物重復(fù)消費次數(shù)的增加，其愉悅感受會逐步遞減。于是人們就會自發(fā)尋求新刺激，消費新產(chǎn)品。原有物欲得到滿足后，又會導致新物欲出現(xiàn)。貪婪是人性的一個弱點，自發(fā)追求物欲滿足最大化就會導致人欲壑難填。物欲滿足最大化以物質(zhì)利益最大化為條件，物質(zhì)利益最大化通常是為了實現(xiàn)物欲滿足最大化。

認識到人的物欲的自發(fā)膨脹趨勢有重要意義。它在客觀上有助于人們不斷創(chuàng)新，這是技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)加速發(fā)展的原始動力。但若縱容物欲不斷膨脹，就會導致過度膨脹、畸形膨脹。不管條件是否允許，甚至不擇手段瘋狂地追求物欲的滿足，這就是通常所說的惡性膨脹。這會使利已主義泛濫，造成嚴重的社會危害。

二、物欲與物本主義

從哲學角度看，縱欲是物本主義的一種表現(xiàn)。筆者曾提出要嚴格區(qū)分唯物主義和物本主義。唯物主義是一種本體論，物本主義是一種價值觀。物本主義“只講物質(zhì)需要、物質(zhì)生活、物質(zhì)利益、物質(zhì)刺激、物質(zhì)享受、物欲，不講精神需要、精神生活、理想、信仰、精神追求”［3］。

有人以為唯物主義就是物本主義，堅持唯物主義就是堅持物本主義。這完全是誤解。由于物本主義貌似唯物主義，所以有人就把唯物主義歪曲為物本主義。恩格斯說：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機，簡言之即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為?！保?］英語中的materialism是個多義詞，有哲學上的唯物主義、藝術(shù)上的寫實主義和注重物質(zhì)利益的實利主義等含義［5］。有人把第三種含義譯為物質(zhì)主義，而筆者以為稱物本主義較妥，內(nèi)含“本”，有“根本”之意?！拔镔|(zhì)”是本體論概念，“物”則是價值論概念。物質(zhì)的唯一屬性是客觀實在性，能滿足我們物欲的不是抽象的客觀實在，而是具體的物，如食物、衣物、器物。物本主義并無系統(tǒng)理論，但流行極廣，被許多人奉為行為準則。

到目前為止，物本主義是一種公眾哲學，而不是專家哲學。物本主義是公眾在日常生活中自發(fā)形成的一種人生態(tài)度、價值觀念和行為規(guī)則。它是公眾生活體驗的自發(fā)積累，而不是通過專門研究和系統(tǒng)學習獲得的，所以它沒有專門的學術(shù)概念和術(shù)語。它很少見之于文字，卻在大眾內(nèi)心廣為流傳；它是無字哲學，其影響卻往往超過哲學專業(yè)的鴻篇巨著。物本主義是當前流行最廣、影響最大的公眾哲學。學界很少研究物本主義，這種狀況應(yīng)該改變。研究生存哲學、社會哲學，不應(yīng)無視公眾哲學的存在。

物本主義基本觀點是以物為本，這是與以人為本相反的哲學傾向。物本主義只推崇物質(zhì)需要、物質(zhì)利益、物質(zhì)享受、物欲，忽視甚至鄙視精神需要、精神生活、理想、信仰。它迷戀、迷信物的價值，貶低精神價值和人的價值；只講物的作用，否定人的精神作用；重視物質(zhì)文明，輕視精神文明。它把社會的全面進步歸結(jié)為技術(shù)物的進化。

物本主義有生存物本主義、經(jīng)濟物本主義、技術(shù)物本主義三種形式。物本主義物欲觀的基本觀點如下。

第一，所有物欲都天然合理，都應(yīng)受到尊重，都應(yīng)當?shù)玫綕M足，都是人性的要求。這隱含著一個更為基本的觀點：人性天生完美、完善。物欲既然是人性的表現(xiàn)，那它也是天生完美、完善的。若提出物欲有合理與不合理之分，則是對人性的侵犯。

第二，所有物欲都應(yīng)盡量滿足，力求最大限度的滿足。既然人的物欲天然合理，那物欲的滿足就要多多益善。已有物欲得到充分滿足后，就應(yīng)當尋求新的物欲滿足?？v欲是人的天性，任何對物欲的約束和限制都是反人性的。

第三，人生的最高目的、最終目的甚至唯一目的，就是物欲的最大滿足。幸福就是盡情地吃喝玩樂。

第四，無休止、無限制地追求物欲滿足最大化，會使得GDP增長、市場繁榮、技術(shù)進步、人民幸福。即縱欲是社會進步的動力，有百利而無一害。

物本主義物欲觀起源于人的動物性。物欲的自發(fā)膨脹是物本主義的生長點，物欲觀是物本主義的基礎(chǔ)，縱欲是物本主義的極端形態(tài)和歸宿。

三、技術(shù)是物欲的膨脹劑

技術(shù)創(chuàng)新會使人的物欲加速膨脹。技術(shù)的主要任務(wù)是制造物。天然自然物不能很好滿足人的物欲，人們就用技術(shù)制造出技術(shù)物（人工自然物）。技術(shù)物一定具有新的屬性和功能，能更好地滿足人的物欲。新技術(shù)物出現(xiàn)又會誘發(fā)新物欲，所以技術(shù)是物欲的膨脹劑。

技術(shù)創(chuàng)新的目的是為了追求物質(zhì)利益最大化。在此驅(qū)動下，技術(shù)創(chuàng)新會盡量迎合消費者的物欲，并用新產(chǎn)品制造新物欲。

熊彼特的創(chuàng)新理論認為，科學發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明本身并不是創(chuàng)新，只有把它們用于生產(chǎn)，制造出新產(chǎn)品并占領(lǐng)市場獲得高回報，這才是創(chuàng)新。歐美學界認為高技術(shù)最主要的特征是高效益，只有能賺更多錢的新技術(shù)才是高技術(shù)。如何賺錢？就是利用人的物欲。技術(shù)已成為盡可能滿足人的物欲的最有效手段。

為此，技術(shù)創(chuàng)新必須同市場經(jīng)營相結(jié)合。技術(shù)與市場是工業(yè)文明的兩大推動器，二者本質(zhì)相同，都是為了追求最大限度的利益。鋪天蓋地、無孔不入的廣告“拐賣”了人們多少時間？又編造了多少謊言？五花八門的促銷活動設(shè)下了一個又一個陷阱。人的物欲被技術(shù)與市場激活，物欲橫流，四處泛濫，吞噬著人的理性和信仰。

技術(shù)一個重要的負面效應(yīng)就是使人的物欲加速膨脹，這點尚未引起學界的充分重視。技術(shù)是雙刃劍，技術(shù)創(chuàng)新也是。技術(shù)創(chuàng)造的“新”是指功能新，并不等于其效果的合理性，有時甚至同合理性相悖。

四、縱欲與技術(shù)的悲劇

縱欲果真無弊端嗎？回答是否定的，縱欲有損健康。一個人一生吃的食物有個定量。吃飯七八成飽，細水長流，才可延年益壽。若暴飲暴食，就會嚴重影響健康。為了吃反季節(jié)菜，白菜春種夏收，害蟲、病菌特別多，就用大量殺蟲劑；為多吃雞肉，小雞長成大雞本需一年，現(xiàn)縮短為35天，并能長到四斤多；為了口感好，糧食精加工，使用各種添加劑。這些技術(shù)創(chuàng)新的惡劣后果無需贅言。

更嚴重的是，縱欲引發(fā)了嚴峻的生態(tài)危機。一切物欲的滿足皆以物質(zhì)資源消耗為前提，一切物質(zhì)資源消耗皆以環(huán)境污染為代價。根據(jù)20世紀80年代的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，每個美國人一生平均消耗15噸鐵、1．5噸鋁、700多公斤銅。美國人口占世界人口總數(shù)6%，其礦物資源消耗在全世界消耗總量中所占比例為：鋁42%、鐵28%、石油33%、煤22%、銅33%。CO2排放量的80%來自發(fā)達國家，其中70%是非生產(chǎn)性消費，大多數(shù)是奢侈性排放。

一位美國醫(yī)生寫道：“在15年急診生涯中，我救治了成千上萬的病人。我沒有一天不在思索：為什么生病的人越來越多，即使我一天工作18個小時也還是有看不完的病人？直到有一天，我終于找到了問題的答案：地球病了?！薄拔以跁峡吹揭唤M數(shù)據(jù)，僅僅是修建一座小型發(fā)電廠，便會導致每年新增1 200名急診病人、3 000名哮喘患者和110起死亡病例。”“我要問問自己，一家四口，需要325M2住房、4個浴室？”“車庫里堆滿了幾乎沒有用過的體育用具，衣櫥里塞滿了根本沒穿過或只穿過一兩次的衣服……”①馬修·斯里特《地球醫(yī)生》，《讀者》2010年第22期。他說一個美國家庭平均每年消耗16 970升汽油，他呼吁不要用洗碗機、烘干機。的確，現(xiàn)在美國窮人都懶得用手洗碗。

就這樣，技術(shù)創(chuàng)新不斷使相對不可能變成可能，不斷給人們新刺激、新誘惑。技術(shù)使人越來越舒適，也越來越貪，越來越懶，越來越虛弱。技術(shù)的輝煌成就常常掩蓋了它的悲劇含義。愛因斯坦說：“透徹的研究和銳利的科學工作，對人類往往具有悲劇的含意。一方面，它們所產(chǎn)生的發(fā)明把人從精疲力竭的體力勞動中解放出來，使人成為技術(shù)環(huán)境的奴隸，而最大的災(zāi)難是為自己創(chuàng)造了大規(guī)模毀滅自己的手段。這實在是難以忍受的令人心碎的悲劇?！保?］259－260

五、節(jié)欲與生態(tài)保護

環(huán)境問題之所以難以解決，其最深層根源在于人的劣根性。要保護生態(tài)，就必須節(jié)欲，節(jié)制生存性物欲和享樂性物欲，禁止奢侈性物欲。

CO2排放帶來的危機早已降臨。聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會主席帕喬里說，2050年海面將上升7米，21億人將生活在洪水中。我們必須過低碳生活：我國3．5億煙民，每人每天少抽一根煙，每年可減排13萬噸；2億酒民每人每年少喝0．5公斤酒，每年可減排20萬噸；我國年產(chǎn)1 000多萬輛車，每月少開一天車，每輛車每年減排98公斤。事情雖小，做起來卻不容易。低碳生活是生活方式和生存方式的革命，這要求人們克服自身弱點，超越人的動物性。

面對物欲橫流的浪潮，我們應(yīng)倡導理性節(jié)制，包括節(jié)欲、節(jié)物、節(jié)能、節(jié)技、節(jié)富。節(jié)欲指生存性物欲、享樂性物欲滿足要適度，要有所克制，并制止奢侈性物欲滋生。只有這樣才可以節(jié)約物源和能源消耗。為此，需要節(jié)制技術(shù)，特別是節(jié)制消費技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)也有自發(fā)膨脹趨勢，因為它適應(yīng)了人物欲的自發(fā)膨脹。技術(shù)并不是發(fā)展越快越好，過度超前的發(fā)展乃是畸形發(fā)展。消費性技術(shù)創(chuàng)新的周期不宜過短，因為新產(chǎn)品一旦面世舊產(chǎn)品就會被遺棄，從而造成巨大浪費。技術(shù)創(chuàng)新者不應(yīng)只把公眾當作消費者，不能一味地刺激消費者的胃口。技術(shù)創(chuàng)新的目的既然是求利，那新產(chǎn)品占領(lǐng)市場就會引起大規(guī)模消費。為了追求利益最大化，它必須盡量提高公眾消費水平，并把更多目光投向富人，因為從他們那里可以賺更多錢。新消費技術(shù)往往是為富人服務(wù)的，這就使奢侈性消費病態(tài)增長。劫富濟貧雖然不可取，但應(yīng)節(jié)富濟貧，即把富人的富裕程度控制在一定范圍內(nèi)，對貧富差距加以控制。

保護生態(tài)應(yīng)從源頭做起，這個源頭就是節(jié)欲。不節(jié)欲，生態(tài)文明建設(shè)就是空話。我們應(yīng)當努力滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，但物質(zhì)需求有合理與不合理之分；我們必須堅持以人為本，但人是需要教育的。

物欲膨脹是自發(fā)過程，物欲節(jié)制則靠自覺。這是因為原始物欲是動物本能，每個人都不可能完全擺脫動物性。物欲滿足能帶來生理、心理上的快感，人的天性是避痛苦、尋快樂。社會上充滿物的誘惑，令人難以抵制。如果人隨心所欲，為所欲為，跟著欲望走，一味尋歡作樂，那么一旦形成習慣就很難改變。節(jié)欲如登，縱欲如崩。巴爾扎克說，膨脹自己的欲望，無異于把懸崖下的深谷挖得更深；泰戈爾說，欲望在腐蝕人的靈魂上有很難抗拒的力量；我國明儒呂坤說：“防欲如挽逆水之舟，才歇力，便下流。”（《呻吟語》）

人類在節(jié)欲道路上每前進一步，都要戰(zhàn)勝自我。危機重重，形勢逼人，別無出路。我們要有憂患意識，也要有樂觀情懷。我們對人類的良知還抱有一線希望。我們相信，人類不會聽任自己被毀滅，人類理性的復(fù)蘇終究會到來。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］．北京：人民出版社，1972：32．

［2］ 愛因斯坦．愛因斯坦文集（第三卷）［M］．北京：商務(wù)印書館，1979．

［3］ 林德宏．物本主義不是唯物主義［J］．南京社會科學，2001（8）：1- 4．

［4］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］．北京：人民出版社，1972：228．

［5］ 《新英漢詞典》編寫組．新英漢詞典 ［M］．上海：上海譯文出版社，1978：790．