龐天佑

（湛江師范學(xué)院歷史系，廣東 湛江 524048）

論理學(xué)對(duì)宋代史學(xué)的深刻影響

龐天佑

（湛江師范學(xué)院歷史系，廣東 湛江 524048）

理學(xué)是一種哲理化的儒學(xué)，反映出宋代哲人對(duì)于宇宙自然與人類社會(huì)的理性思考，具有形上本體論與道德倫理論雙重屬性，對(duì)于宋代史學(xué)有著極為深刻的影響。宋代學(xué)者既以天理為萬(wàn)物本原，又視天理為永恒不變的道德原則。他們關(guān)注綱紀(jì)倫常與盛衰興亡的關(guān)系，重視道德倫理對(duì)社會(huì)治亂的作用，注意對(duì)歷史人物與歷史事件進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。宋代史學(xué)在研究領(lǐng)域、史著體例、研究方法等方面，超越前人而形成新的時(shí)代特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的形成有著極為復(fù)雜的原因，既與宋代社會(huì)環(huán)境聯(lián)系在一起，也與史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯相關(guān)，更與理學(xué)的流行有著直接的關(guān)系。

理學(xué)；宋代史學(xué)；深刻影響

在中國(guó)古代歷史上，宋代是史學(xué)空前繁盛的時(shí)代。我們翻檢《四庫(kù)全書總目》著錄的史部書目，其中宋代史家編撰的史著的數(shù)量，達(dá)到總部數(shù)的四分之一，總卷數(shù)的三分之一。陳寅恪先生言：“中國(guó)史學(xué)，莫盛于宋。”[1]272又曰：“宋賢史學(xué)，今古罕匹?！盵2]陳寅恪先生縱觀中國(guó)數(shù)千年的史學(xué)發(fā)展，得出宋代史學(xué)成就空前絕后而“今古罕匹”的結(jié)論，堪稱高瞻遠(yuǎn)矚而極有見(jiàn)地。我們理解陳寅恪先生這一論斷，必須把握量與質(zhì)兩個(gè)方面：一方面必須看到宋代史學(xué)大師輩出，史家人數(shù)眾多，史著數(shù)量大量增加；一方面應(yīng)該考察因?yàn)槔韺W(xué)的影響，宋代的史學(xué)思想達(dá)到前所未有的高度，在研究領(lǐng)域、史著體例、治史方法等方面，大大超越前人甚至后人也難以企及。這就是說(shuō)宋代史學(xué)的“盛”，不僅在于量的繁盛，而且在于質(zhì)的提升。宋代史學(xué)取得巨大成就的原因是復(fù)雜的，既與宋代社會(huì)內(nèi)憂外患、統(tǒng)治者以文治國(guó)聯(lián)系在一起，也與中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯密切相關(guān)，更與這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域理學(xué)的流行有著直接的關(guān)系。在這里我對(duì)理學(xué)與宋代史學(xué)的關(guān)系，作一點(diǎn)探討與分析。

一 研究領(lǐng)域：拓展古史與重視唐、五代及宋本朝史

從研究領(lǐng)域考察宋代史學(xué)，概括起來(lái)有兩種基本趨勢(shì)：一方面是重視上古時(shí)代，廣泛搜集史料探討上古時(shí)代的歷史；一方面是關(guān)注唐、五代至宋本朝治國(guó)安民的利弊得失，注意對(duì)于唐、五代及宋本朝的興衰成敗作出總結(jié)。宋代史家既重視上古時(shí)代的歷史，又關(guān)注唐、五代與宋本朝的歷史。前者與體察以及把握作為形上本體的天理聯(lián)系在一起，而后者則著眼于探求現(xiàn)實(shí)的治國(guó)興邦之道，宋代史學(xué)研究領(lǐng)域的這兩種趨勢(shì)與理學(xué)有著密切的關(guān)系。

宋代學(xué)者對(duì)上古史的研究，取得了大量的成果。這些成果大體可以總括為三個(gè)方面：其一是在宋代疑辨儒家經(jīng)傳的考據(jù)學(xué)著作中，在宋代學(xué)者闡述理學(xué)思想的言論與著作中，在宋代學(xué)者的各種史論、史考著作中，包括對(duì)上古史實(shí)的大量考察與論述，寓含對(duì)上古社會(huì)的許多推測(cè)與各種判斷；其二是在邵雍的《皇極經(jīng)世》、張栻的《經(jīng)世紀(jì)年》、黃震的《古今紀(jì)要》、鄭樵的《通志》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》等通史著作中，包含諸多上古歷史沿革的記載，涉及上古以來(lái)的時(shí)代變遷與興亡更替；其三則是出現(xiàn)了如司馬光的《稽古錄》、劉恕的《通鑒外紀(jì)》、蘇轍的《古史》、胡宏的《皇王大紀(jì)》、羅泌的《路史》、金履祥的《通鑒前編》等古史專著，這些專著都以上古歷史作為對(duì)象，拓展了歷史研究的視野。如胡宏的《皇王大紀(jì)》開(kāi)篇《三皇紀(jì)》，從盤古時(shí)代開(kāi)始；司馬光的《稽古錄》卷一，記伏羲氏時(shí)代；鄭樵的《通志》開(kāi)卷的《三皇紀(jì)》，從有巢氏開(kāi)始。宋代學(xué)者拓展了上古歷史研究的視野，無(wú)論是考察的廣度還是探討的深度，都在前人的基礎(chǔ)上達(dá)到了新的層次。

理學(xué)是推動(dòng)宋代學(xué)者不斷拓展上古歷史研究視野，超越前人研究范圍的思想動(dòng)力。理學(xué)內(nèi)部雖然存在眾多的思想流派，但無(wú)論是“理”一元論還是“心”一元論，其把宇宙本原歸結(jié)為“理”或者“心”，著力揭示宇宙自然與人類社會(huì)的形上本體，因而都具有形上本體論的思想屬性。理學(xué)認(rèn)為天下萬(wàn)物各有其理，萬(wàn)物之理又統(tǒng)一于天理，這就是所謂“理一分殊”?！端问贰纷肥觥袄硪环质狻钡臏Y源說(shuō)：周敦頤“作《太極圖說(shuō)》《通書》，推陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。張載作《西銘》，又極言理一分殊之旨，然后道之大原處于天者，灼然而無(wú)疑焉”[3]12710。朱熹認(rèn)定“理一分殊”，即“合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理”[4]2。又言：“上而無(wú)極、太極，下而至于一草、一木，一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則缺了一書之理；一物不格，則缺了一物之理。”[4]295理學(xué)重視探求宇宙生成與宇宙本原，強(qiáng)調(diào)考察天下的形上本體，推動(dòng)學(xué)者深入思考萬(wàn)物的由來(lái)，以“格物窮理”作為人生價(jià)值追求。理學(xué)家宣稱自己傳承圣人道統(tǒng)，標(biāo)榜堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的圣人之道，其理論將思想道統(tǒng)論與崇古復(fù)古的歷史觀融為一體。理學(xué)深刻影響宋代學(xué)者的史學(xué)思想，促使他們突破前人歷史視野與思想局限，追溯遠(yuǎn)古先民的歷史與社會(huì)的最初形態(tài)，通過(guò)拓展研究的范圍與領(lǐng)域，努力探究宇宙自然與人類社會(huì)的淵源。宋代史學(xué)家將研究上古歷史作為“窮理”的重要途徑，以此尋求精神的超越與理想的實(shí)現(xiàn)。

宋代學(xué)者對(duì)唐、五代史的研究，傾注了極大的熱情。其研究成果不僅大量存在于各類通史與史論、史考中，而且表現(xiàn)在以唐、五代史為對(duì)象的眾多專著中：如胡旦有《唐乘》《五代史略》；王溥有《唐會(huì)要》《五代會(huì)要》；孫甫有《唐史記》《唐史論斷》；歐陽(yáng)修有《新五代史》，與宋祁合撰《新唐書》；范祖禹有《唐鑒》等。諸如此類，數(shù)量眾多。宋代學(xué)者認(rèn)為，唐于本朝，如夏之于商，商之于周。唐代在時(shí)間上接近北宋，“人臣引古規(guī)戒，當(dāng)近取前代，規(guī)事勢(shì)相接，言之者有征，聽(tīng)之者足以鑒”[5]。范祖禹精研唐代歷史，“深明唐三百年治亂”，被人們稱為“唐鑒公”[3]10800。五代則直接連接著宋代，總結(jié)五代歷史更能為宋代提供鑒戒。在宋代統(tǒng)治者看來(lái)，從公元618年唐朝建立到公元960年北宋建立，在這340多年的時(shí)間里，經(jīng)歷了唐朝前期的強(qiáng)盛、唐朝中期的動(dòng)亂、唐朝后期的割據(jù)、五代時(shí)期的分裂幾個(gè)階段。從安史之亂至五代十國(guó)，道德淪喪，禮壞樂(lè)崩，禮義廉恥，蕩然無(wú)存。宋統(tǒng)治者為了避免本朝重蹈唐中后期及至五代時(shí)期的覆轍，重建綱常倫理與道德秩序成為最重要、最緊迫的任務(wù)。認(rèn)真總結(jié)唐、五代的歷史，反思綱紀(jì)倫常與盛衰成敗的關(guān)系，揭示忠孝禮義攸關(guān)世道人心，有助于認(rèn)識(shí)天理對(duì)治國(guó)興邦的作用，這是重建天下道德與社會(huì)秩序的急切需要。在唐、五代史研究中，宋代學(xué)者以天理作為評(píng)判史事、評(píng)價(jià)人物的尺度。孫甫著《唐史記》批評(píng)唐太宗于被征服的突厥之地設(shè)州縣，斥其為混淆夷夏之辨。宋祁、歐陽(yáng)修的《新唐書》，“創(chuàng)立紀(jì)統(tǒng)，裁成大體”[6]1628?！缎挛宕贰芬匀V五常評(píng)價(jià)人物，既立《死事傳》《死節(jié)傳》，表彰忠臣義士的事跡；又立《雜傳》，貶斥叛逆奸佞的行為。其記載毫無(wú)忠節(jié)廉恥之心的貳臣的《雜傳》，幾乎占到全書內(nèi)容的四分之一。范祖禹的《唐鑒》雖然肯定唐太宋、魏徵等人的歷史貢獻(xiàn)，但又以天理綱常作為評(píng)判他們的尺度。他指出：“從義而不從君，從道而不從父，使君不陷于非義，父不入于非道”[7]。唐代治日少而亂日多，是因?yàn)樘炖砭V常喪失所致。

宋代學(xué)者把研究本朝史作為神圣的責(zé)任，認(rèn)為上古史離本朝較遠(yuǎn)，而本朝史則與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。上古歷史雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)有鑒戒作用，但不如本朝史對(duì)現(xiàn)實(shí)的鑒戒那么直接。本朝史則最能體現(xiàn)綱常倫理的作用，研究本朝史非但可使忠臣義士、亂臣賊子善惡之跡，萬(wàn)世之下不得淹沒(méi)；還可昭示天理綱常與社會(huì)治亂的關(guān)系，對(duì)人們進(jìn)行道德倫理教化。李燾“博極載籍，搜羅百氏，慨然以史自任，本朝典故尤悉力研核”[3]11914。他“每恨學(xué)士大夫，各省紀(jì)傳，不考諸實(shí)錄、正史，紛錯(cuò)難信”，因而搜集日歷、實(shí)錄、國(guó)史、會(huì)要、寶訓(xùn)、御集等官方文書，以及私家筆記、野史、碑志、文集等百家雜著，編撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，記載北宋一代治國(guó)施政的史實(shí)，表彰忠臣義士建樹(shù)的業(yè)績(jī)，以“昭明祖宗之豐功盛德”[6]1637。他稱：“若不就今文字未盡淪落，尚可著意收拾，同力整頓，日復(fù)一日，必至是非混亂，忠義枉遭埋沒(méi)，奸諛?lè)吹庙ь?，史官之罪大矣”[8]。李心傳“每念渡江以來(lái)，紀(jì)載未備，使明君、良臣、名儒、猛將之行事，猶郁而未彰”，“兵戎財(cái)貨之源流，禮樂(lè)制度之因革，有司之傳，往往失墜”[9]，因而“纂輯科條、編年紀(jì)載，專以日歷、會(huì)要為本，然后網(wǎng)羅天下放失舊聞，可信者取之，可削者辨之，可疑者闕之，集眾說(shuō)之長(zhǎng)，酌繁簡(jiǎn)之中”[10]，編成《建炎以來(lái)系年要錄》與《建炎以來(lái)朝野雜記》。徐夢(mèng)莘“綱羅舊聞，會(huì)萃同異”，編成《三朝北盟會(huì)編》，“凡曰敕、曰制、誥、詔、國(guó)書、書疏、奏議、記序、碑志，登載靡遺”[3]12983，以及當(dāng)時(shí)臣僚著述等材料二百余種，斥責(zé)亂臣賊子，表彰忠臣義士。其《彈子巖題名并詩(shī)》曰：“平生學(xué)忠孝，余力從文章。臨節(jié)不可奪，當(dāng)官有何疆。窮乃見(jiàn)節(jié)義，老當(dāng)志彌剛?！盵11]李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》、徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》等本朝史著作，堪稱嘔心瀝血的憂憤疾世之作，蘊(yùn)涵著心憂天下、關(guān)注國(guó)家的深沉理念，顯示出為天地立極、為生民立命的博大精神，表現(xiàn)出神圣的天下道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)、為后世開(kāi)太平的責(zé)任意識(shí)！

宋代學(xué)者重視唐、五代史與本朝史研究，究其原因是非常復(fù)雜的。中國(guó)史學(xué)有詳近略遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，司馬遷編撰《史記》，其重點(diǎn)即在與其相近的秦史和密切相關(guān)的西漢史。以史為鑒、入世經(jīng)世的治史傳統(tǒng)，使宋人把研究前朝史和本朝史作為責(zé)任，將歷史批判與現(xiàn)實(shí)批判結(jié)合起來(lái)。宋代修史機(jī)構(gòu)完備，官修史書數(shù)量眾多，雕版印刷逐漸普及，有利于史料的搜集與保存，為前朝史與本朝史研究提供了良好條件。宋統(tǒng)治者為了天下的長(zhǎng)治久安而大興文教，廣泛推行科舉取士而導(dǎo)致士人數(shù)量大增，內(nèi)憂與外患彼此交織則使士人心憂天下，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”[12]，堪稱宋代士人憂患意識(shí)的真實(shí)寫照，故總結(jié)前代和本朝的歷史，以為治國(guó)施政提供借鑒。這些對(duì)宋代學(xué)者的唐、五代史與本朝史研究，有著重要的推動(dòng)作用。然理學(xué)具有道德倫理論的思想屬性，對(duì)宋代學(xué)者的唐、五代史與本朝史研究的影響，也不容小覷，值得我們高度重視。理學(xué)一方面認(rèn)為天理存在于一切事物之中，無(wú)處不在而無(wú)所不覆，作為至高無(wú)上的天下之理，決定宇宙自然與人類社會(huì)的一切?！袄韯t天下只是一個(gè)理，故推至四海而準(zhǔn)。”[13]一方面則視天理為永恒的不可違背的道德原則，必須堅(jiān)守的天經(jīng)地義的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)以天理評(píng)判是非與端正綱紀(jì)，貶斥奸佞而褒揚(yáng)志節(jié)，贊美倫常以敦睦教化，進(jìn)而化育風(fēng)尚與鑄造靈魂，這樣政治道德化與學(xué)術(shù)政治化，彼此緊密地糾集在一起。程顥、程頤指出：“格物致知，所謂本也，始也；治天下國(guó)家，所謂末也，終也。治天下國(guó)家，必本諸身。其身不正，而能治天下國(guó)家者，無(wú)之。”[14]唐、五代史與宋本朝史研究，對(duì)探求修身、齊家、治國(guó)、平天下之理，體察為人君、為人臣、為人子之道，不僅關(guān)系密切而且非常有用。宋代學(xué)者將以史為鑒、入世經(jīng)世的傳統(tǒng)，與理學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常倫理、關(guān)注治亂興衰結(jié)合起來(lái)；研究唐、五代史與宋本朝史，從中體察與把握天理，以求救偏補(bǔ)弊，實(shí)現(xiàn)撥亂反正，挽救社會(huì)危機(jī)，鞏固宋王朝的統(tǒng)治。

總之，理學(xué)所具有的形上本體論與道德倫理論雙重屬性，影響宋代史學(xué)研究領(lǐng)域形成兩種趨勢(shì)：一方面深入思考形上本體問(wèn)題，遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代接近宇宙起源，將目光投射到上古時(shí)代，向上拓展研究的范圍，研究古史旨在考察萬(wàn)物本源，達(dá)到把握天理與遵循天道的目的；一方面深深憂慮社稷的長(zhǎng)治久安，唐、五代史及宋本朝史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，反思其治國(guó)施政的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，對(duì)于統(tǒng)治者重建綱常倫理與道德規(guī)范，具有極為重要的借鑒意義。如果說(shuō)前者體現(xiàn)宋代史家的哲學(xué)思維與深沉理性，那么后者則凝聚宋代史家的治道探求與現(xiàn)實(shí)關(guān)注，這兩者從不同角度反映出理學(xué)內(nèi)圣與外王的雙重屬性，折射出理學(xué)對(duì)史學(xué)的影響。因?yàn)殄e(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾和民族矛盾吸引宋代學(xué)者的眼光，使其對(duì)社稷安危與生民命運(yùn)滿懷深沉的憂患意識(shí)，所以兩者相比對(duì)于后者的重視程度更高。

二 史著體例：編年體史的流行與新史體的創(chuàng)立

從史著體例考察宋代史學(xué)，概括起來(lái)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一是編年體史流行于史壇，成為史學(xué)的主潮，涌現(xiàn)出許多編年體史大家；其二是隨著紀(jì)事本末體、綱目體等新史體的創(chuàng)立，中國(guó)古代史家撰著歷史的主要史體已經(jīng)大體完備。編年體史的流行與紀(jì)事本末體、綱目體等新史體的創(chuàng)立，宋代史著編撰體例這兩個(gè)方面的特點(diǎn)與理學(xué)有著直接的關(guān)系。

編年體形成于先秦，紀(jì)傳體則肇始于秦漢。劉知幾認(rèn)為，二體“各有其美”，應(yīng)該“并行于世”[15]。魏晉南北朝是紀(jì)傳體流行的時(shí)代，門閥士族褒貶人物的社會(huì)風(fēng)氣，促使紀(jì)傳體史風(fēng)靡史壇。宋代雖然編成了《舊五代史》《新五代史》《新唐書》《通志》等紀(jì)傳體史，但總的來(lái)說(shuō)紀(jì)傳之風(fēng)已經(jīng)悄然消退，編年體則流行于史壇而成為主潮。宋代不僅編撰的編年史著作達(dá)數(shù)十種之多，而且出現(xiàn)了司馬光、李燾、李心傳等編年史大家。司馬光廣搜史料，“研精極慮，窮竭所有，日力不足，繼之以夜。遍閱舊史，旁采小說(shuō)，簡(jiǎn)牘盈積，浩如煙海，抉擿幽隱，校計(jì)豪厘”[16]，修成了《資治通鑒》這一考察歷史盛衰、展現(xiàn)治國(guó)之道的編年體通史巨著?！顿Y治通鑒》這一書名雖然為宋神宗御賜，但揭示出該書對(duì)君主治國(guó)興邦有著永恒的鑒戒意義，對(duì)當(dāng)時(shí)與后代史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，李心傳的《建炎以來(lái)系年要錄》等，都是在其影響下出現(xiàn)的極有價(jià)值的本朝編年體史著作。

宋代統(tǒng)治者實(shí)行以文治國(guó)，朝廷重視史料的保存與搜集，這是編年體史流行的重要原因?！端问贰贩Q：“書榻前議論之辭，則有時(shí)政記；錄柱下見(jiàn)聞之實(shí)，則有起居注；類而次之，謂之日歷；修而成之，謂之實(shí)錄?！盵3]13131實(shí)錄是以宋代帝王為中心的編年史，有宋一代所修實(shí)錄達(dá)3 500余卷。大量編修實(shí)錄既為宋代史家研究本朝史保存了大量材料，又對(duì)編年體風(fēng)行史壇產(chǎn)生了重要的影響?！锻ㄨb》這部編年體通史修成以后，對(duì)其續(xù)編、注釋、簡(jiǎn)編、考證之類繼起，對(duì)編年體史的流行有著直接的推動(dòng)作用。然理學(xué)視綱常倫理為不可移易的天理，而《春秋》強(qiáng)調(diào)尊王攘夷，彰顯尊卑等級(jí)名分，被視為“百王之法度，萬(wàn)世之準(zhǔn)繩”[3]12913的經(jīng)世大典，在宋代這個(gè)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)里，極為適合理學(xué)家的需要，故而《春秋》學(xué)非常發(fā)達(dá)，研究《春秋》的著作達(dá)240部，2 799卷[3]5066。在《春秋》學(xué)盛行的影響下，人們認(rèn)識(shí)到編年體比紀(jì)傳體更能體現(xiàn)綱紀(jì)倫常與勸戒之道，競(jìng)相效法《春秋》代表的編年體著史，發(fā)展成為史壇的普遍風(fēng)氣。孫甫言：“《春秋》記亂世之事，以褒貶代王者之賞罰，時(shí)之為惡者眾，率辨其心跡而貶之，使惡名不朽，為君者、為臣者為惡之效，安得不懼而防之，此戒之之道也?！薄昂笾疄槭氛撸髦蝸y之本，謹(jǐn)戒勸之道，不師《尚書》《春秋》之意，何以為法！至司馬遷修《史記》，破編年體創(chuàng)為紀(jì)傳，蓋務(wù)便于記事也”，“于治亂之本，勸戒之道，則亂雜而不明矣”[17]。因?yàn)榫幠牦w史以帝王為中心，而國(guó)家之治亂與社稷之安危，盡在人君；天下之本，在于陛下之心。所以按照年代順序記載歷史演進(jìn)過(guò)程，可以體察君主行為與社會(huì)治亂的內(nèi)在聯(lián)系，探究國(guó)家治亂存亡之本，做到辨貴賊，序親疏，端正綱常倫理，明確君臣之位，猶天地之不可易。故而理學(xué)與編年體史的流行，密切聯(lián)系在一起。

宋代不僅是編年體史風(fēng)行的時(shí)代，而且是新史體創(chuàng)立的時(shí)代。袁樞創(chuàng)立紀(jì)事本末體；朱熹既創(chuàng)綱目體，又創(chuàng)學(xué)術(shù)史專著；宋代學(xué)者還確立了方志體，中國(guó)古代史著體例至此大體完備。新史體的創(chuàng)立雖然與史學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯相關(guān)，但理學(xué)的影響也有著重要作用。

紀(jì)事本末體的創(chuàng)立與理學(xué)的影響有關(guān)。理學(xué)視三綱五常為神圣無(wú)比的道德規(guī)范，其出發(fā)點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的治理，使宋代學(xué)者通過(guò)治史探求治道。袁樞對(duì)《資治通鑒》重新裁截編排，選擇239件大事，分別匯集有關(guān)材料，因事命篇而不拘常格，形成以事件為中心的紀(jì)事本末體史。其《通鑒紀(jì)事本末》關(guān)注動(dòng)亂之世，矚目軍事政治，從中揭示治道。如從三國(guó)至隋統(tǒng)一達(dá)370年，設(shè)目幾占全書一半。即使對(duì)歷史上的升平時(shí)期，也重視對(duì)禍亂興衰進(jìn)行總結(jié)。這些表面上彼此孤立的歷史事件的選擇，著眼于歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，將其從《資治通鑒》中抽繹出來(lái)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理而提供經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、方法和借鑒?！端问贰贩Q袁樞“論開(kāi)言路以養(yǎng)忠孝之氣”，“論規(guī)恢復(fù)當(dāng)圖萬(wàn)全”，“論士大夫多虛誕、僥榮利”。宋孝宗把《通鑒紀(jì)事本末》“賜東宮及分賜江上諸帥，且令熟讀，曰：‘治道盡在是矣'?！盵3]11934楊萬(wàn)里言:“今讀子袁子此書，如生乎其時(shí)，親見(jiàn)乎其事，使人喜，使人悲，使人鼓舞。未既，而斷之以嘆且泣也!”[18]朱熹認(rèn)為《通鑒紀(jì)事本末》一書，“部居門目，始終離合之間，又皆曲有微意”[19]卷八十一。在朱熹看來(lái)，《通鑒紀(jì)事本末》節(jié)錄《資治通鑒》的有關(guān)材料，重新概括歷史事件，從事目標(biāo)題到史料選擇，滲透道德評(píng)判的原則，彰顯天理的深刻意蘊(yùn)，發(fā)揮了資于治道的作用。

綱目體的創(chuàng)立與理學(xué)密切聯(lián)系在一起。朱熹既是理學(xué)的集大成者，又是精通歷史的史學(xué)家，他以天理作為標(biāo)準(zhǔn)觀察歷史，融理學(xué)與史學(xué)為一體。朱熹認(rèn)為司馬光的《資治通鑒》中，有些記載不符合天理，顛倒了對(duì)歷史傳承正統(tǒng)的認(rèn)知。李方子指出：在朱熹看來(lái)，“帝曹魏而寇蜀漢，帝朱梁而寇河?xùn)|，系武后之年，黜中宗之號(hào)，與夫屈原、四皓之見(jiàn)削，揚(yáng)雄、荀彧之見(jiàn)取”[20]，諸如此類，既不合乎天理，也不合乎《春秋》懲勸之法。朱熹一方面贊賞袁樞，稱其改編《資治通鑒》成《通鑒紀(jì)事本末》，為“曲有微意”；一方面則將《資治通鑒》改編為《通鑒綱目》，創(chuàng)立了綱目體這一新的史體?！吨熳诱Z(yǔ)類》載言：“問(wèn)綱目主意？曰：主在正統(tǒng)。問(wèn)何以主在正統(tǒng)？曰：三國(guó)當(dāng)以蜀漢為正，而溫公乃云，某年某月諸葛亮入寇，是寇屢倒置，何以示訓(xùn)？緣此遂欲起意成書?！盵4]2637綱目體表歲以首年，因年以著統(tǒng)，大書以提要，分注以備言，“使夫歲年之久近，國(guó)統(tǒng)之離合，事辭之詳略，議論之同異，通貫曉析，如指諸掌”；“歲周于上而天道明矣，統(tǒng)正于下而人道定矣，大綱概舉而鑒戒昭矣，眾目畢張而幾微著矣，是則凡為致知格物之學(xué)者，亦將慨然有感于斯”[21]。綱目體把敘史與論史結(jié)合起來(lái)，根據(jù)時(shí)間連續(xù)性反映歷史演進(jìn)，彰顯天理決定一切的道理，體現(xiàn)“會(huì)歸一理之純粹”，能夠“垂懿范于將來(lái)”[20]。朱熹的理學(xué)成為凝聚《資治通鑒綱目》全書的靈魂，理學(xué)指導(dǎo)其史學(xué)而史學(xué)又體現(xiàn)其理學(xué)。

《伊洛淵源錄》是我國(guó)歷史上第一部學(xué)術(shù)史專著，奠定了后代學(xué)案體史著體例的基礎(chǔ)。宋代以前的紀(jì)傳體史雖然立有儒林傳、藝文志或經(jīng)籍志等記載學(xué)術(shù)文化的專篇，但沒(méi)有出現(xiàn)學(xué)術(shù)史專著。朱熹為了辨明北宋理學(xué)的思想淵源，考察這些理學(xué)家的師承關(guān)系與傳授脈絡(luò)，揭示他們的生平事跡與學(xué)術(shù)聯(lián)系，編撰《伊洛淵源錄》這一學(xué)術(shù)史專著?！兑谅鍦Y源錄》全書14卷，以二程理學(xué)為主干，著重闡述二程與北宋其它學(xué)派的關(guān)系。每卷大體由三部分組成：一是有關(guān)學(xué)者的生平資料，如《行狀》《家傳》《墓志銘》；二是有關(guān)學(xué)者學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容摘錄，如文集、語(yǔ)錄等；三是其它材料，如有關(guān)學(xué)者的交游、遺聞、逸事、師友評(píng)論等?！兑谅鍦Y源錄》說(shuō)明了北宋理學(xué)的由來(lái)，概括出其發(fā)展過(guò)程與演變，辨章學(xué)術(shù)而考鏡源流，不僅在內(nèi)容上與理學(xué)有著直接的關(guān)系，而且對(duì)研究理學(xué)的歷史具有重要的史料價(jià)值。

方志體例的確立折射出理學(xué)對(duì)宋代史學(xué)的影響。魏晉南北朝時(shí)期，適應(yīng)門閥士族褒貶人物的需要，出現(xiàn)了記載方域分界、山川物產(chǎn)、民情風(fēng)俗、人物故事之類的地記。《隋書·經(jīng)籍志》：“晉世，摯虞依《禹貢》《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野封略事業(yè)，國(guó)邑山陵水泉，鄉(xiāng)亭城道里土田，民物風(fēng)俗，先賢舊好，靡不具悉，凡一百七十卷?！盵22]宋代樂(lè)史撰《太平寰宇記》，在唐代《元和郡縣圖志》的基礎(chǔ)上，增加風(fēng)俗、姓氏、藝文、人物、土產(chǎn)等門，總志編撰初具規(guī)模，體例正式確立。《四庫(kù)全書總目》言：“后來(lái)方志必列人物，藝文者，其體皆始于(樂(lè))史。蓋地理之書，記載至是書而始詳，體例亦自是而大變?！盵23]宋代地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育文化水平的提高，各地學(xué)者注意社會(huì)盛衰，修撰方志成為風(fēng)氣，體例上走向完備。方志作為亦地亦史的著作，記載自然概貌、地理沿革、民情風(fēng)俗、社會(huì)生活、人物藝文、物產(chǎn)方物等，對(duì)于總結(jié)古今興替之道極為有用，因而適應(yīng)統(tǒng)治者深察天理、敦睦教化、鑒識(shí)典章、資于治道的需要。宋代修撰方志成為風(fēng)氣，修成600余種，現(xiàn)存達(dá)30種[24]。

總之，理學(xué)的影響不僅是編年體史流行宋代史壇的重要原因，而且直接導(dǎo)致諸多新的史體的創(chuàng)立。從穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，維系等級(jí)名分，有資于治道的角度考察，《通鑒紀(jì)事本末》確實(shí)比《資治通鑒》更加有效。紀(jì)事本末體的創(chuàng)立者袁樞與理學(xué)雖然沒(méi)有明確的師承關(guān)系，但生活在理學(xué)居于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的社會(huì)中，其受到理學(xué)的深刻影響則是毫無(wú)疑義的。綱目體史創(chuàng)立與學(xué)術(shù)史專著的編撰，從思想內(nèi)容到著作形式都與理學(xué)相關(guān)。我們只有深入考察理學(xué)對(duì)宋代學(xué)者的影響，才能對(duì)編年體的流行與諸多新史體的創(chuàng)立，作出正確的解釋與說(shuō)明。

三 研究方法：縱貫古今與綜觀時(shí)代的緊密結(jié)合

從研究方法考察宋代史學(xué)，最為突出之處是重視與追求會(huì)通。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一是貫通古今歷史，撰著各類通史，考察盛衰興亡，把握歷史大勢(shì)；其二是搜集各類史料，探究彼此聯(lián)系，綜合考察問(wèn)題，從中得出結(jié)論。如果將前者視為縱貫，那么后者則可看成橫通。這兩個(gè)層面都體現(xiàn)了會(huì)通精神，構(gòu)成縱橫交錯(cuò)的關(guān)系。宋代學(xué)者重視會(huì)通與追求會(huì)通，會(huì)通成為有宋一代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。無(wú)論縱貫古今還是綜合考察，宋人都超越了前人，這與理學(xué)的影響有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

會(huì)通指貫通上下古今，深究天人之際，考察盛衰治亂，探討歷史演變，即綜覽天下而融為一體，探討宇宙自然與人類社會(huì)的變化，為治國(guó)興邦提供歷史的借鑒。會(huì)通既包括材料的搜集與綜合，更強(qiáng)調(diào)思想的融合與通貫，不僅是一種治史方法，而且是一種思維方式，成為中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃邮菚?huì)通治史的首創(chuàng)者，其整理古代的文獻(xiàn)典籍，會(huì)眾書于一人之手，這是最早的治學(xué)會(huì)通，對(duì)后代史家有著深遠(yuǎn)影響。司馬遷究天人之際，通古今之變，其《史記》記載歷史，時(shí)間上縱貫三千年，空間上縱橫數(shù)萬(wàn)里，編撰中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，將孔子開(kāi)創(chuàng)的會(huì)通方法推進(jìn)到新的高度。宋代理學(xué)的基本觀點(diǎn)及思維方式，影響史料的搜集與史書的編撰，支配人們對(duì)歷史問(wèn)題的看法，決定其對(duì)歷史現(xiàn)象的解喻，作用于對(duì)史學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。理學(xué)探究宇宙自然和人類社會(huì)的形上本體，視天理為萬(wàn)物的本源與主宰，治學(xué)是為了“明天理之根源，究萬(wàn)物之終始”[3]12712。既然宇宙萬(wàn)物都是一理，理一分殊，那么貫通天地萬(wàn)物與古今沿革，即能揭示出歷史盛衰的軌跡，洞察凝聚其中的天理的意蘊(yùn)，從中把握治亂興亡之道。理學(xué)開(kāi)闊了宋代學(xué)者的視野，深化了他們的史學(xué)思想，提高了他們的思維能力。宋代學(xué)者強(qiáng)調(diào)貫通古今與撰著通史，重視材料的博綜與領(lǐng)域的通貫，注意將縱貫與橫通緊密結(jié)合起來(lái)，其會(huì)通的方法在前人基礎(chǔ)上達(dá)到了新的層次。

宋代史家推崇會(huì)通的方法，大都主張通史，縱貫古今的各類通史相繼出現(xiàn)：如邵雍有《皇極經(jīng)世》，司馬光著《資治通鑒》，鄭樵撰《通志》，袁樞改《資治通鑒》而成《通鑒紀(jì)事本末》，朱熹定《資治通鑒綱目》，馬端臨編《文獻(xiàn)通考》等，這些著作雖然編寫體例不同，但都是貫通古今的通史。撰著通史成為治史求會(huì)通的象征，建立在對(duì)歷代沿革的全局認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，說(shuō)明了對(duì)于古今之變的深沉思考，反映了對(duì)于盛衰興亡的宏觀把握，顯示出開(kāi)闊的視野與磅礴的氣勢(shì)。邵雍稱：“夫古今者，在天地間猶旦暮也；以今觀今，則謂之今矣；以后觀今，則今亦謂之古矣。以今觀古，則謂之古矣；以古自觀，則古亦謂之今矣。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也?！盵25]古今雖然是相對(duì)的，但又是相通的；只有把握古今的內(nèi)在聯(lián)系，才能貫通古今之間的歷史，從盛衰興亡中得出正確的認(rèn)識(shí)，體察其中寓含的深刻義理。其《皇極經(jīng)世》貫通古今，融會(huì)天人，探討歷史過(guò)程，考察盛衰轉(zhuǎn)化。司馬光搜集的史料，包括正史、稗史、野史、譜錄、正集、別集、墓志、碑碣、行狀、別傳等，“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”，“懋稽古之勝德，躋無(wú)前之至治”[16]?！顿Y治通鑒》彰明名教，體現(xiàn)統(tǒng)紀(jì)，深究義理，寓含資于治道的深刻理念。胡三省認(rèn)為《資治通鑒》有著永恒的鑒戒意義。他指出：“夫道無(wú)不在，散于事為之間。因事之得失成敗，可以知道之萬(wàn)世亡弊?！本跞缒堋拌b于往事”，即“有資于治道”，“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)；為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民；為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后”[26]。鄭樵認(rèn)為，“天下之理，不可以不會(huì)，古今之道，不可以不通”[27]卷三，主張會(huì)天下之書為一書。他宣稱：“欲讀古人之書，欲通百家之學(xué)，欲討六藝之文而為羽翼。”[27]卷二其閉門讀書30年，10年為經(jīng)旨之學(xué)，3年為禮樂(lè)之學(xué)，五六年為天文地理之學(xué)，為蟲魚草木之學(xué)，又外出采訪10年，奠定了貫通古今的知識(shí)基礎(chǔ)。《通志》構(gòu)畫出古人行事、治亂興衰、典章經(jīng)制、學(xué)術(shù)文化、華夏王朝、周邊政權(quán)、自然現(xiàn)象等，顯示曠古未有的博大氣象。馬端臨認(rèn)識(shí)到，典章經(jīng)制的發(fā)展沿革有其深刻的內(nèi)在聯(lián)系，因此效仿《通典》之成規(guī)，增益其門類之所未備，離析其門類之所未詳，“融會(huì)錯(cuò)綜，原始要終”[6]總序，編成典制體通史《文獻(xiàn)通考》，究明歷代典制變通弛張之故。這些通史都縱覽古今考察歷史，展現(xiàn)盛衰演變的過(guò)程，昭示治國(guó)興邦的道理，顯示出天理的決定作用。即使歐陽(yáng)修、蘇軾、胡寅等人的史論，也總是貫通古今論說(shuō)治亂興亡；而李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》，徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》等本朝史著作，雖然都不是貫通古今的通史，但也蘊(yùn)涵縱覽古今以考察盛衰，遠(yuǎn)紹往古而傳承前人的深意。

宋代史家不僅重視縱貫古今而撰著通史，而且注意搜集各種史料展開(kāi)綜合研究。宋代社會(huì)重視文化而又內(nèi)憂外患的環(huán)境，孕育了眾多的思想文化流派，涌現(xiàn)了諸多學(xué)識(shí)博通的史家，形成群星璀燦而異彩紛呈的局面。這些學(xué)者傳承古代學(xué)者治學(xué)博綜的精神，在史學(xué)研究中取得了令人矚目的成就。有的學(xué)者博采史料，綜合比較，嚴(yán)密考據(jù)，引出結(jié)論。如歐陽(yáng)修貫通文史，引金石文字于考據(jù)，對(duì)前代史書補(bǔ)闕糾謬，其《集古錄》為第一部以金石考史的專著。趙明誠(chéng)在歐陽(yáng)修基礎(chǔ)上，廣搜古文奇字，鐘銘鼎識(shí)，碑志敘記，殘章斷畫，仿《集古錄》體例而成《金石錄》。朱熹認(rèn)為，“凡圣賢之言行，古今之得失，禮樂(lè)之名教，下而至于食貨之源流，兵刑之法制”，都應(yīng)“考諸載籍之文，沉潛參伍以求其故”，“則夫天下之理，其必有以盡其纖悉而一以貫之”[19]卷八十。有的學(xué)者兼取諸家，不主一說(shuō)，綜羅文獻(xiàn)，考經(jīng)證史。如李心傳既搜集史料，編《建炎以來(lái)系年要錄》《建炎以來(lái)朝野雜記》等本朝史著作；又遍考群經(jīng)，成《學(xué)易編》《誦詩(shī)訓(xùn)》《春秋考》《禮辨》等經(jīng)義考據(jù)之作；還考辨史實(shí)，撰《讀史考》《舊聞證誤》歷史考據(jù)之作。其《舊聞證誤》考辨李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》之誤，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。王應(yīng)麟兼綜朱學(xué)、呂學(xué)、陸學(xué)，廣涉六經(jīng)眾史、百家子集、注疏傳記、譜牒藝術(shù)等，編撰《玉?！愤@一大型類書，及《古易考》《詩(shī)考》《詩(shī)地理考》《漢制考》《漢書藝文志考證》《通鑒地理考》《困學(xué)紀(jì)聞》等經(jīng)史考據(jù)著作。胡三省撰《資治通鑒注》，對(duì)司馬光的《資治通鑒》，作了大量的辨正與補(bǔ)遺的工作。這些學(xué)者的研究已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的?？迸c考證，而是包含比較、對(duì)照、判斷、推論的科學(xué)探討。有的學(xué)者研究歷史，重視歸納與思辨。司馬光在《資治通鑒》卷一的“臣光曰”中指出：“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮？紀(jì)綱是也。何謂分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也?！盵28]袁樞將《資治通鑒》改編為《通鑒紀(jì)事本末》，不是簡(jiǎn)單的選定題目而節(jié)錄史料，而是著眼歷史大勢(shì)總結(jié)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。朱熹考察歷代興亡治亂，強(qiáng)調(diào)治道、心術(shù)、人才、世風(fēng)的作用，引述時(shí)人之語(yǔ)概括說(shuō)：“為國(guó)之要有三：曰用人，曰賞功，曰罰罪?！薄肮使湃松茷閲?guó)者，賢不以仇而棄，愚不以親而用，賞不以遠(yuǎn)而遺，罰不以近而免。蓋不敢以一己之私而廢天下之公也。”[19]卷九十六鄭樵的《通志》的“二十略”，“總天下之大學(xué)術(shù)而條其綱目”，“百代之憲章，學(xué)者之能事，盡于此矣”[29]。這些學(xué)者研究歷史，不是就事論事地考察某些具體問(wèn)題，而是包含對(duì)盛衰興亡的理性思辨。有的學(xué)者論評(píng)歷史，深究典籍，提要鉤玄，探幽發(fā)微，參稽互證。如薛季宣“于古封建、井田、鄉(xiāng)遂、司馬法之制，靡不研究講畫”[3]12883；陳傅良“自三代、秦漢以下靡不研究，一事一物必稽于極而后已”[3]12886；呂祖謙精研歷代典制，考察其發(fā)展源流，把握其因革損益；陳亮“研窮義理之精微，辨析古今之同異，原心于秒忽，較禮于分寸，以積累為工，以涵養(yǎng)為正”[3]12941。這些學(xué)者研究歷史，涉及政治軍事、經(jīng)濟(jì)生活、典章制度、思想文化、民情風(fēng)俗、民族關(guān)系、地理沿革等眾多領(lǐng)域，有著綜合性的整體考察的特色。

總之，在中國(guó)古代史學(xué)史上，思想的發(fā)展與史學(xué)的進(jìn)步密切聯(lián)系在一起，社會(huì)思潮與學(xué)術(shù)思想的變化，必然導(dǎo)致史學(xué)思想與史學(xué)方法的變化。我們總結(jié)宋代史學(xué)的巨大成就，應(yīng)該關(guān)注其研究領(lǐng)域、史著體例、史學(xué)方法等方面，得以超越前代的原因及其新的特點(diǎn)，揭示理學(xué)對(duì)于宋代史學(xué)的深刻影響，挖掘蘊(yùn)涵的時(shí)代精神與思想價(jià)值。從研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，宋代學(xué)者既重視探討古史而拓展考察范圍，又高度關(guān)注唐、五代史與宋本朝史，尤其以后者作為研究重點(diǎn)所在；從史著體例來(lái)說(shuō)，一方面編年體風(fēng)行史壇，一方面創(chuàng)立了紀(jì)事本末體、綱目體，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)史專著，形成了方志體；從史學(xué)方法來(lái)說(shuō)，不僅強(qiáng)調(diào)貫通古今考察盛衰興亡，而且重視綜合整體地研究歷史問(wèn)題，治史求會(huì)通成為普遍風(fēng)氣。這些從不同角度反映出理學(xué)對(duì)宋代史學(xué)的深刻影響，顯示理學(xué)對(duì)宋代史學(xué)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，我們應(yīng)該如同陳寅恪先生那樣，承續(xù)宋賢史學(xué)將墜之業(yè)，“開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇”，“補(bǔ)前修之所未逮”，“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則”[1]247，“脫心志于俗諦之桎梏”，追求“獨(dú)立之精神，自由之思想”[1]246。這對(duì)于繁榮今天的學(xué)術(shù)研究，具有重要的啟示與借鑒意義。

[1] 陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001.

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[7] 范祖禹.唐鑒·卷五[M].四庫(kù)全書本.

[8] 徐松.宋會(huì)要輯稿·職官[M].北京：中華書局，1957.

[9] 李心傳.建炎以來(lái)朝野雜記序[M]//李心傳.建炎以來(lái)朝野雜記.北京：商務(wù)印書館，1937：卷首附.

[10] 許奕.付出高宗皇帝系年要錄指揮[M]//李心傳.建炎以來(lái)朝野雜記.北京：商務(wù)印書館，1937：卷首附.

[11] 轉(zhuǎn)引自張舜徽，主編.中國(guó)史學(xué)家傳·徐夢(mèng)莘[M].沈陽(yáng)：遼寧人民版社，1984：147.

[12] 范仲淹.范文正集·卷七·岳陽(yáng)樓記[M].四庫(kù)全書本.

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[16] 司馬光.進(jìn)資治通鑒表[M]//司馬光.資治通鑒.北京：中華書局，1956：卷末附.

[17] 孫甫.唐史論斷序[M].四庫(kù)全書本.

[18] 楊萬(wàn)里.通鑒紀(jì)事本末序[M]//袁樞.通鑒紀(jì)事本末.北京：中華書局1964：卷首附.

[19] 朱熹.晦庵集[M].四庫(kù)全書本.

[20] 李方子.資治通鑒綱目后序[M].四庫(kù)全書本《資治通鑒綱目》卷末附.

[21] 朱熹.資治通鑒綱目序例[M].四庫(kù)全書本《資治通鑒綱目》卷末附.

[22] 魏徵.隋書·卷三十三[M].北京：中華書局，1973：988.

[23] 紀(jì)昀.四庫(kù)全書總目·卷六十八[M].北京：中華書局，1965：596.

[24] 張家璠，主編.中國(guó)史學(xué)史簡(jiǎn)明教程[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1992：170.

[25] 邵雍.皇極經(jīng)世·卷五十五[M].北京：九州出版社，2003：390.

[26] 胡三省.新注《資治通鑒》序[M]//司馬光.資治通鑒.北京：中華書局，1956：卷首附.

[27] 鄭樵.夾漈遺稿[M].四庫(kù)全書本.

[28] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956：2.

[29] 鄭樵.通志總序[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：卷首附.

（責(zé)任編輯：田皓）

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1674-9014（2013）01-0082-07

2012-10-24

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)古代歷史盛衰思想研究”（06G1－03）

龐天佑，男，湖南益陽(yáng)人，湛江師范學(xué)院歷史系教授，博士，北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心兼職教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史學(xué)思想史和中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)。