王志林，林 琳

(1．中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430073;2．浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州310014)

1970年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森(Samuelson Paul A)在其“當(dāng)代西方最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)”之一《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出:“在一切科學(xué)和革命的編年史中，不可能有比馬克思和恩格斯兩人之間還要更加不平凡的友誼?！保?］309鑒于恩格斯馬克思之間的這種“編年史”上的傳奇般的、神話式友誼，以及由此所造成馬克思恩格斯之間在思想和精神上的高度協(xié)調(diào)和一致，致使恩格斯在馬克思主義理論中占有獨(dú)特的地位和作用。國(guó)內(nèi)外的一些馬克思主義研究者為了探討馬克思與恩格斯之間的關(guān)系付出了巨大的熱情和努力，并各自從自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)觀念、學(xué)術(shù)目的出發(fā)，發(fā)表了自己的觀點(diǎn)和看法。由此，產(chǎn)生了對(duì)于馬克思恩格斯關(guān)系的各種看法或者解讀。就目前來(lái)看，在學(xué)術(shù)界，對(duì)于馬克思與恩格斯之間的關(guān)系形成了“馬恩一致說(shuō)”、“馬恩對(duì)立說(shuō)”、“共生說(shuō)”、“欺騙說(shuō)”等等。

如何科學(xué)地看待和把握馬克思恩格斯之間的關(guān)系，并在此前提之下，分析和回答上述種種對(duì)于馬克思和恩格斯關(guān)系上的看法呢?這確實(shí)是一個(gè)很難的問(wèn)題。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·海爾布羅納(Robert L．Heilbroner)說(shuō):“困難在于，他們(馬克思和恩格斯——引者注)已經(jīng)不僅僅是人;作為一個(gè)人的馬克思隱藏在作為一個(gè)形象的馬克思的后面，而恩格斯則在馬克思的影子的后面?！保?］129－130筆者在闡述自己的看法之前，需要指出的是，本文既無(wú)意也無(wú)力于對(duì)這些觀點(diǎn)的分析和研究②特雷爾·卡弗(Terrell Carver)在東京弗里德里?！ざ鞲袼箛?guó)際研討班上作的題為《“馬克思和恩格斯”，還是“恩格斯對(duì)馬克思”》的演講中說(shuō):“馬克思和恩格斯的關(guān)系式一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，也是一個(gè)我無(wú)法解決的問(wèn)題。盡管它耗費(fèi)了世界各地很多學(xué)者的研究興起和激情，并且會(huì)繼續(xù)耗費(fèi)下去?！?。在此，只想結(jié)合自己目前的研究任務(wù)和方向，特別是根據(jù)自己目前掌握的與這一論題相關(guān)的材料，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者③本文中“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者”特指西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，也不包括“西方馬克思主義者”;與之相對(duì)應(yīng)，本文中的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”特指西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，不包括“西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中所涉及到的有關(guān)對(duì)于馬克思與恩格斯之間的關(guān)系的闡述材料，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于馬克思恩格斯之間的性格特征等方面的比較、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯之間關(guān)系的評(píng)價(jià)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)恩格斯在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用和地位的評(píng)價(jià)這三個(gè)方面作一些解讀。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于馬克思恩格斯之間的性格特征等方面的比較① 如同筆者在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者視角中的恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想》(載《馬克思主義研究》2011年第1期第54—61頁(yè))中指出的那樣。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是，一般的都是將研究的著力點(diǎn)集中在馬克思本人的身上。即研究馬克思的經(jīng)濟(jì)思想。但是，如同羅伯特·L．海爾布羅納所指出的那樣，由于恩格斯是研究馬克思經(jīng)濟(jì)思“不可繞開(kāi)(unvoidable)的偉大探險(xiǎn)者”，所以，他們?cè)诮榻B和研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想時(shí)都必然涉及到恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想。而這必然涉及到對(duì)于馬克思恩格斯的性格特征等方面的比較研究。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在介紹和研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)②本文中“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)”指馬克思本人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不包括在“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”名義下的其他人的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。的時(shí)候有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即他們將研究的注意力集中于馬克思本人的經(jīng)濟(jì)思想之上，并在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成了這樣的一個(gè)傳統(tǒng)，“在每一部經(jīng)濟(jì)思想史著作中都給予馬克思一席領(lǐng)地并為他專設(shè)一章”［3］246。而對(duì)于恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想，通常是在研究馬克思的經(jīng)濟(jì)思想時(shí)，由于恩格斯是研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想所“不可繞開(kāi)(unvoidable)的偉大探險(xiǎn)者”［2］129－130，而必然涉及到的對(duì)恩格斯的研究。雖然如此，但是，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的這些研究中，還是存在著大量的涉及到對(duì)馬克思恩格斯之間關(guān)系的介紹。那么，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者是如何看待馬克思和恩格斯這兩個(gè)人及其關(guān)系的呢?用海爾布羅納的話來(lái)說(shuō):“這是兩個(gè)怎樣的人”［2］129－130呢?

薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中的“卡爾·馬克思傳略”中說(shuō):“當(dāng)大學(xué)教授的職業(yè)由于馬克思的與世不合的本性和激進(jìn)的思想而成為不可能時(shí)，他便轉(zhuǎn)入新聞界。他所編輯的每一種激進(jìn)的報(bào)紙都遭到了破產(chǎn)或普魯士的查封。后來(lái)他流亡到巴黎和布魯塞爾，最后流亡到倫敦。他的貴族出身的童年時(shí)的情人，燕妮·馮·威斯特華倫，作為他的妻子和伴侶，和他苦樂(lè)與共地站在一起。……恩格斯是馬克思終生的合作者和資助者。”［1］309澳大利亞悉尼大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授雅尼斯·瓦盧法克斯(Yanis Varoufakis)在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)的邀請(qǐng)》一書(shū)中的“學(xué)者氣節(jié)與經(jīng)濟(jì)理論”這一小標(biāo)題下說(shuō):“李嘉圖自己就是一個(gè)地主，但他在議會(huì)下院(這個(gè)席位是他買(mǎi)來(lái)的)中極力反對(duì)使他自己受益匪淺的政策?！硗庖粋€(gè)與李嘉圖情況很類似的思想家是馬克思一生的好友和合作伙伴——恩格斯(1820－1895)。盡管恩格斯出生在一個(gè)優(yōu)越的資本家家庭，但他一生都在為工人階級(jí)獲得擁有工廠的權(quán)力而戰(zhàn)斗?！保?］22就是這樣的兩個(gè)人，他們“幫助我們開(kāi)闊了眼界”［5］362。

也就是對(duì)于這樣的兩個(gè)人，海爾布羅納在他所撰寫(xiě)的《幾位著名經(jīng)濟(jì)思想家的生平、時(shí)代和思想》一書(shū)中，進(jìn)行了有趣的研究。海爾布羅納在該書(shū)中，不僅將馬克思恩格斯稱為“是很有趣的、并且當(dāng)然是非常重要的人物”［2］129－130。更為有意思的是，海爾布羅納還從人物的外表、性格特征、家庭等方面，將馬克思與恩格斯進(jìn)行了一個(gè)全面、立體式的比較。

首先，從人物外表和生活習(xí)慣上來(lái)看。馬克思恩格斯在儀表和生活習(xí)慣上“彼此大不相同的”［2］129－130。海爾布羅納說(shuō):“馬克思看上去像個(gè)革命者。他皮膚黝黑，雙眼深陷，炯炯發(fā)光，他的孩子們把他叫做摩爾人。他身材粗壯、結(jié)實(shí)，須發(fā)蓬松，說(shuō)起話來(lái)有些咄咄逼人。他不是愛(ài)整潔的人，屋子里到處都是紙張，文件，堆得亂七八糟，滿是灰塵，馬克思本人即安身于此中，他穿得很邋遢，不斷地抽煙，在刺痛眼睛的煙霧中踱來(lái)踱去。”而恩格斯則不同:“恩格斯作為他所鄙視的資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)成員，是當(dāng)之無(wú)愧的，高高的個(gè)子，長(zhǎng)得很漂亮，舉止彬彬有禮，看上去像個(gè)喜歡走馬擊劍的人物。”［2］129－130

其次，從人物的性格特征上來(lái)看。馬克思恩格斯“個(gè)性也截然相反”［2］129－130。海爾布羅納說(shuō):“恩格斯是個(gè)機(jī)警而輕松愉快的人，賦性靈敏?！倍R克思“卻凝重得多。他是個(gè)出類拔萃的德國(guó)學(xué)者，是個(gè)細(xì)致的、慢工出細(xì)活的、肯下苦功的、甚至抱病的求全責(zé)備者”。正是這一性格特征上的差異，使得馬克思與恩格斯表現(xiàn)出一些不同的風(fēng)格特征。例如“恩格斯寫(xiě)文章時(shí)，不消片刻，一揮而就;馬克思只是為生前不及完篇而發(fā)愁。恩格斯只是為阿拉伯語(yǔ)中4000個(gè)動(dòng)詞的根感到困擾;而馬克思經(jīng)過(guò)20年的實(shí)踐，說(shuō)起英語(yǔ)來(lái)還是結(jié)結(jié)巴巴。”不僅如此，海爾布羅納還提出了一個(gè)他認(rèn)為能夠反映恩格斯性格特征的趣事，海爾布羅納說(shuō):“有一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)很有趣，他雖然傾心于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，卻花了許多時(shí)間，深情地(但是枉然地)試圖證明他的出身于工人階級(jí)的夫人，瑪麗·伯恩斯(后來(lái)她死后，她的妹子利齊)，實(shí)際是一位蘇格蘭詩(shī)人的后裔?！彪m然如此，海爾布羅納指出:“盡管與恩格斯相形之下，他是(馬克思——引者注)比較遲鈍的”，但是，“他卻是兩者之中智能較大的一個(gè)，恩格斯所提供的是題材中的廣度和闖勁，而馬克思所提供的是題材中的深度。”［2］129－130

最后，從馬克思恩格斯的家庭背景及其影響來(lái)看。海爾布羅納說(shuō):“恩格斯的父親是個(gè)虔誠(chéng)的加爾文派教徒，氣量褊狹，是萊茵蘭的一個(gè)制造商。當(dāng)弗里德里希還是個(gè)青年時(shí)……恩格斯恭順地依從了他的父親，致力于經(jīng)商?！薄昂髞?lái)他到船廠去工作，但是他敏銳的眼光所注意的，不僅是雕金鏤翠的頭等艙室，還同樣注意到人們‘?dāng)D在一起像街上鋪路石一樣’的下等客艙?！薄耙院笏D(zhuǎn)到曼徹斯特，去加入他父親所經(jīng)營(yíng)的紡織工業(yè)。在他看來(lái)，曼徹斯特就像不來(lái)梅的船廠一樣，有它光輝外表的一面，也有它的黑暗面。在華麗的大街上，商店鱗次櫛比，而圍繞著城市的郊區(qū)，則滿是悅目的城郊小屋。但是還有個(gè)次等曼徹斯特。它隱藏在頭等的后面，經(jīng)過(guò)苦心設(shè)計(jì)，使廠主在往返于他們辦公室的途中決不會(huì)看到它。聚集在這個(gè)地區(qū)的一些人，在污穢和了無(wú)生氣的環(huán)境中，長(zhǎng)時(shí)借吸毒以麻醉自己，賴以尋覓片時(shí)的自慰，就這樣過(guò)著絕望和殘酷無(wú)情的生活，把時(shí)光消磨過(guò)去?！保?］129－130英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克·羅爾(Eric Roll)也補(bǔ)充說(shuō):“恩格斯出身于萊茵地區(qū)的一個(gè)老的資產(chǎn)階級(jí)家庭。他的父親是個(gè)紡織廠的廠主，恩格斯自己也投身于家傳的企業(yè)一一設(shè)在英國(guó)曼徹斯特的厄曼一恩格斯棉紡企業(yè)公司?！保?］247－248馬克思則與恩格斯不同，海爾布羅納說(shuō):馬克思“他出身于一個(gè)自由主義的、甚至有些激進(jìn)的家庭。他1818年出生于德國(guó)特里爾，是海因里?！ゑR克思的次子，屬于富裕的猶太家族，這個(gè)家族不久即信從基督教，所以海因里希作為一個(gè)律師時(shí)所受到的約束較少。海因里希是個(gè)受到尊敬的人，被委任為司法顧問(wèn)，只有有聲望的律師，才會(huì)獲得這種光榮的地位，但他曾參加非法的俱樂(lè)部宴會(huì)，在這類宴會(huì)中是要向共和政體的德國(guó)舉杯祝賀的，他還用伏爾泰、洛克和狄德羅的作品來(lái)教養(yǎng)他的小兒子?！保?］129－130

總之，在以海爾布羅納為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，無(wú)論是從個(gè)人之間的生活習(xí)慣、性格特征等方面來(lái)看，還是從兩個(gè)人出生的家庭背景等方面來(lái)看，馬克思和恩格斯兩個(gè)人之間是有著很大的差異。但是，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要代表人物之一的美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特(Joseph Alois Schumpeter)，在他的遺作《經(jīng)濟(jì)分析史》這本在西方被公認(rèn)為最具權(quán)威性經(jīng)濟(jì)思想史著作中指出，馬克思恩格斯都是“十足的資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境的產(chǎn)物”，“十足的資產(chǎn)階級(jí)教育的產(chǎn)物”［6］15－16腳注①，都是資本主義最“優(yōu)秀的學(xué)生”［7］3－4。由此，我們可以邏輯地得出這樣的研究結(jié)論，即在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，馬克思與恩格斯之間雖然無(wú)論是在家庭背景、性格和習(xí)慣特征等方面有著很大的差異，但是，這一差異并不影響他們之間的合作和偉大的友誼的形成。而且，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，馬克思恩格斯之間的這些差異是正確理解和把握馬克思與恩格斯經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系，揭示恩格斯在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和貢獻(xiàn)，從而正確研究和理解馬克思經(jīng)濟(jì)思想的重要前提條件。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于馬克思恩格斯之間的關(guān)系的評(píng)價(jià)

馬克思恩格斯正是在共同的理想和信念的支持下，不僅將各自的聰明才能、畢生的生命交給了他們?yōu)橹畩^斗的事業(yè)，而且，正是在這一過(guò)程之中，結(jié)下了深厚的、人類歷史上傳奇式的友誼。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者是如何看待和評(píng)價(jià)他們之間的這一友誼呢?一般而言，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)在介紹馬克思生平活動(dòng)時(shí)，盡管在形式、篇幅和側(cè)重點(diǎn)等方面存在著很大的差異或者說(shuō)不同。但是，有一點(diǎn)卻是完全一致的，這就是對(duì)于馬克思與恩格斯之間的偉大友誼給予了高度的正面性評(píng)價(jià)。

第一，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)恩格斯與馬克思之間的友誼的總體評(píng)價(jià)來(lái)看。一般而言，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于馬克思恩格斯之間的友誼是持肯定的看法和態(tài)度的，并給予了積極的肯定性評(píng)價(jià)。薩繆爾森在評(píng)論馬克思與恩格斯之間的友誼時(shí)指出，馬克思與恩格斯之間的友誼是“在一切科學(xué)和革命的編年史中，不可能有比馬克思和恩格斯兩人之間還要更加不平凡的友誼”［1］309。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·威廉·斯皮格爾(Henry William Spiegel)《經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)》一書(shū)中，評(píng)論說(shuō):“他(馬克思——引者注)與一個(gè)富裕的德國(guó)織造商的兒子弗里德里?！ざ鞲袼瓜嘧R(shí)，并與他結(jié)下了畢生的友誼?！保?］395英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·布勞格(Mark Blaug)也在其《凱恩斯以前100位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》一書(shū)中說(shuō):“他(馬克思——引者注)同弗里德里希·恩格斯，一位富裕的并在曼徹斯特有業(yè)務(wù)的德國(guó)棉織廠家的兒子，結(jié)下了深厚的友誼。他們倆幾乎一見(jiàn)面就開(kāi)始了合作。”［9］138

第二，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)馬克思與恩格斯在巴黎的歷史性會(huì)見(jiàn)的評(píng)價(jià)來(lái)看。1844年，馬克思恩格斯在偉大的浪漫之都——巴黎，進(jìn)行了歷史性的會(huì)見(jiàn)。對(duì)此，海爾布羅納評(píng)論說(shuō):“他們?cè)诎屠璧诙闻鲱^，從此就開(kāi)始了他們之間一生的協(xié)作?！保?］129－130羅爾說(shuō):“普魯士政府的迫害超越過(guò)了德國(guó)的圍境，終于把馬克思從巴黎趕走。1845年初，他遷移到布魯塞爾。在這以前，發(fā)生了兩件重要而相互有關(guān)聯(lián)的事件。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)感到了興趣(表現(xiàn)出他的哲學(xué)前提許多痕跡的第一本經(jīng)濟(jì)巨著近來(lái)才被發(fā)現(xiàn))，他結(jié)識(shí)了注定成為他的終身好友和合作者——弗里德里?！ざ鞲袼??！保?］246熊彼特則直接地指出，說(shuō)“在那里他遇到了恩格斯，也遇到了經(jīng)濟(jì)學(xué)(這他在以前只接觸到邊緣)，在那里他使自己明確地站到了社會(huì)主義者的立場(chǎng)上。”［6］15－16腳注①薩繆爾森說(shuō):“緊接著是流亡，馬克思最后定居倫敦。他不辭萬(wàn)難地繼續(xù)進(jìn)行他的經(jīng)濟(jì)決定主義的研究。然而，他之所以在生活上沒(méi)有吃到更多的苦頭，完全是由于他和弗里德里?！ざ鞲袼沟挠颜x。恩格斯是馬克思終生的合作者和金錢(qián)上的資助者。”(保羅·薩繆爾森、威廉·諾德豪斯:《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第12版)下冊(cè)，高鴻業(yè) 譯，中國(guó)發(fā)展出版社，1992年，第 頁(yè))。最有意思的是“經(jīng)濟(jì)學(xué)教育基金會(huì)”(Foundation for Economic Education)主席和美國(guó)最重要的投資和經(jīng)濟(jì)刊物之一——《預(yù)測(cè)和策略》的主編馬克·斯考森(Mark Skousen)在其《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程:大思想家的生平和思想》一書(shū)中介紹馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，就直接用了這樣一個(gè)小標(biāo)題——“馬克思結(jié)識(shí)了恩格斯然后改變了歷史”，并在這一標(biāo)題之下來(lái)介紹馬克思恩格斯。

第三，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于恩格斯在經(jīng)濟(jì)上給予馬克思資助問(wèn)題的評(píng)價(jià)來(lái)看。我們知道，恩格斯在其一生之中，給予馬克思及其家人以無(wú)私的幫助。然而，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在卻成了一個(gè)惱人的敏感的問(wèn)題。一些學(xué)者拿此說(shuō)事，并制造出種種的謬論。那么，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者是如何看待和分析這一問(wèn)題的呢?西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者雖然在具體的表述和用詞上有一定的差異。但是，他們也是同樣持肯定的、積極態(tài)度，并給予了肯定性的、正面的評(píng)價(jià)。例如海爾布羅納說(shuō)，馬克思和恩格斯是“非凡的志同道合者、贍養(yǎng)者、同胞和同事”。薩繆爾森說(shuō):“這位一無(wú)所有的激進(jìn)的學(xué)者(馬克思——引者注)之所以在生活上沒(méi)有吃到更多的苦頭，完全是由于他和弗里德里?！ざ鞲袼沟挠颜x。恩格斯是馬克思終生的合作者和資助者?！保?］309薩繆爾森還在他和威廉·諾德豪斯共同出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第12版)中依然堅(jiān)持了這一認(rèn)識(shí)，并表達(dá)了同樣的思想①。

第四，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)馬克思恩格斯之間關(guān)系的具體比較(比喻)來(lái)看。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者不僅從正面評(píng)價(jià)了馬克思與恩格斯之間的關(guān)系，尤其有趣的是，他們還從自己的研究和認(rèn)識(shí)的視角對(duì)于馬克思與恩格斯之間的關(guān)系進(jìn)行了比喻性的說(shuō)明。熊彼特在他的遺作《經(jīng)濟(jì)分析史》中，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō):“我愿意指出，我絲毫無(wú)意去對(duì)他這個(gè)人加以‘品評(píng)’，對(duì)于他的朋友和忠實(shí)的同盟者恩格斯也是如此。”［6］14－16但是，他還是將馬克思與恩格斯之間的關(guān)系具體地比喻成所謂的“主人和仆人”之間的關(guān)系②在此，我們必須注意到這樣一點(diǎn)，盡管熊彼特將馬克思與恩格斯之間的關(guān)系比喻為“主人和仆人”之間的關(guān)系，但是，這里沒(méi)有貶義。主要是從恩格斯自己自愿為幫助馬克思完成未盡的事業(yè)而言的。。熊彼特說(shuō):“弗里德里希·恩格斯(1820—1895)，在1869年以前，在相當(dāng)成功的企業(yè)生涯中點(diǎn)綴了一些革命活動(dòng)，這一年他從企業(yè)退休，以便用他的后半生貢獻(xiàn)給馬克思主義的社會(huì)主義事業(yè)。馬克思死后，他變成了馬克思遺著的護(hù)理人，此外，他還有幾分像德國(guó)社會(huì)民主黨的圣人和元老政治家(因此成為年輕一代的攻擊目標(biāo))。他的忘我的忠誠(chéng)不得不令我們表示崇高的敬意。他自始至終一心只想做馬克思這位上帝的忠實(shí)仆人和代言人?！保?］15－16腳注①海爾布羅納借助宗教中的人物關(guān)系，有趣地說(shuō):“如果我們按照崇拜的人數(shù)來(lái)判斷，把馬克思看作一個(gè)宗教領(lǐng)袖時(shí)，就必須把他與基督或穆罕默德并列，而恩格斯這就成為圣保羅或約翰之流。一些學(xué)者們?cè)谀箍频鸟R克思—恩格斯學(xué)院里，以崇拜偶像的態(tài)度吟誦這兩個(gè)人的著作，他們卻嘲笑反宗教的博物館。馬克思和恩格斯在俄國(guó)已被宣告為圣徒，而他們?cè)谑澜绲脑S多地區(qū)卻仍然被釘死在十字架上。”［2］129－130米克(Meek)則將重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和最重要的代表人物魁奈(1694—1774年)與魁奈經(jīng)濟(jì)思想最忠實(shí)的信奉者、詮釋者和傳播者米波拉(1715－1789年)之間的關(guān)系比作恩格斯與馬克思的關(guān)系，說(shuō):“正如馬克思有恩格斯一樣，魁奈……有米波拉?！保?0］513－514彼得·格羅奈維根(Peter Groenewegen)則提出了不同的看法，認(rèn)為，如果要將米波拉與魁奈之間的關(guān)系比作為恩格斯與馬克思的關(guān)系，“除非把恩格斯的作用降至普及者和傳播者的作用，否則這個(gè)類比就是不恰當(dāng)?shù)摹保?0］513－514。顯然，他的這個(gè)意見(jiàn)是正確的。

總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于馬克思恩格斯之間的關(guān)系或者說(shuō)友誼，是從積極的、肯定的方面來(lái)看待和評(píng)價(jià)的，他們將馬克思與恩格斯之間的關(guān)系看作是一種“志同道合”式的“同胞和同事”，并大加肯定和贊美。把馬克思恩格斯之間的友誼看做是人類“一切科學(xué)和革命的編年史中”的“不平凡的友誼”。由此，我們可以得出這樣的結(jié)論，即在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來(lái)，馬克思恩格斯之間的關(guān)系不僅是單純的、革命的、“志同道合”式的合作關(guān)系，而且是人類歷史上的傳奇友誼。也就是說(shuō)，在馬克思恩格斯的這一友誼之中，不存在著誰(shuí)利用誰(shuí)、誰(shuí)欺騙誰(shuí)等等問(wèn)題，存在的只有偉大的無(wú)私精神。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)恩格斯在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用的評(píng)價(jià)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者在研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，不僅沒(méi)有繞開(kāi)恩格斯，而且還對(duì)恩格斯在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位進(jìn)行了研究和評(píng)價(jià)。也正是在這一研究中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者更進(jìn)一步地揭示了馬克思恩格斯之間的關(guān)系。

第一，恩格斯不僅是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要的、有才華的學(xué)者，而且恩格斯的著作是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要組成部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，不僅在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，乃至在整個(gè)知識(shí)界，“馬克思和恩格斯本人就是一絲不茍的經(jīng)濟(jì)史學(xué)者?！保?］400－401因?yàn)椋霸谒麄兊挠绊懼?，這個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)展為社會(huì)史，它對(duì)圍繞人的生活的社會(huì)條件給予了特別的注意。他們屬于最早借助于新的、豐富的信息資源工具書(shū)藍(lán)皮書(shū)即政府文獻(xiàn)，包括工廠視察員、濟(jì)貧法當(dāng)局、政府信訪部門(mén)的報(bào)告以及關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的相關(guān)信息來(lái)做這項(xiàng)工作的人。”［8］400－401一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者還特別對(duì)恩格斯在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中以及在整個(gè)知識(shí)界中的地位進(jìn)行了評(píng)論。例如薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中有針對(duì)性地指出:“以他自己的成就和才華而論，恩格斯是一個(gè)重要的知識(shí)界的人物”，并告誡讀者“我們決不能根據(jù)他對(duì)自己的謙虛評(píng)價(jià)去看待他”［1］309?！岸?dāng)他寫(xiě)道:‘馬克思是一個(gè)天才，……我們這些人頂多不過(guò)是有些才能’時(shí)，我們決不能根據(jù)他對(duì)自己的謙虛待評(píng)價(jià)去看待他。然而，這種對(duì)馬克思的謙虛態(tài)度無(wú)疑地使他與那個(gè)好斗的難以相處的人都終身友誼成為可能?！保?］309熊彼特也說(shuō)，對(duì)于恩格斯，“不應(yīng)當(dāng)使得我們把這樣一個(gè)人看低了，這個(gè)人的名字是完全有資格享受它在德國(guó)社會(huì)主義的歷史中所據(jù)有的那種光榮地位的”［6］15－16腳注①。海爾布羅納說(shuō)，恩格斯“是很有趣的、并且當(dāng)然是非常重要的人物”［2］129－130。

恩格斯的著作是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要組成部分。加雷思·斯特德曼·瓊斯(Gareth Stedman Jones)在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中的“恩格斯”辭條說(shuō):“1842年，恩格斯前往英國(guó)他父親設(shè)在曼徹斯特的公司工作?！@次英國(guó)之行使他寫(xiě)出了兩部著作，對(duì)馬克思社會(huì)主義的形成作出了重大貢獻(xiàn):《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大剛》(通稱《大綱》)，出版于1844年，及《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，1845年出版于萊比錫。”［11］155－157不僅如此，熊彼特說(shuō)，恩格斯“在他自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)出版物中，……提到:不管多么具有偏見(jiàn)，這卻是一項(xiàng)值得贊揚(yáng)的事實(shí)調(diào)查，其中還有許多是根據(jù)直接的觀察”［6］。“我們借此機(jī)會(huì)再提一本對(duì)于社會(huì)主義思想有影響的書(shū)，即弗里德里?！ざ鞲袼沟摹队?guó)工人階級(jí)狀況》(1845年;英譯本，1887年)，這本書(shū)的影響至少在德國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)主義正統(tǒng)派的圈子?！保?］15－16腳注①

第二，恩格斯不僅是馬克思進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“引路人”，而且對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中間的很多人都較為一致的看法是，馬克思之所以走上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，恩格斯是功不可沒(méi)的，起到了“引路人”的作用。熊彼特指出:“由于客觀的情勢(shì)，同樣也是由于個(gè)人的選擇，他(馬克思——引者注)從事新聞事業(yè)而沒(méi)有去從事學(xué)術(shù)生涯，并在1843年去過(guò)巴黎，在那里他遇到了恩格斯，也遇到了經(jīng)濟(jì)學(xué)(他在這以前只接觸到邊緣)，在那里他使自己明確地站到了社會(huì)主義者的立場(chǎng)上。”［6］14－18在《〈共產(chǎn)黨宣言〉在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位》一文中，熊彼特進(jìn)一步指出:“關(guān)于他的生涯的眾所周知的事實(shí)，以及他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中所談的情況，實(shí)際上說(shuō)得很清楚，直到1843年并且包括1843年在內(nèi)，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生任何特殊的興趣。他以前所能進(jìn)行的主要是對(duì)法國(guó)‘空想’社會(huì)主義者著作的泛泛的閱讀，這同他所進(jìn)行的一般的泛泛的閱讀差不多。像一般受過(guò)教育的人一樣，他無(wú)疑認(rèn)為自己正在取得比以前快得多的進(jìn)展。在巴黎，部分是由于受恩格斯的誘導(dǎo)，他取得了比較重要的進(jìn)展，但主要是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)方面，這對(duì)于一個(gè)原來(lái)搞哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)是很自然的?！保?2］43－47持與熊彼特相似看法和觀點(diǎn)的著名學(xué)者與政治活動(dòng)家道格拉斯·多德(Douglas Dowd)也證實(shí)地說(shuō):“在這里略作補(bǔ)充還是恰當(dāng)?shù)?在恩格斯的敦促下，馬克思是從1843年開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)過(guò)程的。他的第一部相關(guān)作品即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！保?3］21－22注釋⑩也就是說(shuō)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者比較普遍地認(rèn)為，馬克思走上對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究即開(kāi)始研究資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的道路，恩格斯是起了重大作用的，正是在恩格斯的影響和“敦促下”，馬克思開(kāi)始了后來(lái)的漫長(zhǎng)的對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究的道路。

恩格斯及其思想還深深地影響著馬克思。這一影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，恩格斯的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作直接導(dǎo)致了馬克思的有關(guān)著作的出現(xiàn)。瓊斯說(shuō):“恩格斯的《政冶經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)，出版于1844年。1859年，馬克思在他自己的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中承認(rèn)這一大綱是‘天才的’(馬克思，1859年)，其影響在馬克思1844年的著作中非常清楚。”［11］155－157多德也曾指出:“在這里略作補(bǔ)充還是恰當(dāng)?shù)?在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，受恩格斯(非常重要的)影響，馬克思提出了他的‘異化’理論。”［13］21－22注釋⑩布勞格說(shuō):“恩格斯……導(dǎo)致馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)上的第一本著作《哲學(xué)的貧困》(1847 年)的出版?！保?0］138其次，恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果為馬克思的進(jìn)一步研究提供了新方法?！缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中的“恩格斯”辭條中說(shuō)，恩格斯關(guān)于“一切類型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是與以私有制為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)的假定分不開(kāi)的”。這一理論結(jié)論，一方面“給馬克思留下特別深刻印象”;另外一方面為“馬克思的理想是要徹底超越政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和私有制的明確范圍，《大綱》提出了鞏固這一理想的新方法”［11］155－157。

第三，恩格斯不僅完成了馬克思未竟的事業(yè)，編輯出版了《資本論》第二、三卷，而且對(duì)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋、傳播發(fā)揮了決定性的作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者都注意到馬克思逝世后，恩格斯對(duì)《資本論》第二、三卷的編輯出版，并對(duì)于恩格斯的這一貢獻(xiàn)持肯定態(tài)度。瓊斯指出，雖然“19世紀(jì)40年代中期到70年代中期，恩格斯除了向馬克思提供實(shí)際工商資料以外，在《資本論》的精心寫(xiě)作過(guò)程中沒(méi)有發(fā)揮明顯的作用”［11］155－157。但是，“1883 年馬克思去世后，恩格斯在晚年把大部分時(shí)間投入了根據(jù)馬克思手稿編輯。出版《資本論》剩下幾卷的工作。第二卷于1885年問(wèn)世，第三卷出版于他去世前一年1894年。恩格斯還曾希望親自整理關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的最后一卷。但由于馬克思字跡潦草，難以辨認(rèn)，由于他自己的視力日益衰退，加上在整理第二卷和第三卷時(shí)所遇到的那些棘手的編輯問(wèn)題，終于使他把這一任務(wù)移交給了卡爾·考茨基(Karl Kautsky)，考茨基后來(lái)以《剩余價(jià)值理論》為題出版了該卷?！保?1］155－157不僅如此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者還對(duì)一些研究者提出的異議提出了批判。加雷思·斯特德曼·瓊斯說(shuō):“更值得懷疑的是，在我們了解了恩格斯如何謹(jǐn)慎地進(jìn)行編輯工作的所有情況后，還有人進(jìn)一步提出，恩格斯的編輯改變了原文的意思，……這種說(shuō)法是證據(jù)不足。”［11］155－157

恩格斯對(duì)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋、傳播發(fā)揮了決定性的作用主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。首先，薩繆爾森指出:“恩格斯曾經(jīng)恰如其分地把馬克思的體系的特點(diǎn)說(shuō)成為德國(guó)黑格爾哲學(xué)、法國(guó)社會(huì)主義和英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合?！保?］310其次，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中也說(shuō):“1850年，恩格斯再次回曼徹斯特，在他父親的公司工作，直到1870年退休。在此期間，他在報(bào)界做了大量工作，包括努力宣傳馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1859年)和《資本論》第一卷(1867 年)……”［11］155－157第三，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中還特別提到了恩格斯的《反杜林論》的作用①西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者較為普遍地認(rèn)為，恩格斯的《反杜林論》一書(shū)在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思理論的傳播中發(fā)揮了巨大的作用。并對(duì)這一作用是持積極的、肯定性的評(píng)價(jià)和看法的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者是如何看待恩格斯的這部著作的作用呢?筆者將在適當(dāng)?shù)臈l件下，專文論及這個(gè)問(wèn)題。，指出:“恩格斯最重要的著作就是他與德國(guó)實(shí)證社會(huì)主義者歐根·杜林的論戰(zhàn)．《反杜林論》(1877年)首次從哲學(xué)．歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)方面全面闡述了馬克思社會(huì)主義。這部著作的成功，特別是該著作的節(jié)選如《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的成功，標(biāo)志著馬克思主義在國(guó)際傳播方面的決定性轉(zhuǎn)折，并且左右著1914年以前那段時(shí)期內(nèi)對(duì)馬克思主義作為一種理論的理解?！保?1］155－157

總之，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于恩格斯在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的地位和貢獻(xiàn)的分析和評(píng)價(jià)來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者不僅肯定了恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中占據(jù)重要的地位，發(fā)揮著積極的作用，而且，也將之看成是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中不可或缺的組成部分。由此，我們也可以發(fā)現(xiàn)并得出這樣的結(jié)論，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)來(lái)看，馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系也是一種“志同道合”式的關(guān)系。雖然在具體的研究表述上偶然有些差異，但并非本質(zhì)性的區(qū)別。

綜上所述，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究視域中，盡管恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想不是他們所關(guān)注的熱點(diǎn)和核心問(wèn)題。但是，由于恩格斯是他們研究馬克思及其經(jīng)濟(jì)思想“不可繞開(kāi)(unvoidable)的偉大探險(xiǎn)者”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者還是對(duì)于恩格斯及其經(jīng)濟(jì)思想給予了一定的關(guān)注和研究，也正是在這一研究過(guò)程之中，他們邏輯地涉及到了對(duì)于馬克思和恩格斯之間關(guān)系的研究。我們深入地分析和探討西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于馬克思恩格斯之間關(guān)系及其相關(guān)問(wèn)題的研究成果，不僅可以深化我們對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究馬克思經(jīng)濟(jì)思想的視域、方法的理解，加強(qiáng)我們對(duì)于馬克思經(jīng)濟(jì)思想的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，對(duì)于我們深刻地理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)于馬克思恩格斯之間的關(guān)系有著重要的意義和啟示。

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