龍文玲

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林530001)

前人對(duì)王褒文學(xué)成就曾有精辟評(píng)價(jià)，劉勰《文心雕龍·詮賦》在比較先秦兩漢十大賦家特點(diǎn)時(shí)指出，“子淵《洞簫》，窮變于聲貌”［1］135，特別拈出了王褒賦“窮變”的特點(diǎn)。王世貞《藝苑卮言》認(rèn)為王褒在兩漢之交的文學(xué)史進(jìn)程中有開導(dǎo)先風(fēng)的作用:“西京之流而東也，其王褒為之導(dǎo)乎!”［2］6667而王褒創(chuàng)作之所以有如此鮮明的新變特點(diǎn)，并在西漢走向東漢的文學(xué)史進(jìn)程中起到開導(dǎo)風(fēng)氣的作用，不僅與其本人的個(gè)性、才學(xué)和創(chuàng)作理念有關(guān)，更跟其所處社會(huì)轉(zhuǎn)型的特定歷史文化背景密切相關(guān)。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)王褒文學(xué)內(nèi)容新變的影響

據(jù)筆者考察，王褒文學(xué)活動(dòng)大致在漢宣帝五鳳二年(公元前56年)至黃龍?jiān)?公元前49年)間，正處西漢社會(huì)在宣帝統(tǒng)治下，變武帝的武力擴(kuò)張為偃武興文的轉(zhuǎn)型期。社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代特色，對(duì)王褒文學(xué)創(chuàng)作的新變產(chǎn)生了很大影響。主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)。

1.變抨擊武帝弊政為謳歌國泰民安、外患平息的時(shí)代新貌。漢武帝變漢初無為政治為有為政治，師旅連出，雖迫使匈奴遠(yuǎn)遁漠北，但也使?jié)h帝國付出了“海內(nèi)虛耗，戶口減半”［4］233的慘重代價(jià)。為奉征伐，他實(shí)施了與民爭(zhēng)利的經(jīng)濟(jì)政策，并任用酷吏、嚴(yán)刑峻法以維護(hù)其政令推行，導(dǎo)致民怨沸騰。對(duì)此，司馬遷《史記》就有深刻揭露。昭帝始元六年(公元前81年)的鹽鐵會(huì)議上，來自全國各地的賢良、文學(xué)也對(duì)其弊政給予了猛烈批判。對(duì)武帝政治的反思與批判，使昭宣時(shí)期形成了“崇文過武”文學(xué)主題。

武帝死后，霍光輔佐昭帝，調(diào)整政策，根據(jù)武帝晚年“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)，修馬復(fù)令，以補(bǔ)缺，毋乏武備而已”［4］3914的輪臺(tái)詔精神，變多欲擴(kuò)張為備邊養(yǎng)民，終于使?jié)h帝國平穩(wěn)度過危機(jī)。宣帝即位，外交上進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)西域的友好與控制，對(duì)勢(shì)衰的匈奴重德義而慎出兵。這一外交政策的轉(zhuǎn)型獲得了巨大成功，除鞏固了西域諸國的友好，還極大改善了漢匈關(guān)系，使日逐王來歸，呼遬累單于稱臣朝賀，呼韓邪單于奉國珍來朝，西北邊境得到安定。《漢書·匈奴傳下》就描述了單于來朝后的太平景況:“是時(shí)邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，菞庶亡干戈之役?！保?］3832－3833《漢書·食貨志上》也描繪了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的情景:“百姓安土，歲數(shù)豐穰?！保?］1141宣帝時(shí)期在休息養(yǎng)民、興文偃武政策下出現(xiàn)的這些社會(huì)新貌，在王褒作品中得到及時(shí)反映，由此前作家側(cè)重批判武帝弊政，轉(zhuǎn)向了謳歌宣帝時(shí)期國泰民安、外患平息的時(shí)代新貌。這以《四子講德論》為代表。此論開篇即借微斯文學(xué)之語，“蓋聞國有道，貧且賤焉，恥也”［5］711，表達(dá)了對(duì)宣帝治世的肯定。論中還借浮游先生之口:“太上圣明，股肱竭力，德澤洪茂，黎庶和睦，天人并應(yīng)，屢降瑞福?！保?］712頌揚(yáng)了宣帝時(shí)明君賢臣治世，使百姓獲得安居的業(yè)績(jī)。參以《漢書·循吏傳》載宣帝親政，“歷精為治，五日一聽事，自丞相已下，各奉職而進(jìn)。及拜刺史守相，輒親見問，觀其所繇，退而考察所行以質(zhì)其言，有名實(shí)不相應(yīng)，必知其所以然?！保?］3624《宣帝紀(jì)》載:“孝宣之治，信賞必罰，綜核名實(shí)，政事文學(xué)法理之士咸精其能?！保?］275可知宣帝不獨(dú)勤于政事，而且注重整頓吏治，推動(dòng)了“吏稱其職，民安其業(yè)”［4］275中興局面的形成。由此亦可見王褒的頌揚(yáng)不為虛美。

除頌揚(yáng)君明臣賢、百姓安居，《四子講德論》還謳歌了宣帝的惠民政策:“舉孝以篤行，崇能以招賢，去煩蠲苛以綏百姓，祿勤增奉以厲貞廉。減膳食，卑宮觀，省田官，損諸苑，疏繇役，振乏困，恤民災(zāi)害，不遑游宴。閔耄老之逢辜，憐缞绖之服事，惻隱身死之腐人，凄愴子弟之縲匿。恩及飛鳥，惠加走獸，胎卵得以成育，草木遂其零茂。”［5］715據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》，這里列舉的惠民政策皆本于宣帝詔令。由此可知，漢宣在革除武帝重徭役、嚴(yán)刑法、興宮室等弊政方面發(fā)布了一系列改良政令。而這些都給王褒文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。

《四子講德論》還頌揚(yáng)了外患平息的歷史新貌:“夫匈奴者，百蠻之最強(qiáng)者也?！醪荒軕眩宀荒芙?，驚邊扤士，屢犯芻蕘，詩人所歌，自古患之。今圣德隆盛，威靈外覆，日逐舉國而歸德，單于稱臣而朝賀?！保?］716在唐前游牧民族政權(quán)中，匈奴最強(qiáng)大，對(duì)中原政權(quán)構(gòu)成威脅亦最持久?！对娊?jīng)》就有部分反映周王室抵御匈奴侵掠的詩篇。漢宣帝之前，先有秦始皇舉全國財(cái)力筑長(zhǎng)城，卻匈奴七百余里，后有漢武帝舉漢興六十余年積蓄征伐，使單于遠(yuǎn)遁漠北，但都未曾使單于臣服。因此，宣帝時(shí)期對(duì)外政策的調(diào)整，促成了單于稱臣朝賀的重大歷史事件，消除了周代以來中原政權(quán)面臨的北方邊患，確為歷史的重大轉(zhuǎn)折。《四子講德論》及時(shí)表現(xiàn)了這一內(nèi)容。同樣內(nèi)容在漢《鼓吹鐃歌·遠(yuǎn)如期》中也有反映:“單于自歸，動(dòng)如驚心。虞心大佳，萬人還來，謁者引，鄉(xiāng)殿陳，累世未嘗聞之?！保?］643新時(shí)期的政治軍事勝利，給王褒等作家提供了新的表現(xiàn)內(nèi)容，使其作品呈現(xiàn)出新的氣象。

2.變借頌瑞肯定征伐為頌揚(yáng)統(tǒng)治者興文偃武、修政固權(quán)。王褒在文壇上嶄露頭角時(shí)，正逢漢宣帝親政固權(quán)?！稘h書》多次提到宣帝“修武帝故事”，然而，宣帝并非簡(jiǎn)單模仿武帝修郊祀，興禮樂，而是通過此舉宣揚(yáng)其繼統(tǒng)的合理性，神化皇權(quán)統(tǒng)治，鞏固政權(quán)。在自我神化時(shí)，宣帝和武帝一樣重視稱頌天命符瑞。不同的是，武帝注重借祥瑞為大一統(tǒng)和武力擴(kuò)張?jiān)燧浾?，而宣帝則側(cè)重宣揚(yáng)自身繼位合理性，及其休息養(yǎng)民、興文偃武措施獲得上天肯定。在此可以《漢書》本紀(jì)載武帝元鼎五年(公元前112年)《郊祠泰畤詔》和宣帝五鳳三年(公元前55年)《匈奴來降赦詔》對(duì)比說明。武帝詔追述獲寶鼎與渥洼天馬，由此引逸《詩》“四牡翼翼，以征不服”，表示當(dāng)趁此祥瑞“親省邊垂，用事所極”［4］185。這顯然是借祥瑞宣揚(yáng)征伐匈奴的合理性。宣帝《匈奴來降赦詔》則先指責(zé)匈奴曾“數(shù)為邊寇”，然后提到虛閭權(quán)渠單于請(qǐng)和親、呼遫累單于來降歸義、單于稱臣朝賀，使“北邊晏然，靡有兵革之事”［4］266－267等系列事件，接著自稱因匈奴稱臣而親行郊祀，獲天降神光、甘露、神爵、鳳皇等祥瑞。這就將消除邊患的宏偉業(yè)績(jī)跟天降祥瑞聯(lián)系起來了。在此，宣帝宣揚(yáng)因消除北方邊患而獲祥瑞，跟武帝強(qiáng)調(diào)因武力征伐而獲嘉祥形成了鮮明對(duì)比。

另據(jù)《漢書》記載，宣帝時(shí)所獲祥瑞以鳳皇最多，而武帝時(shí)祥瑞雖多卻無鳳皇。據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》，元康元年(公元前65年)宣帝詔稱鳳皇集泰山、陳留時(shí)引《尚書》:“鳳皇來儀，庶尹允諧?！鳖亷煿抛?“《虞書·益稷》之篇曰:‘簫韶九成，鳳皇來儀，擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。’言奏樂之和，鳳皇以其容儀來下，百獸相率舞蹈。是乃眾官之長(zhǎng)，信皆和輯，故神人交暢?！保?］254在先秦兩漢時(shí)人看來，鳳皇出現(xiàn)，預(yù)示著神人交暢、上下和諧。歌頌這樣的瑞應(yīng)物，也可見宣帝對(duì)政治和諧穩(wěn)定的追求。

宣帝時(shí)期頌瑞內(nèi)涵呈現(xiàn)的這些變化，在王褒作品中也有突出反映。如同是頌麟，武帝元狩元年(公元前122年)因獲白麟作歌，“圖匈虐，熏鬻殛。辟流離，抑不詳，賓百僚，山河饗”［4］1968，借頌麟為征伐匈奴張目;終軍在武帝“博謀群臣”時(shí)作《白麟奇木對(duì)》，頌揚(yáng)“大將軍秉鉞，單于犇幕;票騎抗旌，昆邪右衽。是澤南洽而威北暢”［4］2815，借頌麟為武力征伐推波助瀾。王褒《四子講德論》也頌麟:“今海內(nèi)樂業(yè)，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。品物咸亨，山川降靈。神光燿暉，洪洞朗天。鳳皇來儀，翼翼邕邕。群鳥并從，舞德垂容。神雀仍集，麒麟自至。甘露滋液，嘉禾櫛比。大化隆洽，男女條暢。家給年豐，咸則三壤。豈不盛哉!”［5］716這顯然是借宣揚(yáng)神雀、麒麟等祥瑞贊頌朝廷施行仁政的效果，從而與武帝、終軍頌麟目的形成了鮮明對(duì)比。而“鳳皇來儀，翼翼邕邕。群鳥并從，舞德垂容”，實(shí)受宣帝詔影響，以“鳳皇來儀”象征政治和諧清明。由此可見，在歷經(jīng)武帝戰(zhàn)爭(zhēng)和擾民政治的痛苦后，無論是統(tǒng)治者還是一般文人，都企盼能施德政，致和平。

此外，王褒《甘泉宮頌》:“竊想圣主之優(yōu)游，時(shí)娛神而款縱。坐鳳皇之堂，聽和鸞之弄。臨麒麟之域，驗(yàn)符瑞之貢。詠中和之歌，讀太平之頌?！保?］1115想象宣帝在甘泉宮校驗(yàn)符瑞，欣賞中和太平的歌頌?！段倪x》李善注引王褒《碧雞頌》“黃龍見兮白虎仁，歸來歸來，可以為倫”［5］757，以黃龍、白虎之瑞呼喚金馬碧雞神歸來，都體現(xiàn)了宣帝時(shí)期歌頌偃武興文、仁德和諧的頌瑞特征給王褒創(chuàng)作帶來的影響。

3.變抒寫不遇感傷為縱論新形勢(shì)下君臣遇合的理想。自屈原《離騷》后，反映君臣遇合問題的作品就不絕如縷。漢武帝時(shí)期，由于皇權(quán)專制的弊端及武帝視人才為有用之器的人才觀，導(dǎo)致這類作品多傾訴不遇感傷，追問不遇根源。如董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》均哀嘆生不逢時(shí)，有能不陳;東方朔《答客難》揭露皇權(quán)專制下帝王憑一己好惡決定臣民升遷的不合理用人制度。昭帝時(shí)期鹽鐵會(huì)上的賢良、文學(xué)還認(rèn)為文人不遇的重要原因在于武帝將儒臣變成緣飾政治的工具①參見拙文《鹽鐵論爭(zhēng)與西漢文學(xué)“崇文過武”主題的形成》，載《學(xué)術(shù)論壇》2012年第1期。。鹽鐵會(huì)后，為穩(wěn)定政權(quán)，統(tǒng)治者霸王道雜用，在重用文法吏士的同時(shí)，也任用魏相、蕭望之等通達(dá)儒士。只要將《漢書·公孫弘卜式兒寬傳贊》所列名臣的教育背景進(jìn)行比較，就不難發(fā)現(xiàn)宣帝時(shí)期修習(xí)儒學(xué)的名臣較武帝時(shí)明顯增多。另外，宣帝勤政，除詔舉賢士，還重視考察、擢升地方官吏，使?jié)h世良吏于是為盛。吏治改良，一定程度改善了人才進(jìn)用的環(huán)境，也給王褒等文人帶來了君臣遇合的希望，并使他們對(duì)此問題進(jìn)行了較以往作家更全面而深刻的思考。

王褒對(duì)君臣遇合問題的思考，首先在于給賢才做了一個(gè)明確定位，即《圣主得賢臣頌》所云:“夫賢者，國家之器用也?！保?］2823此定位與漢武帝“夫所謂才者，猶有用之器也”［8］638的表述相似，但內(nèi)涵不同。武帝從專制帝王角度出發(fā)視人才為“有用之器”，認(rèn)為只要帝王能識(shí)才，就不愁無才;人才若不為所用，就該殺掉。王褒則從維護(hù)士人利益角度出發(fā)，把賢才提升為治國利器，認(rèn)為賢才在治世中當(dāng)積極求仕顯才，帝王亦應(yīng)改善用人渠道，“以延天下英俊”，依靠賢者“建仁策”、“樹伯跡”。［4］2823

其次，指出君臣遇合乃千載一遇，士人當(dāng)積極開拓求遇渠道，如《四子講德論》所云:“夫特達(dá)而相知者，千載之一遇也;招賢而處友者，眾士之常路也。”［5］712這種積極求遇的態(tài)度與董仲舒和司馬遷的感傷顯然不同，與東方朔和鹽鐵會(huì)上的賢良、文學(xué)的憤激也不一樣。它反映了在用人渠道改善的社會(huì)里，文人對(duì)入仕顯才充滿了渴望與信心。

再次，在治國問題上，認(rèn)為明君賢臣共治方能獲致功德弘業(yè)，如《圣主得賢臣頌》所云:“圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德?！保?］2827把君臣關(guān)系視為相互依存、相互補(bǔ)充的關(guān)系，在皇權(quán)專制的社會(huì)里難能可貴。這種認(rèn)識(shí)也跟當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者相對(duì)開明分不開。《漢書·循吏傳》載宣帝語:“庶民所以安其田里而亡嘆息愁恨之心者，政平訟理也。與我共此者，其唯良二千石乎!”［4］3624正是受統(tǒng)治者相對(duì)尊重人才的時(shí)代精神感發(fā)，王褒《圣主得賢臣頌》才得出這樣的認(rèn)識(shí)。

本著對(duì)君臣遇合的理想，王褒《四子講德論》還稱頌宣帝勤于求賢獲致群賢畢集:“屢下明詔，舉賢良，求術(shù)士，招異倫，拔俊茂。是以海內(nèi)歡慕，莫不風(fēng)馳雨集，襲雜并至，填庭溢闕?！薄妒ブ鞯觅t臣頌》還展望了君臣相得共建功業(yè)的盛世前景:“上下俱欲，歡然交欣，千載壹合，論說無疑，翼乎如鴻毛過順風(fēng)，沛乎如巨魚縱大壑。”［4］2827由這些深情謳歌與展望，足見宣帝時(shí)期仕進(jìn)環(huán)境改善給文人立德立功的昂揚(yáng)奮發(fā)心態(tài)帶來的影響。

4.將文學(xué)書寫的筆觸由上層社會(huì)拓展到底層社會(huì)。王褒創(chuàng)作內(nèi)容相對(duì)前代作家視野闊大，突出表現(xiàn)在他將文學(xué)表現(xiàn)的筆觸由上層社會(huì)延伸到社會(huì)底層。其《僮約》通過買僮券契中對(duì)奴仆勞動(dòng)內(nèi)容的詳細(xì)羅列，客觀反映了農(nóng)莊奴仆一年四季每天從早到晚的艱辛勞作和困苦生活?！敦?zé)須髯奴辭》通過對(duì)髯奴面容清瘦“常如死灰”、須髯骯臟零亂的描寫，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富懸殊、階級(jí)尖銳對(duì)立的現(xiàn)實(shí)。這樣的內(nèi)容在此前文人作品中未曾有過。武帝時(shí)期雖作家眾多，文學(xué)成就巨大，但他們多關(guān)注帝王與上層社會(huì)的政治生活，反映普通百姓生活者鮮有。鹽鐵會(huì)上的賢良、文學(xué)在反思武帝政治時(shí)，關(guān)注到弊政下普通百姓的艱難困苦，但因其目的是通過反映民間疾苦來指陳時(shí)弊、改良政治，故未具體描述百姓的生活樣態(tài)。因此，王褒這兩篇作品的出現(xiàn)，無疑豐富了西漢文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容。

此外，王褒《洞簫賦》描繪了洞簫制作過程，是今存最早的樂器賦。《甘泉宮頌》描寫了甘泉宮的壯美，是今存較早的宮殿賦。這些作品都反映了宣帝時(shí)代新的物質(zhì)文明，表現(xiàn)了宣帝中興期樂器制作與宮殿建筑的高超技藝。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)王褒文學(xué)藝術(shù)新變的影響

王褒文學(xué)藝術(shù)的新變，同樣跟其所受時(shí)代風(fēng)氣的熏染密切相關(guān)。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

1.聲偶漸諧，聲貌窮變，推助了兩漢之交文章漸重聲律駢偶的風(fēng)氣。張溥評(píng)王褒:“奏御天子，不外《中和》諸體，然辭長(zhǎng)于理，聲偶漸諧，固西京之一變也”［3］153，還指出了王褒作品的新變特點(diǎn)跟其主要為“奏御天子”而創(chuàng)作有關(guān)，可謂知言。據(jù)《漢書·王褒傳》:“上令褒與張子僑等并待詔，數(shù)從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛?！保?］2829說明王褒待詔后的創(chuàng)作主要是在與張子僑等宮廷文學(xué)侍從競(jìng)技逞才的氛圍中寫成的。奏御天子、競(jìng)技逞才的創(chuàng)作目的，必然促使王褒勤于藝術(shù)探索，從而形成了“辭長(zhǎng)于理，聲偶漸諧”的藝術(shù)特點(diǎn)。

應(yīng)該說，王褒之前的作家在聲韻和諧、整齊對(duì)偶的語言藝術(shù)美方面已有關(guān)注，如李斯《諫逐客書》、賈誼《過秦論》、枚乘《七發(fā)》，就運(yùn)用了對(duì)偶句式。司馬相如還強(qiáng)調(diào)賦之跡是“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商”［9］12。“一宮一商”，就蘊(yùn)含著對(duì)漢賦聲韻和諧美的追求。王褒在新的歷史環(huán)境下，吸取前代作家的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，在這方面作出了進(jìn)一步的探索。

如《四子講德論》多由聲韻和諧、對(duì)偶整齊的句式組成，其中，“夫特達(dá)而相知者，千載之一遇也。招賢而處友者，眾士之常路也。是以空柯無刃，公輸不能以斲;但懸曼矰，蒲苴不能以射。故膺騰撇波而濟(jì)水，不如乘舟之逸也;沖蒙涉田而能致遠(yuǎn)，未若遵涂之疾也。”［5］713用了四個(gè)語氣詞“也”，四個(gè)連接詞“而”，讀來朗朗上口。而“空柯無刃，公輸不能以斲”與“但懸曼矰，蒲苴不能以射”;“膺騰撇波而濟(jì)水，不如乘舟之逸也”與“沖蒙涉田而能致遠(yuǎn)，未若遵涂之疾也”則構(gòu)成了兩兩相對(duì)的駢偶句?！抖春嵸x》以騷體句式為主，較《四子講德論》聲韻更和諧，對(duì)偶更精巧。如賦開頭描寫簫干生長(zhǎng)環(huán)境:“翔風(fēng)蕭蕭而逕其末兮，回江流川而溉其山。揚(yáng)素波而揮連珠兮，聲磕磕而澍淵。朝露清泠而隕其側(cè)兮，玉液浸潤(rùn)而承其根。孤雌寡鶴，娛優(yōu)乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其顛。秋蜩不食，抱樸而長(zhǎng)吟兮，玄猿悲嘯，搜索乎其間?！保?］244不獨(dú)運(yùn)用“兮”字造成音韻和諧的效果，而且“山”、“淵”、“顛”、“間”幾字還互相押韻，構(gòu)成韻腳。在偶句的運(yùn)用上，除“揚(yáng)素波而揮連珠兮，聲磕磕而澍淵”，其它均整齊相對(duì)?！陡嗜獙m頌》基本由四六句式組成，其結(jié)尾“坐鳳皇之堂，聽和鸞之弄。臨麒麟之域，驗(yàn)符瑞之貢。詠中和之歌，讀太平之頌?！保?］1115用“坐”、“聽”、“臨”、“驗(yàn)”、“詠”、“讀”等六個(gè)動(dòng)詞，將六個(gè)整齊的四言句串聯(lián)起來。這種句式結(jié)構(gòu)，更見王褒創(chuàng)作的獨(dú)運(yùn)匠心。

王褒在文學(xué)語言藝術(shù)上的這些探索，使其作品更宜誦讀。《漢書·王褒傳》即載:太子體不安，“詔使褒等皆之太子宮虞侍太子，朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù)，乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞蕭頌》，令后宮貴人左右皆誦讀之?！保?］2829誦讀王褒賦可以治病，這可能有夸大，但足以證明其賦駢偶整齊、音韻諧美所別具的藝術(shù)感染力。正因如此，其作品在當(dāng)時(shí)宮廷中已廣為傳誦，并對(duì)東漢駢偶漸行起到了有力推助作用。

2.雅俗兼綜，推進(jìn)了漢代文章風(fēng)格的多樣化。王褒創(chuàng)作的這一新變亦跟時(shí)代影響密切相關(guān)。為鞏固政權(quán)，宣帝講論六藝，興禮樂，任用雅琴樂師趙定、龔德為歌詩協(xié)律，促使此期樂府樂曲較武帝時(shí)多雅聲。漢《鼓吹鐃歌·遠(yuǎn)如期》描寫接待單于時(shí)的樂舞場(chǎng)面即云:“雅樂陳，佳哉紛?！保?］643并且，宣帝不僅欣賞典雅藝術(shù)，也喜好愉悅耳目的音樂和辨麗可喜的辭賦，曾宣稱:“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣?！保?］2829這種對(duì)文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格多樣化的包容態(tài)度，必會(huì)引導(dǎo)一時(shí)風(fēng)氣。

受此影響，王褒初出茅廬就步追《雅》、《頌》。他創(chuàng)作的《中和》、《樂職》、《宣布》三首詩被王襄令人依《鹿鳴》之聲習(xí)而歌之，被宣帝贊為“盛德之事”。其《四子講德論》還解釋作詩意圖:“昔周公詠文王之德而作《清廟》，建為《頌》首;吉甫嘆宣王穆如清風(fēng)，列于《大雅》。夫世衰道微，偽臣虛稱者，殆也。世平道明，臣子不宣者，鄙也?！保?］713表明了對(duì)周公、尹吉甫頌德事跡的追慕，強(qiáng)調(diào)了在世平道明之時(shí)歌頌統(tǒng)治者業(yè)績(jī)的必要性。論中還描述微斯文學(xué)和虛儀夫子聽浮游先生、陳丘子歌詠《中和》等三首詩的感受:“詠嘆中雅，轉(zhuǎn)運(yùn)中律，啴緩舒繹，曲折不失節(jié)?！庇伞吨泻汀返仍姷膫鞑シ绞?、讀者解讀和作者的自我闡釋，足見頗有《雅》、《頌》遺風(fēng)。步追《雅》、《頌》，力主頌德的創(chuàng)作理念，促使王褒藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出典雅雍容的特征。具體表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。

一是重視引用儒家典籍，使作品典雅醇厚。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，漢代文人引用儒家典籍日漸增多。相比而言，武帝時(shí)期像董仲舒《舉賢良對(duì)策》這類坐而論道、典雅醇厚的文章并非主流，更多還是司馬相如式的宏偉壯麗和司馬遷式的雄深雅健。宣帝時(shí)期，隨著社會(huì)矛盾趨向緩和，王褒延續(xù)了董仲舒的典雅醇厚之風(fēng)。如《四子講德論》雖以四人對(duì)話形式展開，但沒有針鋒相對(duì)的辯駁，而是通過對(duì)話引出干祿的愿望，解釋《中和》等詩的意旨。其中多次化用了儒家經(jīng)典，如“蓋聞國有道，貧且賤焉，恥也”，出自《論語·泰伯》“邦有道，貧且賤焉，恥也”［10］2487。又如《圣主得賢臣頌》開頭:“共惟《春秋》法五始之要，在乎審己正統(tǒng)而已?！苯琛豆虼呵铩妨x，引出圣主得賢臣的最終目的:正統(tǒng)，穩(wěn)定政權(quán)。這些儒家典籍的引用富于理智，有力營(yíng)造了作品的典雅醇厚之氣。

二是注意使用舒緩的語氣詞和節(jié)奏平緩的句式，使辭氣舒緩雍容。如《四子講德論》歌頌宣帝正統(tǒng)固權(quán)、興文偃武之功:“夫名自正而事自定也。今南郡獲白虎，亦偃武興文之應(yīng)也。獲之者張武，武張而猛服也。是以北狄賓洽，邊不恤寇，甲士寢而旌旗仆也?！保?］716連用四個(gè)語氣詞“也”，辭氣徐舒。三個(gè)連詞“而”的使用，更加強(qiáng)了文章的和緩語勢(shì)?！端淖又v德論》、《洞簫賦》還大量運(yùn)用節(jié)奏平緩的四言句，頗具《雅》、《頌》遺風(fēng)。

在追尋典雅雍容藝術(shù)的同時(shí)，王褒還創(chuàng)作了《僮約》、《責(zé)須髯奴辭》等詼諧通俗作品?！顿准s》開頭與結(jié)尾都用簡(jiǎn)明而富有生活情趣的對(duì)話書寫。如開頭一段寫狂奴便了拒絕為王褒酤酒:“便提大杖上冢巔曰:‘大夫買便了時(shí)。但約守冢，不約為他家男子酤酒?！尤笈?‘奴寧欲賣耶?’惠曰:‘奴父許人，人無欲者?！蛹礇Q賣劵云。奴復(fù)曰:‘欲使皆上劵，不上劵，便了不能為也?！保?1］466通過富于個(gè)性化的語言，把便了桀驁不遜而又刁鉆狂傲的形象栩栩如生描畫出來。文章結(jié)尾:“讀劵文徧訖，詞窮咋索，仡仡扣頭，兩手自縛，目淚下落，鼻涕長(zhǎng)一尺?！保?1］467又活靈活現(xiàn)勾勒出便了面對(duì)券文無縫可鉆的勞作規(guī)定恐懼痛悔的狼狽情態(tài)。兩段文字，對(duì)比鮮明，勾勒出便了前傲后卑的形象，令人忍俊不禁?！敦?zé)須髯奴辭》以須髯為描寫對(duì)象，將貴族跟髯奴之須髯進(jìn)行對(duì)比，刻意突出髯奴胡須“既亂且赭，枯槁禿瘁，劬勞辛苦，汗垢流離，汚穢泥土，傖囁穰擩，與塵為侶”［11］466，從而使其卑賤困苦形象如在目前。無論是《僮約》還是《責(zé)須髯奴辭》，都營(yíng)造出輕松詼諧、生動(dòng)活潑的喜劇氛圍。作品將處在社會(huì)底層的奴婢作為挖苦對(duì)象，其輕視體力勞動(dòng)者的世界觀應(yīng)當(dāng)批判。但從另一角度看，王褒以下層人物為描寫對(duì)象，充分運(yùn)用個(gè)性化的語言和鮮明對(duì)比的手法，獲得了“辭淺會(huì)俗，皆悅笑也”［1］270的藝術(shù)效果，亦給后世以人物為題材的俳諧作品如蔡邕《短人賦》等提供了藝術(shù)借鑒。

3.開創(chuàng)了新的九體辭賦形式，在七言詩發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行了有益嘗試。王褒《九懷》是一篇擬騷賦。在內(nèi)容上雖無明顯創(chuàng)新，但藝術(shù)形式上開創(chuàng)了新的九體辭賦形式。王逸《九辯章句序》評(píng):“至于漢興，劉向、王褒之徒，咸悲其文，依而作詞，故號(hào)為‘楚詞’。亦采其九以立義焉?！保?2］182認(rèn)為《九懷》源自《九辯》，不無道理，但《九懷》采九立義，為每一義立一小標(biāo)題，不僅使這一篇幅甚長(zhǎng)的作品眉目清晰，而且便于誦讀。漢人擬騷賦立小標(biāo)題，始于《七諫》，而運(yùn)用到九體中，則始于王褒。此后的九體作品就基本沿著王褒開創(chuàng)的這一形式創(chuàng)作了。

《九懷》篇末的亂辭是一首七言系詩:“皇門開兮照下土，株穢除兮蘭芷睹。四佞放兮後得禹，圣舜攝兮昭堯緒，孰能若兮愿為輔?！保?2］280每句押韻，用韻雖稚拙，但運(yùn)用比興手法頌揚(yáng)宣帝治世，表達(dá)了積極求仕之情，是今存最早附在辭賦后的七言詩。班固《竹扇賦》、馬融《長(zhǎng)笛賦》、張衡《思玄賦》均有七言系詩，溯其源，恐怕與王褒等西漢作家的藝術(shù)形式探索有關(guān)。由此可見，王褒在七言詩發(fā)展史上所作的有益嘗試。

總之，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，王褒在文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容與藝術(shù)上都做出了可貴探索。從某種意義上說，王褒文學(xué)成就的取得不僅得益于其本人的俊才，而且也得益于漢宣帝時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代之助。

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