林日舉

(瓊州學(xué)院人文學(xué)院，海南三亞572022)

一般認(rèn)為，海南回族有三個(gè)來源:一是唐代落籍于南部、東南部地區(qū)的阿拉伯人波斯人;二是宋元時(shí)期來自今越南中南部的占婆人，三是明代來自廣東的蒲、海兩大家族。然而，不論是史、志有關(guān)記載，還是語言資料及有關(guān)傳說，均可證明宋元時(shí)期來自越南中南部的占婆人，才是海南三亞回族先民之主體。今天仍聚居于三亞回輝、回新村，操“回輝話”的回族，就是這一部分移民直接的后裔。另外，以往的研究者認(rèn)為，宋元時(shí)期移居或落籍海南的占婆移民之宗教信仰背景，純屬伊斯蘭教。筆者以為，這是海南回族研究中的一大誤區(qū)。由于篇幅有限，本文僅就宋元時(shí)期來自占婆的移民之宗教信仰背景以及其最后歸宿，進(jìn)行探討。

一、宋元時(shí)期占婆人的宗教信仰

中國古代史籍上所稱的“占城”，即占婆國(Champa)。占婆，位于印度支那半島越南境內(nèi)的中南部。秦漢時(shí)期，中原封建王朝統(tǒng)治的勢力就到達(dá)這里①秦時(shí)屬象郡林邑縣地，漢時(shí)屬日南郡象林縣。據(jù)《通典》卷一八八《邊防》四“林邑”條。。至東漢王朝統(tǒng)治沒落時(shí)，土著人才趁機(jī)在這里建立占婆國。在名稱上，唐以前稱其為“林邑”②這可能是“象林縣”之簡稱。。唐肅宗至德后曾稱為“環(huán)王”，至唐僖宗乾符后稱為占城。最早著錄占城名稱的史籍是《嶺表錄異》(卷上)。在宋、元、明三朝，皆沿稱為占城。

在歷史上，占婆人最早的宗教是原始宗教，在公元二世紀(jì)占婆王國建立之前，印度文化就傳入該域中，其中包括宗教、風(fēng)俗、文字、思想、政治、法律等。在所傳入的宗教中包括印度教與婆羅門教。因此，法國學(xué)人馬司帛洛認(rèn)為該國是“印度王朝，或印度化之王朝”。［1］據(jù)考，婆羅門教傳入占婆后，就跟占婆本土文化結(jié)合起來，形成了有別于印度婆羅門教的占婆化婆羅門教，并一度成為該王國的國教。婆羅門教占婆化的表現(xiàn)形式，就是占婆本土之神逐漸為婆羅門教諸神所代替。后來又有佛教傳入，隨著國人崇佛，在占人的信仰世界中，出現(xiàn)了婆羅門教與佛教合而為一的現(xiàn)象。

根據(jù)占婆人的傳說和有關(guān)的國外資料③例如:S．Q．Fatimi．Islam Comes to Malaysia．Singapore．1963，PP.56;G ．R．Tibbetts．AStudy of the Arabic TextsContaining Material on Southeast Asia．Leiden ＆ London．1979，PP.63．，以及中國唐、宋、元、明有關(guān)史籍考證，早在公元7世紀(jì)中葉至8世紀(jì)中葉期間，就有阿拉伯人到占婆來了。隨著阿拉伯人——伊斯蘭教的載體到占婆來，伊斯蘭教隨之傳入占婆。

當(dāng)早期伊斯蘭教傳入占婆時(shí)，占人正處在母系社會(huì)階段，這一宗教與占人的民間信仰及風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合，就失去了本身的許多宗教特點(diǎn)，形成為具有一定本土特色的宗教——婆尼教。有學(xué)者認(rèn)為這一宗教形成的時(shí)間在10至13世紀(jì)［2］42，相當(dāng)于我國兩宋時(shí)期。婆尼教因源于伊斯蘭教，所以既與伊斯蘭教有某些相同之處，又具有明顯的區(qū)別。如婆尼教徒禁吃豬肉，信仰真主安拉和先知穆罕默德，面向麥加祈禱，寫阿拉伯式的書法，但他們并不嚴(yán)格遵守伊斯蘭教的教規(guī)、教理，如可以喝酒，對《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教中的禮儀、禁忌不大了解，大多數(shù)人不熟悉伊斯蘭教的經(jīng)書，不關(guān)心每周五的聚禮，在信奉真主安拉和先知穆罕默德的同時(shí)，還信奉占族的女神、民族英雄和祖先。正是由于婆尼教源于伊斯蘭教，又與伊斯蘭教有某些相同之處，所以越南學(xué)者認(rèn)為婆尼教是一種帶有本地信仰特點(diǎn)的回教，于是稱之為“舊回教”，而將純粹意義的伊斯蘭教稱為“新回教”［2］41－44。

婆羅門教、佛教、婆尼教和伊斯蘭教四者在一國中并存，那么其人民也就因此而形成四種宗教群體。婆羅門教、佛教、婆尼教之教徒無疑都是占人，而穆斯林從族屬上講，既有阿拉伯穆斯林，也有占人穆斯林兩部分。據(jù)記載，自10世紀(jì)起，剛剛脫離中國獨(dú)立的大瞿越國(越南)為了開拓疆土，掠奪資源，不斷向占婆發(fā)起侵略戰(zhàn)爭。自11世紀(jì)起，占婆又與位于其西南面的真臘(柬埔寨)發(fā)生戰(zhàn)爭。頻繁的戰(zhàn)爭逼得占婆失地乃至滅亡。因此，自10世紀(jì)末起，其境內(nèi)人民就不斷地向境外逃亡。在逃亡的隊(duì)伍中，無疑包括四種宗教群體的人們。

二、宋元時(shí)期先后自占婆進(jìn)入海南的移民群體及其宗教背景

(一)有關(guān)這些移民移居或落籍海南的記載。

據(jù)有關(guān)史籍和方志記載，宋元時(shí)期占婆人入居海南的原因有三:其一是為了避亂，其二是因遭遇颶風(fēng)漂泊而落籍海南，其三是在元朝遠(yuǎn)征占婆時(shí)降服于元朝，而后被安置在海南。

1．關(guān)于為避亂而移居海南的記載。據(jù)史載，自北宋太宗雍熙年間至元朝前期，屢有占婆人為避亂而移居中國廣東、廣西和海南島等地。占人移居海南島，從時(shí)間上來劃分可分為兩個(gè)時(shí)期:一是自北宋前期至南宋中期;一是南宋后期至元朝初期，即海南方志中所言的“宋元間”。

占人因避亂移居海南島，首見于《宋史》卷四百八十九《占城傳》記載，如:

(宋太宗雍熙)三年，……儋州上言，占城人蒲羅遏為交州所逼，率其族百口來附。

又南宋真德秀《真文忠公文集》卷四十七《司農(nóng)卿湖廣總領(lǐng)詹公行狀》記道:

占城、真臘相攻，余兵逸瓊管(筆者按:瓊管即海南)。公調(diào)兵且招而海道寧。

“司農(nóng)卿湖廣總領(lǐng)詹公”即詹體仁，他于宋光宗即位后“提舉浙西常平，除戶部員外郎、湖廣總領(lǐng)，就升司農(nóng)少卿”，經(jīng)過多次調(diào)他職后，大約又于宋寧宗嘉泰年間“除司農(nóng)卿，復(fù)總湖廣餉事”，卒于宋寧宗開禧二年(1206年)［3］。真德秀為其作《行狀》應(yīng)該就在他逝世的這一年。《行狀》中所述“占城、真臘相攻，余兵逸瓊管”之事，對照并查考越南史，當(dāng)在1203年。這一年，“真臘三打占婆，大獲全勝”。自這一年起，占婆進(jìn)入亡國時(shí)期［4］，因此其“余兵”逃到海南島來避難。

南宋后期至元朝初期因避亂而移居海南的群體，分別見于明《正德瓊臺(tái)志》、明萬歷《瓊州府志》、《古今圖書集成》、清道光《萬州志》、清光緒《崖州志》、《萬歷儋縣志》等書的記載。如明《正德瓊臺(tái)志》卷七“風(fēng)俗”條記道:

……其外州者，乃宋元間因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番坊、番浦，不與土人雜居。

海南人稱來自占婆的移民為“番人”或“番民”，這些移民的居住地皆冠于“番”字。這里所謂“外州者”，是指瓊州之外的崖、儋、萬三州。此事，道光《萬州志》卷四“邊海外國”條記:

……其在崖、萬者，亦皆元初因亂挈家駕舟而來，散泊海岸……

關(guān)于宋元間占人移居崖州(即今三亞市境內(nèi))之事，《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》卷一三八〇《瓊州府部匯考八·風(fēng)俗考·崖州》中記:

番俗，本占城人，宋元間因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番村、番浦。今編戶入所三亞里，皆其種類也……

清光緒《崖州志》卷一《輿地志·風(fēng)俗》記:

番民，本占城回教人。宋元間因亂挈家泛舟而來，散居大蛋港、酸梅鋪海岸。后聚居所三亞里番村。

關(guān)于占人移居儋州之事，《萬歷儋州志》之《民俗志·番俗》記:

本占城人。宋元間，因亂挈家駕舟而來，散泊海岸，謂之番浦……

關(guān)于占人移居萬州之事，道光《萬州志》卷九《古跡略》“番村”條詳記:

番本古占城人，元初遭亂，泛舟泊于州境海濱，尋遷居城西曰“番村”。明初隸于所與軍余同事。

2．因遭遇颶風(fēng)漂泊而落籍海南的記載及有關(guān)傳說。有關(guān)這一部分移民群體落籍海南的文獻(xiàn)資料，僅見于《四庫全書·子部》之陳敬《陳氏香譜》卷四所載丁謂《天香傳》，如:

鄉(xiāng)耆云:比歲有大食番船為颶風(fēng)所逆，寓此屬邑……

丁謂謫居崖州(今三亞市水南村)的時(shí)間，是在北宋仁宗乾興元年(1022年)至天圣三年(1025年)之際，《天香傳》是他在謫居崖州期間所作，上引所謂“屬邑”，即指崖州無疑。所記之事是根據(jù)“鄉(xiāng)耆”口述，并非親眼目睹，因此所說“大食番船”未必確切，有學(xué)者認(rèn)為所謂“大食”實(shí)為占婆之穆斯林商人［5］。據(jù)海南回族民間有關(guān)的傳說來判斷，被颶風(fēng)漂泊而來的番船來自越南境內(nèi)，下面四則海南回族民間傳說可作為丁謂《天香傳》這段記載的注腳。其一見于廣東省人民政府民族事務(wù)委員會(huì)于1951年10月所作的《海南崖縣回欄鄉(xiāng)回民情況調(diào)查》，如:

宋時(shí)有安南漁民二百余人，被風(fēng)吹到瓊州，他們都信仰伊斯蘭教。當(dāng)時(shí)的政府問他們自何地漂來，他們不懂話，只連說:“華蒲，華蒲”。安南話“華蒲”是吃飯的意思。當(dāng)時(shí)政府以為他們姓蒲，就定他們?yōu)槠研铡：髞硪驗(yàn)橥ɑ槎糠指男?，并分別把他們移至萬州的太陽坡(約五六十人)，儋州的莪蔓村(約一百余人)和崖縣的黃流(約一百人)。黃流一股因既不近海又無田地，遂又移至崖縣的大蛋，后在清乾隆年間又移至“所三亞里”。

其二見于《三亞文史》第2輯所載江青武(三亞回新村回族人)《海南穆斯林今昔》一文，如:

我們的先祖原是阿拉伯阿拔斯哈里發(fā)時(shí)代的一個(gè)漁民部落，因國家內(nèi)亂，生活十分困苦，于是移居到一個(gè)稱為安南的地方，后因發(fā)生一次溫疫，死了很多人，所以他們離開了那個(gè)地方，出海尋找良地，不幸遇到臺(tái)風(fēng)，飄散到海南島。

據(jù)考，自15世紀(jì)后，“安南”在地域上包括位于中部、中南部的占婆。至1802年(清嘉慶七年)安南已改稱“越南”，但近現(xiàn)代民間仍沿稱為“安南”［6］。兩則傳說中所講的“安南”，雖然指稱越南，但所指具體地區(qū)應(yīng)是占婆。從當(dāng)今海南三亞回族的語言所屬來判斷，落籍者也當(dāng)來自占婆。

其三見于《民族研究》1981年第6期所載鄭貽青《海南島崖縣的回族及其語言》一文，如:

據(jù)當(dāng)?shù)乩弦惠叺娜酥v，他們的祖先最早居住在馬來西亞，后來漂泊到了越南南部居住，從事漁業(yè)。一次，遇到臺(tái)風(fēng)，有幾只船被吹到海南島崖縣海岸，其中一只船翻了，一只漂到田獨(dú)海面，一只漂到三亞海面，一只漂到崖城海面，在田獨(dú)的那部分人被當(dāng)?shù)厝粟s走，后來去儋縣定居;在三亞的看到當(dāng)?shù)丨h(huán)境很好，就住下來了;在崖城的那部分人不久也遷來三亞一起住下。

其四見于江振雄參加1990年第六次全國回族史討論會(huì)論文《海南省三亞市回族來源與民族風(fēng)俗的調(diào)查研究》一文，如:

我們祖先原是“西城人”(阿拉伯后裔)，唐朝時(shí)由于大食(阿拉伯)內(nèi)亂移居占城，宋元間從占城到海外捕魚，因臺(tái)風(fēng)所逼，船只被飄泊至海南島濱海各地，主要是崖州、萬州、儋州。在崖州的六盤、西島大蛋、回輝里，后來全部遷移聚集在三亞街回輝里(現(xiàn)回新鄉(xiāng))居住，距今約有七、八百年的歷史。

3．因降服于元朝而被安置在海南的記載。此事僅見于明《正德瓊臺(tái)志》卷七“風(fēng)俗”條和清道光《萬州志》卷四“邊海外國”條。如前者記道:

元初，附馬唆都右丞征占城，納番人降，并其屬發(fā)海口浦安置，立營籍為南番兵。……立番民所，以番酋麻林為總管，世襲，降給四品印信。元末兵亂，今在無幾。

清道光《萬州志》卷四《邊海外國》“東洋”條記道:

至元初，附馬唆都右丞征占城時(shí)，納其國人降，并其父母妻子發(fā)?？谄职仓茫I籍為南番兵。

從以上所引史志資料來看，因避亂而移居海南的移民群體中，除了“逸瓊管”之“余兵”落腳在今?？谕?，其余分散在崖、儋、萬三州。因颶風(fēng)漂泊而落籍海南的移民群體，主要定居在崖州即今三亞市境內(nèi)，后來有一些移居儋州、萬州境內(nèi)。被納降這一群體，被安置在?？凇胺袼?。

從種族上來講，宋元時(shí)期移居或落籍海南的占婆移民，可分屬于地道的占婆人和占婆化的阿拉伯人，而占婆人中當(dāng)包括伊斯蘭教化的占婆人和非伊斯蘭教化的占婆人。自清代至今學(xué)術(shù)界基本上認(rèn)定蒲姓是阿拉伯人姓氏，據(jù)此，北宋雍熙三年移居儋州的蒲羅遏家族，可以確定為占城化的阿拉伯人。宋元間移居崖、儋、萬三州的移民群體，有關(guān)海南方志在介紹其風(fēng)俗之后，或謂他們穿戴“如回回之服”［7］，或言“其語言像貌與回回相似”［8］，“大率與回回相似”云云［9］，據(jù)此可以推定，他們中既有占婆化的阿拉伯人，又有伊斯蘭化的占婆人。因遭遇颶風(fēng)漂泊而落籍海南的移民群體，應(yīng)如北宋王禹稱在《小畜集》卷十四《記孝》中所說的“占城大食之民”，即占城化的阿拉伯人;“逸瓊管”之“余兵”，納降后安置在?？凇胺袼钡囊泼袢后w，當(dāng)是地道的占婆人。其中，安置在海口“番民所”的移民群體，據(jù)《正德瓊臺(tái)志》記載，至元末以后已逞亂逃出海南島，以至“今在無幾了”。

(二)有關(guān)上述各移民群體的宗教信仰背景。

宋元兩朝因各種原因移居或落籍海南的移民群體，有著怎樣的宗教信仰背景呢?關(guān)于宋元兩朝因避亂而移居崖、儋、萬三州的占婆移民之宗教信仰背景，文獻(xiàn)資料有較為明確的說明。如明《正德瓊臺(tái)志》卷七《風(fēng)俗》條對崖、儋、萬等所謂“外州者”的番人情況記道:

番俗……不食豕肉，他牲亦須自宰見血。喜吃檳榔，家不供祖先。其識番書稱先生者，用一小凳安置香爐。一村共設(shè)佛堂一所，早晚念經(jīng)禮拜。每歲輪齋一月，當(dāng)齋不吞涎，見星月方食，以初三日為起止。開齋日聚佛堂誦拜，散后各家往來，即是拜年?！凶硬伙嬀?，年二十則請師為之剪發(fā)齊眉，白布纏頭，腰圍以幔。婦女腦髻，短衣長裙，嗜酒與茶?！瓪{不用棺，布裹以身向西而葬。

關(guān)于移居崖州的占婆人的宗教生活習(xí)俗，同書卷二十七《崖州·寺觀》中記道:

禮拜寺，在(崖)州東一百里番人村，洪武間建。中只作木庵，刻番書，以一人為佛奴，早晚鳴焚，有識番書稱先生者，俱穿白布法衣，如回回之服，寺中席地念經(jīng)禮拜，過齋日亦然。

佛堂寺，在州南三里番村，堂制禮念與禮拜寺同。

又《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》卷一三八0《瓊州府部匯考八·風(fēng)俗考·崖州》中記:

番俗，……其人多蒲姓，不食豕肉，家不供祖先，共設(shè)佛堂，念經(jīng)禮拜。其語言像貌與回回相似，今從民俗，附版圖，採魚辦課，間置生產(chǎn)?；榧薏患赏?，惟忌同族，不與民俗為婚，人亦無與婚者。

另有郭沫若點(diǎn)校的清光緒《崖州志》卷一《輿地志·風(fēng)俗》記:

番民，……后聚居所三亞里番村。初本姓蒲，今多改易。不食豕肉，不供祖先，不祀諸神，惟建清真寺。白衣白帽，念經(jīng)禮拜，信守其教，至死不移。兇吉疾病，亦必聚群念經(jīng)。有能西至天方，拜教祖寺塋，教祖名穆罕默德。歸者群艷為榮。歲首每三年必退一月。本月朔見月吃齋，以次月朔見月次日開齋，為元旦。捕魚辦課，廣植生產(chǎn)?；椴患赏?，惟忌同族。不與漢人為婚。人亦無與婚者。

關(guān)于移居儋州的占婆人的宗教生活習(xí)俗，《萬歷儋州志》之《民俗志·番俗》記道:

番俗……不與土人雜居，不食豕肉，他牲亦須自宰見血。家不供祖先，一村共設(shè)佛堂一所，早晚念經(jīng)禮拜。每歲輪齋一月，當(dāng)齋不吞涎，見星月方食，以初三日為起止，開齋日，聚佛堂誦拜。沒不用棺，布裹，以身向西而葬，大率與回回相似。今皆附版籍，采魚辦課，食豕肉，無齋會(huì)矣。

關(guān)于移居萬州的占婆人的宗教生活習(xí)俗，《康熙萬州志》卷九“番村”條中詳記道:

……多蒲姓，番語，不食豬肉，宰牲必見血方食。不供祖先，識番書先生者為番長，設(shè)廟祀番神，朔望誦經(jīng)，合掌羅拜，每月輪齋，當(dāng)齋者涎不下咽，見星月乃食。

以上記載，除了道光《萬州志》所記萬州地區(qū)的情況與崖州、儋州地區(qū)有差異之外，崖州、儋州的占婆移民在宗教信仰上基本是一致的，歸納起來有以下幾點(diǎn):一是“不供祖先”，一村設(shè)立一個(gè)共同的宗教活動(dòng)場所——即引文中所謂“佛堂”者，這是當(dāng)時(shí)人對伊斯蘭教清真寺不正確的稱謂。二是“早晚念經(jīng)禮拜”，這是當(dāng)時(shí)人們對伊斯蘭教徒一日履行五次禮拜的稱謂。三是“每歲輪齋一月”。四是“不食豬肉，宰牲必見血方食”。五是人“沒不用棺，布裹以身向西而葬”。從這五個(gè)方面的宗教生活習(xí)俗來判斷，宋元兩朝因避亂而移居海南崖州、儋州的占城移民之宗教信仰背景，可確認(rèn)為伊斯蘭教。至于因遭遇颶風(fēng)漂泊而落籍崖州，之后又逐漸分布在儋州和萬州的占婆化的阿拉伯人和伊斯蘭教化的占婆人，其宗教背景也無疑都是伊斯蘭教。

道光《萬州志》卷九“番村”條中所記的“番神”信仰，也許有不確切之處，但其中提供了有價(jià)值的信息，其一是這些番民“不食豬肉”，其二是“設(shè)廟祀番神，朔、望誦經(jīng)”，其三是“每月輪齋”一次?！霸O(shè)廟祀番神，朔、望誦經(jīng)”，與伊斯蘭教信仰特征大相徑庭，而與當(dāng)今仍在越南占族中傳承的婆尼教十分相似;“每月輪齋”，若對照崖州、儋州地區(qū)的有關(guān)記載，似乎是“每歲輪齋”之筆誤，但若與“設(shè)廟祀番神，朔、望誦經(jīng)”聯(lián)系起來看，其實(shí)是反映萬州番民每月有一次的禮拜活動(dòng)。據(jù)有關(guān)越南占族婆尼教的宗教活動(dòng)資料反映，占族婆尼教教徒一般是一個(gè)月的某一星期五才舉行一次禮拜。據(jù)此，筆者疑道光《萬州志》所記萬州占婆移民的宗教信仰，屬于婆尼教信仰。

除上面所引的記載之外，明清時(shí)期海南的方志中也有關(guān)于“番民”中存在非伊斯蘭教崇拜的記載。如在崖州，明《正德瓊臺(tái)志》卷二十六《壇廟·崖州》中記:

石三娘廟，在州南大疍村海邊，疍、番每年于夏間致祭，成化丁酉判官賴宣重建。

這里所講的“疍、番”，是指疍人和番人。萬州，宋時(shí)屬萬安軍，南宋趙汝適《諸蕃志》卷下《志物·海南·萬安軍》記:

萬安軍在黎母山之東南?！菛|有舶主都綱廟，人敬信，禱卜立應(yīng)，舶舟往來，祭而后行。

至明、清時(shí)期的萬州，《古今圖書集成·方輿匯編·職方典》卷一三八0《瓊州府部匯考八·祠廟考·萬州》記:

昭應(yīng)廟，在州東北三十五里蓮塘港門。其神曰:“舶主”。明洪武三年，同知烏肅以能御災(zāi)捍患，請敕封為新澤海港之神。祀忌豚肉，往來船只必祀之，名曰“番神廟”。

這一“昭應(yīng)廟”有可能就是宋朝時(shí)的“舶主都綱廟”。又《康熙萬州志》卷一《山川港澳附》中記道:

有港四。曰港門港，一名蓮花港。州東三十里，港口二山并峙……其山咀有一石船，三石番神，不知所由來，商賈禱之極靈，忌豬肉。嘉靖三年石神忽失。

萬州界內(nèi)的“那樂港”的情況，清光緒《崖州志》卷十二《海防志一·環(huán)海水道》中記道:

……大花山北十里，至那樂港，港口淺窄，潮滿，水深八尺。港神，俗忌豬肉，勿以奉之。

以上所引諸文揭示，崖州濱海地區(qū)疍民、番民民間存在著“石三娘”崇拜，落籍萬州濱海地區(qū)的番民民間存在“舶主”崇拜和“三番神石”崇拜，凡此種種都是屬于非伊斯蘭教的偶像崇拜的。

關(guān)于“石三娘廟”的創(chuàng)建，《正德瓊臺(tái)志》中記:明成化間判官賴宣于州南海邊的大疍村重建。據(jù)查考，石三娘廟并不見于我國其他地方，唯一見于崖州海邊，且為從事捕魚業(yè)的疍、番人于每年夏間祭拜。據(jù)《正德瓊臺(tái)志》卷二十六《壇廟·崖州》記，早在元朝時(shí)，崖州西南海邊就建有“天后廟”①海南地方志叢刊《正德瓊臺(tái)志》卷二十六《壇廟·崖州》第559頁中記:“天后廟，在州西南海邊，元立?！??！疤旌蟆保＝ㄅ_(tái)灣人稱為“媽祖”，是北宋中葉以來東南沿海地帶漁民祀奉的海洋保護(hù)女神。崖州府在天后廟的附近——大疍村建立石三娘廟，可見是為了適應(yīng)崖州海邊疍、番人的信仰要求的。石三娘既是崖州海邊從事捕魚及海上作業(yè)的疍人、番人所崇拜的神祗，可以肯定這一神祗在他們的心目中，不是海洋女神，就是水神了。如前所述，占族婆尼教徒除了信奉真主安拉和先知穆罕默德之外，還信仰祖先、本民族的英雄、本族的女神以及各種民間神祗，其中就包括海神、山神及河神。依此，《正德瓊臺(tái)志》卷二十六《壇廟·崖州》中所記的于每年夏間祭拜石三娘廟的“疍、番”中的“番人”，筆者疑是來自占婆的婆尼教徒。

另外，在我國傳統(tǒng)佛、道諸神譜中也無“舶主”、“番神”“港神”等神祗，從這些神祗“皆祀忌豬肉”一語來判斷，當(dāng)是落籍于萬州境內(nèi)的婆尼教徒所信奉的神祗。據(jù)此也可得知，在眾多因避亂而移居海南的占婆移民群體中，除了大多數(shù)是穆斯林之外，還有少數(shù)婆尼教徒夾雜其中。這些婆尼教徒移居海南后，由于某種原因逐漸分布在崖州大疍港海邊和萬州濱海地帶。

“逸瓊管”之“余兵”，以及納降后被安置在?？凇胺袼钡恼既艘泼袢后w的宗教背景，雖然有關(guān)文獻(xiàn)未說明，但可以肯定，這一部分移民的宗教背景是移民群體中較為復(fù)雜的。因?yàn)槿缜八?，這部分移民都是占婆土著人，另外，在宋元時(shí)期除了婆羅門教是占婆的主要宗教之外，國人還崇信佛教，婆羅門教的衰落是在15世紀(jì)占婆實(shí)現(xiàn)伊斯蘭化教后的事情，那么，在這一部分移民中當(dāng)不乏信仰婆羅門教或佛教的信徒了。

三、不同宗教信仰背景的占城人的最終歸宿

如上所言，宋、元兩朝在今?？?、儋州、萬寧、三亞等地，均形成入居占婆人的定居點(diǎn)。那么，他們的去向如何，以致后來在今海口、儋州、萬寧等地方，已看不到這些世居的占城移民群體的蹤影呢?據(jù)有關(guān)資料反映，這幾個(gè)地方的占婆移民的后裔大部分與當(dāng)?shù)鼐用瘢ň幼〉氐臐h人、疍人和黎人融合了，極少的一部分則向三亞回族區(qū)移居結(jié)聚。

如在?？诘貐^(qū)，據(jù)《正德瓊臺(tái)志》卷二十七記，宋元時(shí)代在那里落籍的“番人”，在明代還有子孫，但已“俱為疍人”。在儋州地區(qū)，據(jù)《康熙儋州志》卷一《民俗志·番俗》記:宋元兩朝落籍于儋州的占婆人，早已附版籍，“采魚辦課”，而且已“食豕肉，無齋會(huì)矣”。在解放后的1951年，廣東省人民政府民族事務(wù)委員會(huì)曾組織調(diào)查組到儋州莪蔓村進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查結(jié)果也證明自占婆來的穆斯林，在清末已全部漢化了。在萬寧地區(qū)，據(jù)廣東省人民政府民族事務(wù)委員會(huì)1951年10月所作的《廣東海南黎苗族情況調(diào)查》中反映，宋元時(shí)期入居萬州的占婆穆斯林在清代已全部漢化。既然如此，前面所述及的祀“番神”、“三番神石”、“港神”的不被人們所知曉的婆尼教徒，也毫無疑問被一起同化了。

與上述三個(gè)地方不同，在宋元間落籍崖州(今三亞地區(qū))的占婆人，并未被當(dāng)?shù)貪h人、疍人或黎族人同化，而是一直繁衍下來，那些在移民群體中占人數(shù)最多的穆斯林一直保持著穆斯林的本色，降至明清之際形成我國民族大家庭中的一員，即海南世居民族三亞回族。

為什么?？?、儋州、萬寧地區(qū)的占城移民群體最終與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，而落籍于古崖州——今三亞市濱海的占婆移民的后裔并沒融合于當(dāng)?shù)鼐用瘢罱K一起形成海南三亞回族呢?筆者以為最關(guān)鍵的一個(gè)原因，就是古崖州較早地出現(xiàn)穩(wěn)定的穆斯林村落——所三亞里番村，這是一個(gè)一開始就沒有漢族或黎族雜居的占城穆斯林的聚居區(qū)。關(guān)于這一村落的形成，若依光緒《崖州志》記載，在時(shí)間上后于大疍港、酸梅鋪。但據(jù)明《正德瓊臺(tái)志》卷二十七《寺觀·崖州》記，在崖州東一百里番人村，明洪武間就建有禮拜寺。正三亞里離州城(今崖城)“百里”，所三亞里番村的位置即在正三亞里之東，可見該志中所指的“番人村”，應(yīng)當(dāng)就是“所三亞里番村”。所三亞里番村在明初以前就已出現(xiàn)，它是宋元間入居的占婆人在三亞地區(qū)最早的定居點(diǎn)之一。隨著這一穆斯林定居村落的形成，這里就成了海南穆斯林的大本營了。至清康熙年間，將大疍港和酸梅鋪一帶的番村編入所三亞里后［10］，大疍港和酸梅鋪一帶的番人就逐漸向所三亞里番村聚結(jié)，以至在光緒《崖州志》中除了所三亞里番村之外，其它地方再無番村的名稱。

其次，占城移民群體及其后裔還有著共同的經(jīng)濟(jì)生活，即“捕魚辦課，廣植生產(chǎn)”，有著同一種語言——“番話”(即“回輝話”)，有著共同的生活習(xí)慣——不食豬肉、宰牲必見血方食等，有共同的信仰——崇拜真主安拉，于是就使得分散在各地的占婆移民群體，形成了相同的文化認(rèn)同感，他們在這一文化認(rèn)同感的驅(qū)使下，逐漸向所三亞里番村聚攏，并相互通婚。隨著聚居人數(shù)的增多，封閉式的群體內(nèi)通婚成為可能，不但能長期避免與居住地漢族、疍人或黎族通婚，保持本群體族源的純潔性，同時(shí)，也避免在文化習(xí)俗上被濡染同化的可能。?？?、儋州、萬寧等地的占婆移民群體之所以最終被同化，主要的原因之一就是由于人數(shù)少，不能形成群體內(nèi)部的通婚，隨著與外族的通婚就逐漸融入當(dāng)?shù)孛褡逯小?/p>

至于原落籍于大疍港、酸梅鋪，于每年夏間祭拜石三娘的“番人”——婆尼教徒的去向，只有一種可能，即與當(dāng)?shù)氐木用癜ǒD民、漢人和黎人融合了。

［1］馬司帛洛．占婆史［M］．北京:中華書局，1956:4．

［2］王獻(xiàn)軍．海南回族的歷史與宗教［M］．?？?海南出版社，2008．

［3］脫脫，等．宋史:卷三百九十三“詹體仁傳”［M］．北京:中華書局，2000:9466．

［4］劉迪輝，高錦蓉，李惠良，周光敬．東南亞簡史［M］．南寧:廣西人民出版社，1989:42．

［5］廖大珂．論伊斯蘭教在占婆的傳播［J］．南洋問題研究，1990(3)．

［6］辭海［M］．上海:上海辭書出版社，1980:1001．

［7］正德瓊臺(tái)志:卷二十七“崖州·寺觀”［M］．?？?海南出版社，2006:574．

［8］正德瓊臺(tái)志:卷七“風(fēng)俗”［M］．?？?海南出版社，2006:150．

［9］萬歷儋州志:民俗志·番俗［M］．?？?海南出版社，2004:47．

［10］瓊州府部匯考八:風(fēng)俗考·崖州［M］//古今圖書集成·瓊州府部.?？?海南出版社，2006:354.