劉敏

摘要死刑作為一種特殊的刑種，是人類刑法制度的重要組成部分，在每個民族和國家的發(fā)展過程中都存在過。隨著歷史的進步，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，限制與廢除死刑逐漸成為國際社會不可阻擋的潮流。然而，從我國的刑事立法來看，死刑制度仍然普遍存在著，從社會原因，物質(zhì)文化原因等方面分析，在我國，運用死刑懲治極少數(shù)罪大惡極的嚴重刑事犯罪，依然是維護社會主義法制，保障和諧社會建立，維護人權(quán)不可或缺、十分必要的法制手段。

關(guān)鍵詞死刑制度趨勢爭論現(xiàn)狀

中圖分類號：D920.4 文獻標識碼：A

一、目前國際上死刑制度存廢現(xiàn)狀及趨勢

幾百年以來，對于死刑這一專以剝奪犯罪人生命為內(nèi)容之刑罰的研究與爭鳴，正如其名稱那樣，成為人文社會科學(xué)的天空中最為耀眼的一顆明星，吸引了無數(shù)哲人名家駐足于此。

歷經(jīng)長達兩個世紀之爭論，死刑的限制與廢除已被越來越多的國際法律文件所認可，廢除死刑的呼聲可謂日益高漲。據(jù)有關(guān)資料披露，截至2003年1月1日，世界上已有97個國家和地區(qū)從法律上或者事實上全面廢止了死刑，還有15個國家廢止了普通犯罪的死刑，僅保留了軍事犯罪或戰(zhàn)時犯罪的死刑；相應(yīng)的，保留死刑的國家和地區(qū)只剩下83個。

二、我國死刑制度發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

新中國建立初期，由于法制不健全，關(guān)于死刑的規(guī)定僅見于幾個單行刑法，如1951年的《妨害國家貨幣治罪暫行條例》，1952年的《懲治貪污條例》等。直至1979年制定《中國人民共和國刑法》，一切可判處死刑的罪行，才統(tǒng)一由刑法典加以規(guī)范。1979年刑法典可判處死刑的罪名有27種，在以后的幾年里至1997年修訂的刑法典之前，我國刑事立法中涉及可處死刑的罪，總共有71種。1997刑法典在總則編中對死刑的適用對象作了更精確的表述，在分責編對可處死刑的罪種數(shù)基本上沒有大的動作，只是略作調(diào)整，略有減少，在某些罪的構(gòu)成要件上細化一些，限制的嚴格一些。該法典分則仍保持著68種罪掛有死刑。自2011年5月1日起實施的《刑法修正案八》，取消了13個經(jīng)濟性非暴力犯罪的死刑。故，至今我國仍然沒有隨國際大勢徹底廢除死刑。

三、我國死刑制度存廢的爭議

我國學(xué)界對死刑的關(guān)注，應(yīng)該說是近幾年的事。共分成兩派，即死刑廢除派和保留死刑派。存廢兩派論戰(zhàn)的焦點主要集中以下幾個方面：

（一）死刑是否違背社會契約。

廢除論認為死刑違背社會契約，刑罰起源于保護處于自然狀態(tài)的人們所訂立的一種社會契約，但是人們的生命只有一次，所以對犯罪適用死刑違背了社會契約。保留論者指出：處于自然狀態(tài)的人類在割舍自然權(quán)利交給社會組成國家時沒有任何保留，包括生命，因此不違背社會契約。

（二）死刑是否具有最大的威懾功能。

廢除論認為死刑不具有最大的威懾功能，其理由是死刑給人的印象只是暫時的，其給人造成的畏懼感將隨死刑的執(zhí)行場面的消失而消失，因此死刑的威懾作用只是暫時的、不穩(wěn)定的，并且并非人人都懼怕死刑。相反卻有很多人以一種安詳而堅定的表情對待死刑，這足以表明死刑的威懾作用具有局限性。與廢除論者的主張針鋒相對，保留論者提出死刑具有無與倫比的威懾功能，他們認為沒有哪一種其他刑罰可以像死刑一樣有效地阻止人們犯罪。

四、我國死刑制度存在的合理

從社會物質(zhì)現(xiàn)實狀況來講，第一，我國尚未達到廢除死刑的物質(zhì)文明程度。中國是一個發(fā)展中國家，物質(zhì)條件相對落后，犯罪對社會所造成的危害比較大。因為經(jīng)濟越發(fā)達的社會對于犯罪越具有容忍性——同樣是盜竊2000元，在貴陽和在廣州所造成的危害程度是不同的。同時我們知道，防范犯罪要優(yōu)于懲罰犯罪，但懲罰犯罪的成本遠比防范犯罪低。因此，在物質(zhì)文明程度較低的社會，人們往往將懲罰犯罪放在第一位，而死刑則又被視為一種成本最低的懲罰手段。當一個社會的物質(zhì)文明程度尚未達到一定程度時，統(tǒng)治秩序的維護者是不可能舍棄死刑的。第二，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會狀況復(fù)雜，各種刑事犯罪層出不窮，而死刑又是應(yīng)對特定惡性犯罪的必要手段，在這種狀況下，廢除死刑恐怕會對遏制犯罪帶來負面影響。

就社會精神文明狀況來說，我國廢除死刑的條件亦尚未成熟。國人深厚的報應(yīng)觀念在短時間內(nèi)無法淡化?！皻⑷藘斆敝惖膱髴?yīng)觀念源遠流長，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)法律文化和中華民族社會心理的重要組成部分，它對死刑的廢止起著強烈的阻卻作用——因為就目前來說，死刑的適用可以在較大程度上撫慰受害人及其親朋好友的心靈，平息他們的仇恨，避免“私人司法”的出現(xiàn)。

死刑是一種更經(jīng)濟的刑罰，長期監(jiān)禁將給納稅人造成很大的經(jīng)濟負擔。我國目前正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟發(fā)展水平與發(fā)達國家還有一定的差距，國民的物質(zhì)生活水平還有待提高。為了確保政治穩(wěn)定、減輕國民負擔、發(fā)展社會經(jīng)濟，我國將在很長一段時間里實行稅費的減免政策，以減輕納稅人的負擔。

死刑廢止是一個漫長而曲折的過程，不可能一蹴而就，死刑的廢止不應(yīng)限于抽象性的討論，而必須結(jié)合一個國家的實際情況。正如日本學(xué)者正田蕩三郎指出：“死刑作為理念是應(yīng)當廢除的。然而抽象的討論死刑是廢除還是保留，沒有多大意義。關(guān)鍵在于重視歷史的和社會的現(xiàn)實，根據(jù)該社會的現(xiàn)狀、文化水平的高下等決定之?！币虼?，討論我國死刑存廢問題不能脫離中國所處的歷史階段和社會階段?！?/p>

（作者單位：沈陽師范大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻：

[1]參見張遠煌著.死刑限制與廢止研究.中國非暴力犯罪.法律出版社“促進死刑改革系列”序言.

[2]轉(zhuǎn)引趙秉志主編的.刑罰總論問題探索.法律出版社2003年版第195頁

[3]轉(zhuǎn)自我國死刑存廢的法理思考.