王明露

摘要清末民初，新式教育在廣大土家族地區(qū)蓬勃興起，它不但滿足了土家人民追求新知的愿望和要求，提高了土家人民的文化素質(zhì)，同時也極大地促進和推動了土家族社會的變革和發(fā)展。本文通過對土家族新式教育興起原因的考察，試就其發(fā)展進程、發(fā)展特點及其歷史作用等主要問題，進行初步探討。

關(guān)鍵詞清末民初土家族新式教育

中圖分類號：C913.14 文獻標識碼：A

清末民初，中國教育界發(fā)生了天翻地覆的變化，在亡國滅種的危急情況下，有識之士紛紛探索教育救國的道路，廢除科舉、興辦新學成為人們的共識和時代的潮流。在這場變革的影響和帶動下，位于武陵地區(qū)的土家人民掀起了轟轟烈烈的興辦新式教育的運動，這對于革新土家族的教育觀念，促進土家族教育脫離封建教育的桎梏，提高土家人民的文化素質(zhì)，進一步推動土家地區(qū)社會變革向更深遠的方向發(fā)展起到了重大的歷史性影響和作用。

一、新學興起的原因

（一）學校淪為科舉的附庸。

自從科舉制度產(chǎn)生以后，學校受科舉制度的影響日益加深，逐漸成為科舉的備考和訓練機構(gòu)，這種情況在清朝尤甚。科舉考什么、學校學什么；科舉怎么考，學校也就怎么考。學校的教育目的、內(nèi)容、方法等，都圍繞著科舉考試進行，而科舉考試的內(nèi)容和形式難以適應時勢的需要，考試內(nèi)容的陳腐、選拔程序的僵化越來越不適應時代的潮流。以科舉及第、入世做官為培養(yǎng)目標的學校，催生出的盡是引經(jīng)據(jù)典的行家和維護封建腐朽統(tǒng)治而無益于經(jīng)世治國的馴服、愚忠的官員。面對列強的入侵，有識之士難以從儒家經(jīng)典中找到救國救民的出路，于是要求改革的呼聲越來越高，在百日維新期間，康有為奏請廢八股試帖楷法試士，改用策論。梁啟超亦聯(lián)合在京應試的舉子上書請變通科舉，停止八股試帖，推行經(jīng)濟六科，以育人才而御外辱。

（二）教會學校傳播了新式教育的文明。

1842年，中英簽訂《南京條約》后，英國霸占香港，次年便將英華書院遷往香港，成為第一所主要面向華人的新式學校。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強通過與清政府新簽或修訂的一系列不平等條約，進一步奪取了自由進入中國內(nèi)地傳教、學校等特權(quán)，教會學校也隨之由原來的五個通商口岸發(fā)展到內(nèi)地。“由于受不平等條約之拘束，加上庚子之亂，國人膽寒，……一任教會教育之自然發(fā)展，絲毫不加阻止?！苯虝W校數(shù)量的迅速增加，是近代中國半殖民地的國家地位在教育上的反映，是對中國文化侵略的具體表現(xiàn)，但是教會學校畢竟是來自相對先進的資本主義國家，它在學校體制、課程規(guī)劃、教學方法、考試管理等各方面，都具有近代教育的特征。因此，教會學?？陀^上傳播了新式教育的文明，是中國傳統(tǒng)教育向近代教育過渡的促進因素。通過教會學校這個渠道，中國人逐漸開闊了教育視野，如開放女子教育，設(shè)立學前教育機構(gòu)，都是從教會學校開始的。同時，教會學校也成為中國人學習新式教育的樣本。

（三）土家群眾的大力支持和先進分子的積極倡辦。

土家族新式教育的興起，離不開廣大土家族群眾的大力支持，尤其是率先睜眼看世界的土家族中先進分子的積極倡辦，并身體力行的投入到土家族教育事業(yè)中的實踐活動，這對于促進土家族新式教育的萌芽與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。晚清維新變法不過百日，但是“人人談時務，家家言西學”成為不可遏止的士林風尚，并激起一股解放思想、睜眼看世界的潮流。在亡國滅種的危機下，許多有識之士將希望寄托于教育改革，以培養(yǎng)新式人才，達到富國強兵、抵御外辱、振興民族的目的。在這場轟轟烈烈的興辦新式教育的運動中，土家族先進分子深受“教育救國”、“科學救國”思潮的影響，積極投身于土家族教育事業(yè)，這得到了廣大土家群眾的大力支持和積極響應，一時間，各種類型的新式學校如雨后春筍遍設(shè)于土家族地區(qū)，形成了波瀾壯闊的興辦新學之勢。

總之，清末民初興起和發(fā)展的土家族新式教育，是受社會革新和變法圖強思潮影響的一個必然產(chǎn)物，同時，土家族新式教育的興起與發(fā)展，又是社會各界有識之士以普及近代科學文化知識、提高民族文化素質(zhì)為目的改良土家教育的一個必然結(jié)果和探索救國救民的重要途徑。

二、新學萌芽與成長階段

在清末維新變法和興辦新學運動的影響，以及社會各界人士的辛勤努力和廣大土家族群眾的鼎力支持下，土家族新式教育蓬勃興起。從土家族新式教育的發(fā)展過程來看，可以以民國成立為界將土家族新式教育劃分為清末萌芽和民初成長完善兩個階段。

（一）清末萌芽階段。

清朝末年，社會矛盾激化，尤其是在八國聯(lián)軍侵華后，清政府的統(tǒng)治更是風雨飄搖，時刻處于分崩離析的狀態(tài)。為穩(wěn)定統(tǒng)治，清政府以“新政”的名義推行了一些改革措施，其中包括廢除科舉，興建學校等一系列法令。光緒二十八年（1902年），清政府頒布了由管學大臣張百熙厘定的《欽定學堂章程》。由于經(jīng)驗的缺乏，這一章程基本是仿效日本明治維新后的學制而擬定的學制方案，但是必須承認的是，這個方案從制度上促使了新式學校的萌芽。這個方案未及實施，第二年又頒布了由張百熙、張之洞、榮慶擬定的《奏定學堂章程》，制定了“癸卯學制”，規(guī)定小學分初等小學堂和高等小學堂。初等小學堂與高等小學堂可以單獨設(shè)立，也可以合并在一起，稱為兩等小學堂，招收有較好文學基礎(chǔ)的青壯年進校學習。

在清政府“新政”的推動下，土家族地區(qū)各縣紛紛在原有書院的基礎(chǔ)上改建學堂。光緒二十七年（1901年），施南府來鳳縣和當時屬宜昌府的鶴峰州設(shè)立小學堂，這是全省最早設(shè)立小學堂的州縣（比省城最早設(shè)立的小學要早一年時間）。秀山縣將鳳鳴書院改為高等小學堂，同時辦起了初等小學堂和實業(yè)學堂。江口縣節(jié)雙江書院改為官立高初兩等小學堂，還在桃映場、凱德場、德旺場等地建初等小學堂11所。湘西永順、龍山、保靖、桑植4縣，到清末共有高等小學堂5所，初級小學14所。永順將靈溪書院改為官立中學堂，宣統(tǒng)元年（1909年）又改為永順五屬（指永順、保靖、龍山、桑植、古丈5縣）聯(lián)合中學。建始將五陽書院改名為官立高等小學堂，有堂長1人，教員4人（其中拔貢1人，秀才3人），職員1人，學生74人。初等小學堂亦開始建立。宣統(tǒng)二年（1910年），建始共有初等小學堂19所，教師19人，學生351人。同年，沿河縣分治委員王晉英在城西萬壽宮、城東鶴鳴書院舊址各設(shè)立官立高等小學堂。

除了官辦學校外，一些私立學校也出現(xiàn)在土家族地區(qū)。1906年，永順縣設(shè)立私立竟文國民學校，蓮蓬、黑龍塢等私立學校也相繼設(shè)立。宣統(tǒng)元年（1909年），貴州沿河縣舉人符紹卿以符氏宗祠產(chǎn)業(yè)作為辦學經(jīng)費，在符家寨創(chuàng)辦初等小學堂。宣統(tǒng)三年（1911年），武舉人張貫之在譙家鋪創(chuàng)建二等小學堂，之后又創(chuàng)建私立白石溪小學。1915年，古丈縣設(shè)立的私立學校達50所。

清光緒三十三年（1907年），學部頒布《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》，這雖離全面開放女子學校教育相差甚遠，但是我國女子教育在學制上取得合法地位的開始。土家族教育中專門為女子設(shè)立的學校開始出現(xiàn)。當年，巴東縣建立了高低兩等女小學堂。1911年，永順縣設(shè)立女子學校。在黔東北土家族地區(qū)的江口縣土家族地區(qū)，創(chuàng)立了官立女子初等小學堂，民國十年（1921年）改為江口縣立第一女子兩等小學校。土家族地區(qū)女子學校的設(shè)立具有重大意義，它不僅使土家青年婦女開始獲得了接受教育的機會，促使了女性的解放，而且這也是對兩千多年來的封建倫理觀念的一個極大沖擊。

同時，在清政府宣布廢除科舉制度后，士人為尋求新的出路，紛紛涌向日本，形成留日高峰，他們中的一部分學成歸來后，全力投入到土家族的教育事業(yè)中。施南府6縣留學西歐和日本的有50多人，1903—1907年間，長陽先后再派遣赴日本留學者共14人，分別學習法律、商業(yè)、鐵路建筑和師范等。湖南石門縣的劉孔階（1857—1927），年近五旬時，仍出國留學于日本東京師范、泓文大學，以探求救國救民真理。他回國后專事教育，倡導教育救國，傾心辦學育人，在石門縣官立高等小學堂任堂長。其門生遍及石門、慈利、桑植、鶴峰，一代新學滋潤湘、鄂兩省，世人尊稱其為“當代孔圣”。

資產(chǎn)階級革命派也通過教育形式開展革命活動。如徐錫麟、秋瑾在紹興創(chuàng)辦的大通學堂、福建侯官兩等小學堂，安徽蕪湖公學、貴州光懿小學等。雖然開辦這些學校的目的在于培育革命力量，但是客觀上壯大了新式教育的力量。

清末學制的制定是從維護王朝的統(tǒng)治地位出發(fā)，是封建王朝在垂死時的自救性改革，不可能不受到封建思想的影響，但它確是近代以來學習西方教育的系統(tǒng)成果，是近代中國教育改革的承前啟后之作，在客觀上促使了武陵山區(qū)土家新學的萌芽，為土家族的教育事業(yè)注入了新鮮的血液。同時，我們也必須看到，土家族地區(qū)的新式教育雖有發(fā)展，但數(shù)量畢竟有限，根本不能滿足土家人民的需求，如湖北恩施地區(qū)，1905年建有湖北省立恩施初中1所，內(nèi)設(shè)簡易師范、鄉(xiāng)村師范各1個班，每年僅招收60多名男生。學校除數(shù)量少之外，其分布也僅限于縣城和較大場鎮(zhèn)，在廣大偏僻的鄉(xiāng)村教育仍然十分落后，幾乎沒有學堂供青少年讀書，所以上學者基本限于富家子弟，廣大勞苦大眾子女是基本沒有機會接受新式教育的。同時，由于土家族地區(qū)的經(jīng)濟條件所限，這一時期，學校的設(shè)備極其簡陋，師資也相當匱乏，尤其是懂得近代科學文化知識的師資更是少有，教育質(zhì)量自然也難以保證。

（二）民初成長完善階段。

民國元年（1912年），國民政府教育部對“癸卯學制”略加改動，并進一步系統(tǒng)化，稱為“壬子癸丑學制”它是民國的第一個學制，比較全面的反映了資產(chǎn)階級對教育的要求，是民國初期的中心學制。和全國一樣，土家族地區(qū)的學制也在原有學制的基礎(chǔ)上不斷得到改進和完善。清光緒二十四年（1898年），清政府令各省、府、州、縣改書院為學堂，土家族地區(qū)均作相應改動，并設(shè)經(jīng)理所專管學堂經(jīng)費，宣統(tǒng)元年改經(jīng)理所為勸學所，設(shè)勸學總董。民國元年（1912年）再改勸學所為教育公所，勸學總董改稱勸學所長，民國二年（1913年）仍改為勸學所。清末學堂興起后，官立高等小學堂堂長由縣署委任，地方學堂由地方紳士公推校董，以校董為首組成校董會進行管理。民國改元后，取消了明代以來縣署所設(shè)的教諭和訓導，勸學所具體負責學校人事、經(jīng)費的管理。宣統(tǒng)二年（1910年），土家族各縣均有省委派來的視學，巡視縣內(nèi)學務，民國初年，視學改為督學。

土家族地區(qū)的小學始于清末，進入民國又有所發(fā)展。民國二年（1913年），沿河縣在鶴鳴書院舊址設(shè)縣第二小學，在縣城東西兩岸和曉景、淇灘場分別設(shè)置4所初等小學。民國三年（1914年）置縣后，增設(shè)官舟場、譙家、水田壩、符家寨4所初等小學，以后教育事業(yè)有新的發(fā)展，陸續(xù)辦起了16所初等小學。民國五年（1916年）推行4年義務教育，各地學校又有增加，以印江縣為例，辛亥革命前一年，有小學7所，9個班，在校學生239人，校長6人，教師14人，學校數(shù)量不多，規(guī)模也不大。至民國十年（1921年），全縣有兩等小學4所，高小1所，初小7所，全縣小學發(fā)展到12所，在校學生605人，32個班，校長11人，教師45人。這一時期的私立小學也有所發(fā)展，建始涼水埠吳氏族長吳光成在吳家祠堂興辦宗祠小學。民國10年（1921年）夏，清末拔貢劉宇澄（鼎三）在天生鄉(xiāng)大茨河創(chuàng)辦石峰小學。

民國初期，土家族地區(qū)中學教育繼續(xù)發(fā)展。民國五年（1916年），利川縣在利川公教高等學堂附設(shè)初中班。民國十三年（1924年），在酉陽設(shè)立的酉屬中學校改校名為酉秀黔彭聯(lián)立中學校，經(jīng)費由酉陽、秀山、黔江和彭水4縣籌措，面向4縣招收學生。民國十四年（1925年），酉陽龍?zhí)舵?zhèn)設(shè)立四川省第五中學校，始辦初中，后又兼辦師范。民國二十三年（1934年），學校更名為四川省立龍?zhí)吨袑W。民國二十年（1931年）沿河、思南、印江、石阡等8個縣在思南創(chuàng)辦聯(lián)立中學，招收縣內(nèi)部分高小畢業(yè)生就讀。

在這一時期，女子教育也開始起步，但仍十分艱難。雖然在清光緒三十三年（1907年），清政府就頒布了《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》，實行男女分校就讀，但是全國各地興辦女校甚少。至民國五年（1916年），酉陽縣創(chuàng)辦了女子小學1所，有學生20多人，兩年后因老師辭職而停辦。民國十年（1921年）又在勸學所內(nèi)創(chuàng)立女子兩等小學校，聘北京大學畢業(yè)生為教師，有學生二三十人，合班上課，至民國十三年（1924年）因軍閥混戰(zhàn)，校長、教師避亂而去，學校停辦。民國十五年（1926年），教育局創(chuàng)辦女子初級小學。民國十七年（1928年）在縣的笫一小學內(nèi)設(shè)立女子小學高級班。以后實行男女同校，不再有單獨的女子小學。在土家族女子教育中，涌現(xiàn)出一批杰出的女教育家。民國二十四年（1935年），段彩媚在擔任江口縣立第一女子兩等小學校校長期間，募捐集資增修女校校舍，并立碑紀念……并“茲望于后起之秀者，在乎精研學問，激發(fā)志氣，勿拘井臼之事，而共躋于男女平等之域。是年，又在太平創(chuàng)辦1所私立女子小學。民國二十三年（1934年）閔孝鎮(zhèn)創(chuàng)辦江口縣第二女子兩等小學校。民國二十六年（1937年）凱德創(chuàng)辦女子初級小學，至此，江口縣共有女子小學4所，學生310人。

民國初年，土家族地區(qū)新式教育總體上有較快的發(fā)展，但是1916年以后，由于南北軍閥和地方軍閥的長期混戰(zhàn)，以及土匪騷亂，導致土家族地區(qū)社會秩序混亂、動蕩不安，學校發(fā)展緩慢，有的甚至被迫停辦。中華民國建立之初，因恩施地區(qū)和平易幟，學堂無驚，各學堂改名學校。教育本可乘勢發(fā)展，可民國四年（1915年）袁世凱竊國，州境內(nèi)成為北洋、川、鄂、湘、黔各省軍閥競相爭奪之地，戰(zhàn)事迭起，兵匪橫行；地方豪強或因爭奪田產(chǎn)，或因爭奪地方政權(quán)，各自以重金賄賂軍閥，助其械斗。這種情況一直延續(xù)到民國十六年（1927年）才有所改變。又據(jù)貴州省沿河縣民國九年（1920年）的統(tǒng)計，全縣15所小學，除淇灘小學外，其余14所均因兵匪騷亂而被迫停辦。到民國十九年（1930年），全縣學校才相繼得到恢復。同時，教育經(jīng)費“或被提用，或被侵吞，幾乎不能維持現(xiàn)狀”，也制約了新式教育的發(fā)展。

三、新學的特點及評價

（一）積極吸收外來文化。

清末民初是社會動蕩，經(jīng)濟急劇變化時期，土家族在注重傳統(tǒng)文化保護的同時，也以開放包容的態(tài)度，積極吸收外來優(yōu)秀文化。廢除科舉，設(shè)立新式學校以后，土家族開始接觸西方資產(chǎn)階級的社會政治學說和近代自然科學知識，在民族危難的刺激下，不僅有一些土家青年到北京、武漢、長沙、成都、貴陽等地高等學校求學，還有人遠涉重洋，出國尋求救國救民之道。這些知識分子在興辦教育，傳播近代科學文化知識方面，起到積極作用。恩施、建始等地都曾派遣人員去國外留學，學習法律、商業(yè)、鐵路建筑和師范等專業(yè)。其中不少人回國后從事教育工作，如長陽的鄧宗模、古文光從日本回來后，創(chuàng)辦了長陽官立高等小學堂、女子兩等小學堂和公立初等小學堂等，為土家族教育的發(fā)展和人才的培養(yǎng)做出了貢獻。尤其值得一提的是在光緒三十年（1904年），日本學者渡邊泰游歷至湖北時，長陽縣將其請來開辦簡易師范講習所，講述日本明治維新教育，為新學培訓師資。簡易師范講習所首期培訓鄉(xiāng)村教師三十余名，在當?shù)禺a(chǎn)生較大影響。

（二）新式教育發(fā)展水平不均衡。

由于土家族地區(qū)位于湘、鄂、渝、黔四省交界處，這里山大人稀，交通極為不便，各省社會經(jīng)濟發(fā)展水平也有所不同，所以清末民初土家族地區(qū)創(chuàng)辦的新式學校雖然為數(shù)眾多，但是從發(fā)展程度上看，土家族新式教育的發(fā)展水平并不均衡。貴州沿河縣到民國七年（1918年）有高等小學1所，初等小學12所，在校學生達1036人，高小畢業(yè)生20人，初小畢業(yè)生13人，教職員37人。次年又增加3所，初等小學也僅15所。而在湖北利川縣在辛亥革命前夕有高等小學堂1所，初等小學堂48所，女子學堂1所。另有簡易識字學塾11處，全縣共有學堂62所（處），教職員82人，在校學生1511人。到民國五年（1916年），全縣已有國民學校72所，高等小學1所，乙種實業(yè)學校1所，共有學校75所，在校學生2376人，教職員177人?；ɡ鎺X天主教堂開辦的“利川公教高等學堂”還附設(shè)1個初中班。土家族地區(qū)新式教育發(fā)展的不均衡由此略見一斑。

（三）新式教育發(fā)展坎坷，但逐漸完善。

由于新式教育是時人從未遇到的新事物，究竟如何創(chuàng)辦、管理，經(jīng)歷了一個從基本上放任自流、松散管理到嚴格要求、強化管理的過程。這個變化大致以民國成立為界。1912年以后，隨著新式教育的興盛，民國政府為使其健康、規(guī)范發(fā)展，先后制定頒布了一系列法規(guī)章程，內(nèi)容涉及新式教育的各個方面，既有入學資格、考試、學科、錄用方面的規(guī)定，又有約束、鼓勵、獎懲方面的規(guī)定，還有教育管理機構(gòu)的規(guī)定。這樣，就使土家族新式教育的創(chuàng)辦與管理基本上有章可循、有法可依，促使土家族新式教育的健康快速發(fā)展。因此，相對于傳統(tǒng)封建教育來說，新式教育在萌芽的時期還很弱小，而且在傳統(tǒng)封建教育的打壓之下以及社會動蕩時期，新式教育的發(fā)展經(jīng)歷了較多的挫折。但是，新式教育以其巨大的優(yōu)越性和頑強的生命力，在封建教育內(nèi)部生根發(fā)芽，規(guī)模逐漸變大、制度也逐步完善，地位最終得到鞏固。

清末興起民初成長的新式教育，是受社會革新和變法圖強思潮影響的一個必然產(chǎn)物，在實際的辦學過程中也出現(xiàn)較多的問題，但是其辦學形式、教學內(nèi)容、課程設(shè)置等方面都表現(xiàn)出新的一面。因此，土家族地區(qū)的新式教育仍以前所未有的規(guī)模與速度迅猛發(fā)展。同時，它作為土家族社會變革的先導，對沖破守舊思想的束縛，改革社會風氣，推動土家族社會發(fā)展起了重要作用?！?/p>

（作者單位：中南民族大學公共管理學院）

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