（湖北大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖北武漢 430062）

一、前言

時(shí)間上的距離，空間上的差異，還是無(wú)法阻擋兩位詩(shī)人在文學(xué)信仰上的默契和交集。弗羅斯特和陶淵明憑借他們獨(dú)到的自然風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇另辟蹊徑，憑借一種清新質(zhì)樸的風(fēng)格，脫穎而出。當(dāng)視角投射到詩(shī)作的形式，題材，主題等方面時(shí)，不難看出兩位詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上的共通之處；然而，當(dāng)把這種交集置于不同的文化，時(shí)代背景時(shí)，他們各自的詩(shī)歌特色有彰顯無(wú)遺，通過(guò)對(duì)比，詩(shī)人對(duì)自我，對(duì)自然的態(tài)度，視角和感受會(huì)更加透徹。

二、詩(shī)人和詩(shī)作

素有“新英格蘭農(nóng)民詩(shī)人”美譽(yù)的美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗羅斯特被普遍公認(rèn)為現(xiàn)代自然主義者，他的詩(shī)歌不局限于形式上的束縛，詩(shī)文舒暢，擺脫于以往詩(shī)歌在格律上的桎梏，更接近傳統(tǒng)詩(shī)歌的質(zhì)樸無(wú)華，主張用“舊形式表達(dá)新內(nèi)容”，將獨(dú)特的精神魅力賦予自然平淡的內(nèi)容中，蘊(yùn)含深刻的哲理和對(duì)人生的思考，相較與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的玄學(xué)派，唯美派矯揉造作，浮夸虛華的詩(shī)風(fēng)大相徑庭。他采用通俗易懂的語(yǔ)言、朗朗上口的韻律、從描寫(xiě)鄉(xiāng)村地區(qū)淳樸的風(fēng)土人或和勞作場(chǎng)景展開(kāi)，運(yùn)用日常生活中常見(jiàn)的比喻和象征手法，漸漸進(jìn)入哲理的境界，循序漸進(jìn)，耐人尋味。他的詩(shī)歌并不僅僅記錄為人所忽略的自然界事物或鄉(xiāng)野村民的勞作場(chǎng)景，在他對(duì)大自然的描寫(xiě)中常常蘊(yùn)涵深刻的、象征性的、甚至是形而上學(xué)的意義。愛(ài)和欲望是他詩(shī)作的中心。他的很多詩(shī)歌總是給人留下意味深長(zhǎng)的語(yǔ)境，他看似隨意展開(kāi)的一段即興獨(dú)白，讓所有的人跟隨他的腳步，追隨著若隱若現(xiàn)的邏輯，去解釋，去構(gòu)建，從而形成事實(shí)，事實(shí)是讀者建造的，而不是在他詩(shī)中直接呈現(xiàn)的，這些事實(shí)是很日常的，普通的，持續(xù)在生活中的，正如史蒂文森所說(shuō)，詩(shī)歌是對(duì)那些讓世界正常運(yùn)轉(zhuǎn)的瑣事的反應(yīng)，那些瑣事創(chuàng)造了世界。他的詩(shī)歌本身并不教給我們真理，更像是一種產(chǎn)品或是一種過(guò)程，牽動(dòng)到了讀者的夢(mèng)和欲望。弗羅斯特說(shuō)過(guò)，他詩(shī)中的意義是在這個(gè)世界中被喚起的。

鐘嶸在《詩(shī)品》中這樣品評(píng)田園詩(shī)人陶淵明，稱其為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明少年時(shí)受傳統(tǒng)儒經(jīng)的影響，懷有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯志，然而他的仕途道路并不順?biāo)?，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物虛與委蛇。當(dāng)他人到中年，多年來(lái)的經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了本質(zhì)的變化，他開(kāi)始轉(zhuǎn)變自己的人生志向，歸隱田園，回歸自然，躬耕自足，追求心靈的寧?kù)o與淡泊。陶淵明的回歸自然，隱逸田園，既是本性使然，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。陶淵明性格的本質(zhì)是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性，就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰”，而最終辭官歸田。然而，陶淵明所處的卻是一個(gè)玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和黑暗使正直之士的才能無(wú)法施展，有心撥亂反正奈何人微言輕無(wú)力回天。這種人生閱歷使得陶淵明的詩(shī)歌返璞歸真，看似樸實(shí)平淡的文字和內(nèi)容卻蘊(yùn)含豐富的情感和深遠(yuǎn)的思想。他的隱逸并不是脫離塵世，不問(wèn)世事，只是換個(gè)領(lǐng)域施展才華，換個(gè)視角觀察社會(huì)，體驗(yàn)人生。正是基于親身經(jīng)歷和實(shí)踐，他的詩(shī)歌才會(huì)更加質(zhì)樸，言之有物，從而幫助他擺脫仕宦階層的狹隘，形成了一種更遠(yuǎn)大的社會(huì)構(gòu)想，對(duì)于美好未來(lái)，理想生活的思索。

三、交集

1.自然主義視角

弗羅斯特的詩(shī)歌不局限于形式上的束縛，詩(shī)文舒暢，擺脫于以往詩(shī)歌在格律上的桎梏，更接近傳統(tǒng)詩(shī)歌的質(zhì)樸無(wú)華，主張用“舊形式表達(dá)新內(nèi)容”，將獨(dú)特的精神魅力賦予自然平淡的內(nèi)容中，蘊(yùn)含深刻的哲理和對(duì)人生的思考，相較與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的玄學(xué)派，唯美派矯揉造作，浮夸虛華的詩(shī)風(fēng)大相徑庭。他采用通俗易懂的語(yǔ)言、朗朗上口的韻律、從描寫(xiě)鄉(xiāng)村地區(qū)淳樸的風(fēng)土人或和勞作場(chǎng)景展開(kāi)，運(yùn)用日常生活中常見(jiàn)的比喻和象征手法，漸漸進(jìn)入哲理的境界，循序漸進(jìn)，耐人尋味，在他的代表詩(shī)篇中，常常反映出超越個(gè)人的客觀世界和主觀世界之間的沖突、突顯人類、大自然以及整個(gè)宇宙的直接關(guān)系。在他的詩(shī)中沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的編造和憑空的個(gè)人想象，而是有一種獨(dú)立的，客觀的存在，依靠具體的行為，普通的事物來(lái)建造詩(shī)歌。同樣，詩(shī)人陶淵明也偏好“農(nóng)家語(yǔ)”的清新質(zhì)樸，自然曉暢，反對(duì)當(dāng)時(shí)文壇彩麗競(jìng)繁的形式主義玄言詩(shī)，排斥文人創(chuàng)作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的雕琢浮華風(fēng)氣，他背離浮華辭藻，親近自然鄉(xiāng)野，體察風(fēng)土人情，主張自然樸素的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文要面向現(xiàn)實(shí)，主張繼承古文傳統(tǒng)，內(nèi)容反應(yīng)時(shí)代本質(zhì)，而文學(xué)形式則可以代代繼寫(xiě)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。自然為兩位詩(shī)人提同樂(lè)嶄新的視角，面對(duì)同樣的生活瑣事，世事百態(tài)，他們更能洞察到社會(huì)中人沒(méi)有用心留意的東西，自然賦予他們?nèi)碌碾p眼，敏銳的嗅覺(jué)，質(zhì)樸卻深遠(yuǎn)的文字。不論是陶淵明的隱逸自然還是弗羅斯特的置身自然，都是一種戰(zhàn)略上的撤退和轉(zhuǎn)移，唯一的是初衷不同，陶淵明的回歸自然始于無(wú)奈，是一種窮則獨(dú)善其身的被動(dòng)抉擇；而弗羅斯特的回歸自然始于詩(shī)歌創(chuàng)作上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，主動(dòng)轉(zhuǎn)換視角來(lái)觀察社會(huì)和人生，然而兩人殊途同歸，最終還是把個(gè)人置身于時(shí)代，置身與社會(huì)，這既是宿命也是規(guī)律，他們?cè)诩儍舻拇笞匀恢?，在淳樸的鄉(xiāng)野中，更加深刻的，客觀的洞察到時(shí)代背景下的階級(jí)局限和社會(huì)發(fā)展中的身心失衡。

2.詩(shī)歌題材和主旨

弗羅斯特的數(shù)百篇詩(shī)歌中，描寫(xiě)田間勞作，鄉(xiāng)土風(fēng)情的作品不下百篇，無(wú)不反映出勞動(dòng)人民的生活，捕捉大自然的氣息，詩(shī)人用自己的腦力勞動(dòng)記錄并升華勞動(dòng)人民的體力勞動(dòng)，傳達(dá)出更深遠(yuǎn)的寓意，自然不是那么遙不可及，但是當(dāng)詩(shī)人將其呈現(xiàn)在你面前時(shí)，你又能在這種看似平淡無(wú)奇的表象下挖掘到更深遠(yuǎn)的寓意，這種寓意不是什么故作高深，故弄玄虛，它們潛伏在人們的生活中，如影隨形，只是詩(shī)人的這番點(diǎn)撥才一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。陶淵明的詩(shī)歌也不乏詠花鳥(niǎo)山水之佳作，其中更多的是描寫(xiě)農(nóng)耕勞作，詩(shī)人將一片冰心寄情自然，縱情田園，用自然法則開(kāi)悟自我，啟迪后人，“萬(wàn)物相尋異，人生豈不勞”，人生勞苦不能喪失志向，縱使官場(chǎng)失意，他也力爭(zhēng)在文壇有所作為，即使置身恬靜田園他也沒(méi)有遺失進(jìn)取之心，自然萬(wàn)物啟迪詩(shī)人轉(zhuǎn)變思維，轉(zhuǎn)換方向，順應(yīng)內(nèi)心，另辟佳徑。兩位詩(shī)人的并不是單純?yōu)榱藢?xiě)景而寫(xiě)景，自然萬(wàn)物，田間勞作，不過(guò)是他們是個(gè)的載體，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的視角，撥開(kāi)世俗的浮云，幫助使人更清晰透徹的看待社會(huì)百態(tài)，人生抉擇，個(gè)人與社會(huì)的矛盾，內(nèi)心的矛盾和糾葛。兩位詩(shī)人之所以能通過(guò)詩(shī)歌的主題構(gòu)建出一種貼近生活，貼近內(nèi)心的語(yǔ)境，是因?yàn)樗麄兯x的主題源自生活中的瑣事，是詩(shī)人深入自然鄉(xiāng)野觀察到的，是詩(shī)人親自躬耕田間農(nóng)地體會(huì)到的，這些是再平常不過(guò)的瑣事，然而正是這些瑣事創(chuàng)造了生活，豐富了生活，因而更能牽動(dòng)了人們的內(nèi)心感受。

四、差異

1.觀察者與思考者

在弗羅斯特的代表詩(shī)篇中，常常反映出超越個(gè)人的客觀世界和主觀世界之間的沖突、突顯人類、大自然以及整個(gè)宇宙的直接關(guān)系。在他的詩(shī)中沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的編造和憑空的個(gè)人想象，在他的詩(shī)歌中有一種獨(dú)立的，客觀的存在，依靠具體的行為，普通的事物來(lái)建造詩(shī)歌。人的主觀意志是被客觀事物、環(huán)境所限制的，個(gè)人意志受控于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，人與自然的關(guān)系更像是一種從屬關(guān)系，人無(wú)形之中縱使受控于自然，被自然所困惑，人在自然面前是如此渺小，自然帶給人們無(wú)法預(yù)知的未來(lái)，自然給人誘惑，讓人迷失，但有時(shí)又在人躊躇時(shí)指引新途。在他的詩(shī)歌中反映出一種相互牽制的關(guān)聯(lián)，具體的和抽象的，變化的和不變的，主觀的和客觀的，個(gè)人的和自然的，他的詩(shī)歌的特別之處也源自于這種沖突帶來(lái)的張力。詩(shī)歌在弗羅斯特的眼中不是閑暇時(shí)間的白日夢(mèng)，不是被動(dòng)的靈感接受和小資情懷。他不屬于浪漫主義的派別，正如華茲華斯所說(shuō)，詩(shī)歌對(duì)于弗羅斯特而言是動(dòng)作，不是情緒的收集。他的冷靜和寫(xiě)實(shí)，賦予他素描畫(huà)家的身份，只是用畫(huà)筆記錄，描摹，呈現(xiàn)，讓讀者在這些習(xí)以為常，司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景里體會(huì)新的滋味，找到心靈上的共鳴。而弗羅斯特并沒(méi)有傾注過(guò)多的主觀傾向或是表達(dá)個(gè)人的情感，他只是一位極具洞察力的觀察者，冷靜客觀，沉著內(nèi)斂，依據(jù)客觀存在，具體行為，普通事物來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌，讀者在建造的過(guò)程中，自發(fā)地牽動(dòng)到內(nèi)心深處的夢(mèng)與欲望。

如果說(shuō)弗羅斯特的詩(shī)是幅寫(xiě)實(shí)的畫(huà)作，充滿沉穩(wěn)內(nèi)斂的氣質(zhì)，那么陶淵明的詩(shī)更像是一部人物自傳，充滿豪邁灑脫氣息，帶給讀者另一個(gè)天地，陶淵明把他的視角，他的感悟分享給世人，傾訴自己的心路歷程，描寫(xiě)自己熟悉的生活剪影，試圖引起人們的同理心，找到可以傾訴的知己。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個(gè)性相關(guān)，更與當(dāng)時(shí)的政治背景以及他的仕宦生涯去息息相關(guān)，他的入世與出世可以說(shuō)都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)的。在《桃花源》里，詩(shī)人描述了一個(gè)理想中的社會(huì)人人都怡然自樂(lè)，自給自足，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人勞動(dòng)，大家過(guò)著富庶平靜的生活。這個(gè)“世外桃源”反映了詩(shī)人的美好愿望，和當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比，是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的一種否定，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，是詩(shī)人回歸田園后在農(nóng)村生活實(shí)踐的結(jié)晶，是詩(shī)人思想進(jìn)步發(fā)展的結(jié)果。這足以證明，歸隱后的陶淵明并未完全脫離現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)長(zhǎng)期的躬耕勞作，體會(huì)到人與自然之間相互依存的關(guān)系，自然為人類生存提供了豐富的資源，而人類只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自食其力，才能自給自足，在實(shí)踐過(guò)程中也改造了自然。同時(shí)，大自然的法則在潛移默化中陶冶了人的胸襟，開(kāi)闊了人的視野。田園生活讓他有了更遠(yuǎn)大的社會(huì)構(gòu)想和未來(lái)眼光。通過(guò)自然的視角，洞察世事，感悟人生，剖析和解讀最真實(shí)的自我，把最真摯的情懷投影到詩(shī)中。

2.超我和自我

在弗羅斯特的詩(shī)歌中不乏頻繁出現(xiàn)的“我”的形象，然而詩(shī)中的“我”不是詩(shī)人自我的象征，反映出的是超越個(gè)人的客觀世界和主觀世界之間的沖突、突顯人類、大自然以及整個(gè)宇宙的直接關(guān)系。在他的詩(shī)中沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)的編造和憑空的個(gè)人想象，而是有一種獨(dú)立的，客觀的存在，依靠具體的行為，普通的事物來(lái)建造詩(shī)歌。詩(shī)歌在弗羅斯特的眼中不是閑暇時(shí)間的白日夢(mèng)，不是被動(dòng)的靈感接受和小資情懷，正如華茲華斯所說(shuō)，詩(shī)歌對(duì)于弗羅斯特而言是動(dòng)作，不是冷靜收集的情緒。他的詩(shī)歌呈現(xiàn)的是一種共性，在“我”的基礎(chǔ)上升華為超我，一種超主觀，超個(gè)性，一種能引起眾人共鳴的的普遍道理。為了達(dá)到超我，他刻意與讀者保持距離，不主動(dòng)近親，他的詩(shī)歌寓意就那樣靜靜的存在著，像一棵大樹(shù)，散發(fā)出勃勃生機(jī)和茂盛枝椏，讓那些在炎夏曠野中的行者不禁停下腳步，駐足小憩。

相較而言，陶淵明詩(shī)中頻繁出現(xiàn)的“我”的形象則是詩(shī)人真實(shí)的縮影，充分的反映了個(gè)性鮮明的自我，充滿感性之美。有閱讀時(shí)，“好讀書(shū)，不求甚解”的隨性灑脫；有勞作后“帶月荷鋤歸”的滿載喜悅；有閑暇時(shí)“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜自得；有把酒言歡時(shí)“父老雜亂言，觴酌失行次”的歡快不拘；有感傷實(shí)事時(shí)“流淚抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨”的悲愴。陶淵明的詩(shī)更像是一種自我的表達(dá)，一種人格魅力的傳達(dá)，他的自我不是狹隘自私的個(gè)人主義，小資論調(diào)，而是源于田園生活，來(lái)自農(nóng)耕實(shí)踐的深刻感悟，自強(qiáng)不息，雖然他仕途受挫，仍然進(jìn)取上進(jìn)，其政從文，在文學(xué)的天地里同樣實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，同時(shí)也遵循了自己的內(nèi)心信仰。

五、啟迪

兩位詩(shī)人在對(duì)待人與自然，人與社會(huì)，人與自我的觀點(diǎn)上的默契和差異為我們開(kāi)啟了一道新的窗口去審視自我和時(shí)代，自我的追求和時(shí)代的背景都置身在自然地大環(huán)境下。我們要借鑒陶淵明仕途受挫后自強(qiáng)不息的胸襟，學(xué)習(xí)他不忘自我，另辟蹊徑的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光；我們也要借鑒弗羅斯特理性深刻的洞察力，學(xué)習(xí)他適時(shí)的自我隱形，用更客觀的態(tài)度觀察和決策，采用新的視角體悟自然的哲學(xué)。

[1]弗羅斯特. 弗羅斯特詩(shī)選[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 ，2012

[2]孫有中. 跨文化視角[M]. 高等教育教育出版社，2009

[3]魏正申. 陶淵明探稿[M]. 文津出版社，1990

[4]楊元?jiǎng)? 英漢詞語(yǔ)文化語(yǔ)義對(duì)比研究[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2008