李宏復(fù)

(中國藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所，北京 100029)

中國傳統(tǒng)枕文化概述與研究

李宏復(fù)

(中國藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所，北京 100029)

枕在人類長期的生活實踐中產(chǎn)生，從開始無意識地使用，到有意的制作，再到基本功能的擴(kuò)大，作為一種物質(zhì)載體，枕逐漸成為日常生活的必備品。除了枕的實用性，人們的心理感受、審美情趣和禮制觀念等，也都通過這一載體有所表現(xiàn)。枕兼容了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的三重屬性，屬于文化范疇，可稱之為枕文化。

枕文化；傳承和演變；功能；象征

枕的基本功能是供人們就寢或躺臥休息時的一種用具，在日常生活中有實用性。枕有頗為悠久的歷史，從目前的實物資料看，其起源大約可追溯到舊石器時代中期，那時的人類只是無意識地使用。隨著文明的進(jìn)步，枕成為人們就寢時的必需品?！罢怼钡谋玖x原本只是普通的臥具，但后來又逐漸具備和衍生出很多的功能和文化含義。枕看似簡單而常見，其實卻包含了諸如地域、民族、身份、交際、禮制、風(fēng)俗、心理、交流、藝術(shù)等社會功能和文化意義。

一、材質(zhì)、造型與裝飾：枕的傳承和演變

根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料，中國古代的枕從質(zhì)地上可分為石、玉、木、竹、漆、皮、銅、絲織、陶、瓷、銀等不同材質(zhì)，又有硬質(zhì)和軟質(zhì)之分，其中以石、木的硬質(zhì)枕頭為最早。造型上可分為角枕、六面體長方枕、橢圓枕等各種形狀，以六面體長方形枕最為常見。

考古資料表明，從戰(zhàn)國時期至漢朝初期，軟質(zhì)枕和硬質(zhì)枕這兩個主要類型是并行發(fā)展及演變的。軟質(zhì)枕包括絲織、獸皮、樹皮等，硬質(zhì)枕包括木、竹、漆、石、玉、銅、陶、瓷、銀等。但由于古代軟質(zhì)枕不易保存，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量不多，現(xiàn)在看到的多為近現(xiàn)代的布枕。早在新石器時代就發(fā)現(xiàn)有絲織品實物，江蘇省吳縣草鞋山馬家浜文化遺址[1]出土了用葛纖維織成的緯起花紋羅殘片，而戰(zhàn)國時絲織品有了很大發(fā)展，這就為軟質(zhì)枕的制作提供了質(zhì)材，于是在西漢時出現(xiàn)了絲織枕的實物。從形狀看，早期的軟質(zhì)枕多為長方形或長條形，有的也采用動物造型。如新疆民豐北大沙漠1號東漢墓[2]出土一件用“延年益壽大宜子孫”錦制作的枕，造型為雄雞形。

北方游牧民族以樺樹皮和獸皮為枕，無形狀而言。內(nèi)蒙古額爾古納市拉布達(dá)林東漢鮮卑墓[3]，發(fā)現(xiàn)有頭枕樺樹皮的現(xiàn)象。內(nèi)蒙古察右后旗三道灣東漢鮮卑墓[4]，發(fā)現(xiàn)尸骨頭下墊枕皮革。鮮卑為游牧民族，其拓跋部從大興安嶺北端南遷的過程，尚無專門的臥具，就地取材把樺樹皮或獸皮當(dāng)作枕，反映了游牧民族特有的生活習(xí)俗。

唐宋時期出現(xiàn)方形的綢繡枕頂，說明已有長方形枕的變體長柱形枕，這種形狀一直傳承到現(xiàn)代。新疆吐魯番市北涼武宣王沮渠蒙遜夫人彭氏墓[5]出土一件絲織雞鳴枕。新疆吐魯番市阿斯塔那306號唐墓[6]出土3件絲織枕，呈長方形。20世紀(jì)50年代末，為慶祝建國10周年，故宮博物院舉辦了絲織品展覽，展品中有一件綢繡枕頭頂，出土于山西省的南宋墓葬[7]，這大概是年代較早的枕頂繡實物。元明時期，雖沒有見到絲織枕，但從軟質(zhì)枕的發(fā)展脈絡(luò)看，仍然是其主要的類型。

至清朝晚期，多見保留存世的絲織和布質(zhì)枕頂繡。上海《申報》在同治十二年（1873）末，刊登上海道憲制定的《惜字章程》：“繡貨京貨店所售枕頂、手帕、肚兜、扇套、紗袋，各件草蟲花鳥盡足娛目，何必刺繡詩句。況枕頂置之臥所，肚兜、手帕系婦女所用，以及束腰帶、褲帶等件，一經(jīng)繡字穢褻尤甚。嗣后務(wù)須一律改用花樣，如敢再繡字跡，定干提究。”由此可知近現(xiàn)代軟質(zhì)枕頂作為普通商品曾在民間大量流行。

在文獻(xiàn)記載中，相傳商朝時就有玉石制作的虎頭枕，這大概是枕最早的一種造型。中國新石器時代就已在遺址中或器物上堆塑和刻劃虎的形象，夏商時的虎造型有了進(jìn)一步發(fā)展。人們把虎作為氏族圖騰或保護(hù)神，有祛邪避魔的作用。從枕的歷史看，商朝紂王的玉石虎形枕應(yīng)該是存在的，紂王以普遍流行的裝飾虎作為造型，可滿足其心理安全感。而在考古學(xué)資料中，有一些硬質(zhì)枕是在墓葬尸骨的頭下枕墊的，應(yīng)為專給死者用的枕；多數(shù)硬質(zhì)枕在墓葬中與其它器物一塊隨葬，或在窖藏中發(fā)現(xiàn)，應(yīng)是日常生活中的枕具。

硬質(zhì)枕與軟質(zhì)枕一樣，也是在戰(zhàn)國時期就有實物出土。長方形枕的數(shù)量較多，這是早期常見的一種造型。湖北省江陵市馬山1號楚墓[8]出土一件木枕，呈長方形。山東省臨沂市金雀山九座漢代墓[9]出土的木枕，形制與楚墓出土的木枕相同，應(yīng)為戰(zhàn)國至漢代通行的樣式。河北省定縣北莊東漢墓[10]出土一件灰綠色玉枕，平面呈長方形。河北省望都2號東漢墓[11]出土兩件彩繪石枕，平面呈長方形，枕面突起，枕中間石板和枕頂為六邊形。

從目前已知的考古資料看，魏晉南北朝時期，枕發(fā)現(xiàn)的數(shù)量較少，造型仍繼承了漢代風(fēng)格。安徽省亳縣董園村三國時期2號墓[12]出土一件玉枕，呈長方形，枕面圓弧，枕底平滑，用金屬線把玉片穿綴而成，與金縷玉衣相配。

從唐朝起，由于陶瓷工藝興起，硬質(zhì)枕中的陶瓷枕成為陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的主要臥具種類之一。陶枕的制作工藝基本上屬于三彩和絞胎類。這一時期枕的造型仍多為長方形，制作非常規(guī)整，多呈平行六面體，其中長方枕的變體正方枕也較為常見。同時，還出現(xiàn)了兩種新的造型：一為凹面枕，一為倒梯形枕。不少裝飾具有詩情畫意的圖案，給人以感覺和視覺上的明快。唐晚期，方形枕的造型發(fā)生重大變化，將六面體的棱角磨圓，枕面弧度加大，從而導(dǎo)致圓形枕的產(chǎn)生，這是中國陶瓷枕發(fā)展史上的一個突破。此外，動物形枕的比例增多，常見以獸為座的圓形枕面枕。浙江省寧波市出土一件褐釉絞胎伏虎座枕[13]，長方形底座，座上塑一圓雕伏虎。在湖南省長沙市銅官窯址、福建省福州市東湖賓館遺址中，也發(fā)現(xiàn)了虎座陶枕[14]?？梢娞拼幕⑿握肀容^流行。唐晚期，在長方枕占主流的情形下，又演變出圓形枕，枕面的處理渾圓柔和，高度逐漸增大，更加符合人睡臥所需的功能。

五代及宋、遼、金、元時期，陶瓷枕繼續(xù)流行，燒制范圍也有所擴(kuò)大，北方、南方的幾大窯口均燒制陶瓷枕，枕的大小、造型出現(xiàn)了多樣化的結(jié)果。種類有長方形、正方形、動物形、人物形等，還有雙面枕。枕的裝飾技法和紋樣變化多端，多種釉色的使用空前繁榮。裝飾手法多樣，在釉下白胎上彩繪、模印、刺軋、刻劃、剔花等，工藝非常精細(xì)。紋飾以植物為主，也有人物、鳥獸、幾何紋作為輔助性地紋。詩文枕、書畫枕、鏤空枕是這一時期最明顯的特征。

五代時期，長方枕繼續(xù)占主要地位，但從中衍生出銀錠形、圓梳形的枕。宋代的陶瓷枕無論造型、工藝，還是圖案、裝飾，都達(dá)到一個興盛期。造型除傳統(tǒng)的長方形外，還有扇面形、如意頭形、動物形、人物形、建筑形等，各種雕刻和彩畫技法交叉使用，施釉色彩較多。紋飾以復(fù)雜的花卉紋、幾何紋和寫實的人物紋、鳥獸紋為主。以文人畫、詩文畫、故事畫、戲劇畫為裝飾的枕有增多趨勢。這一時期以宋代孩兒枕最具特色，造型目前所知有兩種：一種為孩兒抱臂伏臥狀，背部作枕面；另一種為孩兒持荷側(cè)臥狀，荷葉作枕面。金代和元代，孩兒枕仍很盛行，但造型多變?yōu)榕⒒蛏倥蜗?，通過筆墨素描來刻畫人物的五官及衣飾，突出她們特有的天性和寧靜之美。

鏤雕技法在宋代陶瓷枕上使用嫻熟。應(yīng)用這一傳統(tǒng)的雕刻工藝，增加了枕造型的立體效果。上海博物館一件白釉鏤雕殿宇人物瓷枕，通體施白釉，枕面為如意形，內(nèi)凹，兩邊下卷；枕體為殿堂人物，殿堂有垂花帷帳、結(jié)彩門柱、鏤雕欄板，兩側(cè)有靈透的門扇，殿內(nèi)有香爐、家具、器物，共有18個人物，神態(tài)表情各異，反映出仕宦家族的奢侈生活場景。江蘇省鎮(zhèn)江市博物館收藏的影青鏤花加彩瓷枕，呈銀錠形，枕面內(nèi)凹，邊緣飾四道劃線，用醬褐色釉點飾，邊線內(nèi)刻14朵褐彩圓點組成的花朵；枕體四面鏤雕對稱的花卉，底邊的劃線內(nèi)鏤雕羽狀卷葉紋；胎質(zhì)細(xì)膩，釉色晶瑩，鏤刻精致，整體造型顯得輕盈美觀。

從北宋時起，人們開始在枕上作詩文和書畫，通過枕這一載體抒發(fā)情懷和對美好生活的愿望。陶瓷枕上的題字，既有前人的名詩妙句，又有民間流傳的俚言曲子，短者一二字，長者上百字，珍藏在廣州越王墓博物館收藏的一件白釉黑花瓷枕，是目前所知文字最長的瓷枕，達(dá)258個字。另有一件用墨書寫的白釉珍珠地劃花詩文瓷枕，內(nèi)題豎寫詩文：“掃地為惜落花牖，愛觀明月漱胡窗”；枕體周壁飾卷草紋。這種詩文枕被清代以后的民間所繼承，如在絲織枕頂上就常見對仗的詩文。

宋代陶瓷枕還有一個明顯的特點，即在枕上刻燒制作坊主的押印款和年號。河北省磁州窯系的產(chǎn)品中，有“張家造”、“劉家造”等銘款。不少陶瓷枕上刻有“明道元年（1032）”、“至和三年（1056）”、“紹興三年（1133）”等北宋和南宋年號，從而為準(zhǔn)確的斷代提供了實物資料。除陶瓷枕外，還有木枕。四川省蒲江縣宋代墓葬[15]出土一件折疊木枕，通體髹黑漆，用兩塊木板交叉組合，相交部分鏤空，能張合自如，張開后兩木板形成向內(nèi)凹的傾斜面，正好作枕面。有人認(rèn)為是書架，也有人認(rèn)為是胡床，從民族學(xué)調(diào)查資料看，它與清代傣族的木枕形制相同[16]，故應(yīng)為枕。

遼代的枕繼承了唐風(fēng)，質(zhì)地上有陶瓷枕、木枕、銀枕等。木枕、銀枕多為隨葬品。內(nèi)蒙古通遼市吐爾基山遼墓[17]出土一件木枕，枕面為長方形，內(nèi)凹，面上貼牡丹紋金箔飾。內(nèi)蒙古奈曼旗陳國公主與駙馬合葬墓[18]出土兩件鎏金鏨花銀枕，枕座為箕狀，焊接于枕面之下。

金、元時的陶瓷枕也基本上繼承了宋代風(fēng)格。造型仍以長方形為主，還有如意頭形、動物形、人物形等。裝飾上，詩文、景畫、戲劇等題材增多，但其它紋樣走向簡化。多見白釉黑花瓷枕，紋飾采用畫花、劃花、剔花等工藝。宋、金、元的詩文枕、花鳥枕、人物故事枕等，對后世民間枕頂繡的圖案藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

明、清及以后時期，陶瓷枕雖仍有前代遺風(fēng)，但總體走向衰落，反倒多見絲織枕和布枕。國家博物館收藏一件明代河間張制沙河窯黃釉花蝶枕，通體施黃釉，呈長方形桌狀，枕面內(nèi)凹，兩側(cè)上卷，四角刻如意云紋，中間刻雙蝶戲梅圖；枕體兩腿之間有欄板，欄板下和腿兩側(cè)飾卷云紋，腿上刻印古錢紋和六瓣花紋；欄板左右各刻兩朵花卉，中間自左向右分別有“河間張制”長方圖記、“德順成記”方形圖記、花葉狀“沙河窯”長方圖記。河北省磁縣博物館收藏一件清末美人枕，美女呈側(cè)臥狀。明清以后陶瓷枕逐漸衰落，由于絲織和布枕制作原料日益普及，做工也相對簡單、方便，加之其舒適度好于硬質(zhì)枕，故絲織枕和布枕成了最為普遍的枕具。

近代以來，隨著西學(xué)東漸、洋貨涌入的歷史進(jìn)程，西洋式的流線型扁枕開始傳入中國，在民眾日常生活中逐漸滲透，中國式的具有枕頂繡的傳統(tǒng)枕遂慢慢地被西洋式枕所取代。今天在中國城鄉(xiāng)，流行使用的是無枕頂繡的西式枕，傳統(tǒng)的中式方枕幾近絕跡。在邊遠(yuǎn)偏僻農(nóng)村，偶爾可見中式方枕被上年歲的老人使用，但已頗為罕見?？梢哉f，中國式的具有枕頂繡的傳統(tǒng)枕已趨消亡。由此，枕頂繡作為一種民俗文物，正在退出現(xiàn)實生活實用的舞臺。

二、功能和象征：枕的寓意多樣性

枕本為日常生活中的普通臥具，但由枕和“枕”字卻衍生出很多涉及禮制和風(fēng)俗的功能。枕是寢具，每人都有自己的枕，只在睡眠或躺臥休息時使用，不象衣褲鞋帽，隨著主人的行動而見世面。枕是不見外人的，有很強(qiáng)的隱私性。枕雖是個人之物，卻為“禮”的規(guī)范所制約。

先秦時，枕便被納入“禮”的規(guī)范之中。《禮記·內(nèi)則》：“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟。灑掃室堂，及庭，布席，各從其事。”注曰：“斂枕簟者，不使人見己褻者，簟席之親身也。”又：“御者舉幾，斂席與簟，県衾，篋枕。”疏曰：“以篋貯所臥之枕也?！卑凑铡抖Y記》的規(guī)矩，周代對枕的日常保護(hù)有嚴(yán)格的限制，每天早晨，一定要把枕與席收起來，把枕裝進(jìn)“篋”中，不使外人看見?！抖Y記·內(nèi)則》還說：“父母姑舅之衣、衾、簟、席、枕、幾不傳。仗、履，祗敬之，勿敢近?！币馑际钦f長輩的枕具、竹席、衣被等日常用品，婦女和孩子不能隨意亂動，這是晚輩尊敬長輩的一種行為規(guī)范。

先秦在喪禮中對枕有特別的規(guī)范，《儀禮》卷二十八《喪服》中記載父母去世，兒子“居倚廬，寢苫枕塊，哭晝夜無時。”規(guī)定后輩為長輩服喪期，住臨時搭蓋的茅草房，睡眠時鋪草苫，枕土塊，不分白天黑夜哭喪。這種禮制一直延續(xù)到明清時還可以見到。

枕在人生禮儀中也具有很大的功能。民間盛行向新生嬰兒或嬰兒過“百歲”時贈送老虎形枕和耳枕的習(xí)俗。夫妻之間的枕也具有象征意義，新婚用的枕多繡“龍鳳呈祥”、“鴛鴦戲荷”圖案，寓意婚姻美滿。在東北地區(qū)滿族人的葬禮上，有燒枕的風(fēng)俗，意為送走親人。許多古代墓葬都隨葬有枕，有的是墓主人生前所用，有的是專給死者制作的枕?，F(xiàn)代農(nóng)村仍保留給死人隨葬枕的習(xí)俗，一般做成銀錠形，便于固定死者的頭部，其上裝飾松、鶴、蓮花、壽字等紋樣，以寄托對死者的哀思。

從功能來看枕的類型，除了一般的睡枕外，還有藥枕、箱枕、涼枕、脈枕、臂枕、耳枕、雞鳴枕、神獸枕等，均各有相應(yīng)的功能性。藥枕是將藥草或藥物填入枕內(nèi)，使頭部直接與之接觸，以求防病和祛病的效果。廣州市南越王墓出土有內(nèi)裝珍珠的絹枕，是中國發(fā)現(xiàn)時代較早的藥枕。用菊花作內(nèi)芯的枕稱“菊枕”，古時以為能清頭目，去邪穢。宋代時菊枕流行，很受文人學(xué)士喜愛，有一些詠菊枕詩文傳世。詩人陸游《劍南詩稿》卷六十五《老態(tài)》詩有詠菊枕之句：“頭風(fēng)便菊枕，足痹倚藤床?！彼侮愒n《歲時廣記》卷三十四記載：“千金方，常以九月九日取菊花做枕袋枕頭。大能去頭風(fēng)，明眼目?！痹娙撕橄Ｎ摹墩眙∪肓制А吩娭袑懙溃骸疤殷霞膽v滿，菊枕便昏花。”吟讀古人這些詩文，可知古代多用菊花、菊葉做藥枕?，F(xiàn)代民間開發(fā)出多種草藥作為枕心，也具有藥枕的功效。又明李時珍《本草綱目》谷部第二十四卷：綠豆“做枕，明目，治頭風(fēng)頭痛。”“苦蕎皮、黑豆、綠豆皮、決明子、菊花，同作枕，至老明目?！?/p>

古代的箱枕攜帶方便，枕內(nèi)裝金銀、珠寶、文書、地契等貴重物品，睡而枕之，以防被盜。現(xiàn)代民間仍有箱枕，內(nèi)裝什物，變?yōu)槲堇锏年愒O(shè)品。臂枕是放在椅子扶手或床上置靠手臂的枕具，多為老人所用，舊時官宦人家多置，顯示主人的端莊氣派。脈枕是用于中醫(yī)診脈患者脈搏時的手腕襯墊，早在唐代就有三彩虎形脈枕，現(xiàn)今中醫(yī)診脈仍在使用。耳枕是為了保護(hù)耳朵設(shè)計的小枕，多為老人和小孩所用，體現(xiàn)關(guān)懷愛護(hù)之意。雞鳴枕為雄雞造型，寓意勤奮振作、聞雞起舞。神獸枕的造型以虎、獅居多，被人為具有祛邪除毒的功能。

古人多把秘籍藏于枕匣之中，故稱“枕中書”，喻指珍秘書籍?！对浇^書》外傳有《枕中》篇，記述范子（蠡）與越王勾踐的策問。當(dāng)越王采取范子計謀伐勝吳國后，便把范子的論說“以丹書帛，置之枕中，以為邦寶?！庇纱?，后世以“枕中”為寶貴秘籍之喻。“枕中”又作“枕中鴻寶”，道家多用之稱秘籍。道教典籍以枕中為書名者不乏其人，舊題晉葛洪《枕中記》即是較有名的一本，記神仙方術(shù)之事。唐人的神異故事著作，如沈既濟(jì)撰《枕中記》記述的是膾炙人口的“黃粱夢”故事：趕考的書生盧生在邯鄲客店遇見一位修得神仙術(shù)的呂翁，自嘆窮困潦倒?！拔棠颂侥抑姓硪允谥唬骸诱砦嵴?，當(dāng)令子榮適如志。'其枕青磁，而竅其兩端。生俯首就之，見其竅漸大，明朗。乃舉身而入，遂至其家。”進(jìn)入夢鄉(xiāng)的盧生享盡人間榮華富貴。但醒來時，主人蒸的黃梁米飯尚未熟。由這篇神異小說產(chǎn)生了流傳后世的“黃粱美夢”的成語。明代劇作家湯顯祖以此故事為題材，創(chuàng)作了傳奇戲曲《邯鄲記》。

枕在中國文化語詞中，象征意蘊(yùn)豐富多彩，最常見的語詞之一即“高枕無憂”。戰(zhàn)國時，謀士馮諼作為齊國孟嘗君的食客，給他出了幾個鞏固地位的主意，馮諼對孟嘗君說：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。”當(dāng)他為孟嘗君實施的收買人心之策完成后，又對孟嘗君說：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。”[19]“高枕”是平安無憂的寫照，唐文人韓愈有《與鳳翔刑部尚書》：“戎狄棄甲而遠(yuǎn)遁，朝廷高枕而不虞?！弊詰?zhàn)國以來，“高枕”之語在中國傳統(tǒng)文化語詞中扎下根來，久用不衰?！案哒怼敝馕幢厥侵赴颜碜龅煤芨?，而是象征舒適、安逸，或把枕墊于后背，靠著枕坐在席榻上，也有安樂享受之意。毛澤東《論十大關(guān)系》：“說反革命已經(jīng)肅清了，可以高枕無憂了，是不對的?！边@里的“高枕無憂”，是喪失警惕性，麻痹思想的同義語。

“枕”是名詞，但作為人的身體動作時卻系動詞。動詞之枕往往脫離枕頭，是說枕在某一種器物上。古有“枕干”之語，《禮記·檀弓上》：“子夏問于孔子曰：‘居父母之仇，如之何？'夫子曰：‘寢苫，枕干，不仕。弗與共天下也”唐詩人白居易的《田布贈右仆射制》寫道：“鎮(zhèn)陽之亂，弘正歿焉。而布枕干嘗膽，誓報冤恥?！边@里的“枕干”，指的是復(fù)仇心切的心理，表現(xiàn)和對君主、父母的耿耿忠心，由此而產(chǎn)生了“枕干之仇”的成語。

與枕相關(guān)的常見語詞還有“枕戈待旦”?！稌x書》卷六二《劉琨傳》記載，劉琨為范陽祖狄之友，聽說祖狄被起用，非常高興，給朋友寫信說：“吾枕戈待旦，志梟逆虜，?？肿嫔任嶂蕖！薄罢砀甏钡囊馑际钦碇?，等待天亮，形容殺敵報國心切的狀態(tài)。

在中國成語中，很多與“枕”有關(guān)。如比喻隱居山林的“枕山棲谷”、“枕石漱流”；表示兵戈相交的“枕戈寢甲”、“枕戈汗馬”、“枕戈坐甲”、“枕戈泣血”、“枕戈嘗膽”等；描述地理位置的“枕山負(fù)?！?、“枕山臂江”、“枕山襟海”；表達(dá)孤獨凄涼的“枕冷衾寒”；形容奮發(fā)讀書的“枕典席文”；反映男女性愛的“枕席之歡”；用“枕邊靈”、“枕頭風(fēng)”，比喻妻子或情人在枕邊慫恿易發(fā)生效力等，都是用枕表述人們的心理狀態(tài)和實際場景。

唐宋詩詞、散文中，“枕”字經(jīng)常出現(xiàn)。白居易在著名的《長恨歌》中有句：“攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏邐迤開?！碧K軾也留下與枕有關(guān)的詩句，其《上巳日與二三子攜酒出游所見輒作數(shù)句明日集之為詩故詞無倫次》詩中有：“三杯卯酒人徑醉，一枕春睡日亭午”之句。

人一生約有1/3以上的時間在枕上度過。在枕上思索，捕捉靈感，是古代文人的創(chuàng)作之徑，因而出現(xiàn)許多“枕上作”的詩篇，唐詩人白居易晚年病中寫出一篇《枕上作》:“風(fēng)疾侵凌臨老頭，血凝筋滯不調(diào)柔。甘從此后支離臥，賴是從前爛漫游。迴思往事紛如夢，轉(zhuǎn)覺余生香若浮。浩氣自能充靜室，驚飚何必蕩虛舟。腹空先進(jìn)松花酒，膝冷重裝桂布裘。若問樂天憂病否，樂天知命了無憂?！彼卧娙颂K軾晚年有《雨中枕上作》：“雨點滴我心，雨氣傷我魂。但憂草廬破，敢思布被濕。市壚酒如山，不濕老瓦盆。天其遂吾心，窮死三家村?！?/p>

枕是個人具有隱私性的物品，輕不示人，更不送人。但親密的朋友卻是例外。以枕相贈表示友情特別深厚。北宋詩人黃寔贈給友人張耒一件鞏縣窯瓷枕，張耒收到后非常珍惜，即賦詩一首答謝，題名《謝黃師是惠碧磁枕》：“鞏人作瓷堅且青，故人贈我消炎蒸。持之入室涼風(fēng)生，腦寒發(fā)冷泥丸驚。夢入瑤都都玉城，仙翁支頤飯未成。鶴鳴月高夜三更，報秋不勞桐葉聲。我老耽書睡苦輕，繞床唯有書縱橫。不如華堂伴玉屏，寶鈿攲斜云髻傾?！边@首詩既贊美了瓷枕的益處及自己的親身感受，又寓含了對友人無限的深情。在近現(xiàn)代民間，繡工精美的枕往往也被贈送于他人以炫耀自己的手藝，增近人與人之間的感情。

枕是個人貼己用品，“睹枕生情”，最有名的故事莫過于《洛神賦》作者曹植對心中情人甄氏的“枕情”。曹植作傳世佳作《洛神賦》，后人解說不一，有一種說法認(rèn)為是為懷念心中的情人甄氏所作。根據(jù)唐人李善為《文選》作注時給《洛神賦》加了一段記載的傳說，曹植睹物思人見到心愛的人的貼己之物“玉縷金帶枕”后有感而發(fā)，文思激蕩地寫了一篇《感甄賦》。甄后生的太子明帝曹睿繼位后，因諱忌原賦名字，遂改為《洛神賦》。全文以浪漫主義手法，通過夢幻境界，描寫一個神人戀愛卻無從結(jié)合、終含恨分離的故事，充滿著強(qiáng)烈的抒情氣息與傳奇意味。由于此賦的影響，人們感動于曹植與甄氏的愛情悲劇，故老相傳，就把甄后認(rèn)定成洛神了。這一傳說中，“玉縷金帶枕”是激發(fā)曹植愛情之思的故物，枕成為愛情的象征。

在傳統(tǒng)文化中，男女相悅交歡，多有“薦枕”之語。戰(zhàn)國時楚國辭賦家宋玉《高唐賦》中寫道：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。'”李善注：“薦，進(jìn)也，欲親於枕席，求親昵之意也?！薄堵迳褓x》之《記》亦有“薦枕席”之語，與“薦枕”同義。唐詩人李白《相和歌辭·怨歌行》中寫道：“薦枕嬌夕月，卷衣戀春風(fēng)。”在中國古典文學(xué)名家的筆下，枕與愛情結(jié)下了不解之緣。枕文化魅力無窮，人們能在一個小小的枕上自由發(fā)揮聰明才智，抒發(fā)對生活的熱愛和遠(yuǎn)大的志向，這不能不說是一種文化的奇觀。

三、枕文化的分析

談及文化，不同的學(xué)科有各自的解釋，迄今為止大概有二三百個關(guān)于文化的定義，都不盡完美。英國人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor）于1871年出版的《原始文化》一書，才把文化作了系統(tǒng)地表述，即“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[20]這個定義給文化一個完整性的概念，但缺乏物質(zhì)文化的內(nèi)容，以至于后人又把實物加入文化的定義。文化的分類也是各呈紛爭，有二元說、三元說、四元說、多元說，但三元說在學(xué)術(shù)界越來越多地被接受，即文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。

從枕的用途和基本功能看，屬于物質(zhì)文化范疇，是人們?yōu)闈M足生活需要創(chuàng)造的實物財富。但從枕的文化含義看，又可上升到精神文化領(lǐng)域。通過枕的制作、使用、裝飾和造型，可以反映人們的文化心理、價值觀念、審美意識、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。從枕的質(zhì)地看，使用的群體又具有等級制，并因時代而形成較嚴(yán)格的禮制，這又涉及到制度文化的內(nèi)涵。

枕是在生活實踐中產(chǎn)生，從無意識地使用到有意的制作，再到基本功能的擴(kuò)大，它作為一種物質(zhì)載體而成為日常生活的必備品，其它一切人們的心理表現(xiàn)、審美情趣和所反映的禮制、觀念等，都圍繞這一物質(zhì)載體而生發(fā)。因此，枕文化中的物質(zhì)部分最為基礎(chǔ)。根據(jù)英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.K.Malinowski）功能主義的需要理論，人類為滿足吃喝、繁衍、身體舒適、安全、運(yùn)動、成長、健康等心理和生理的基本需要，就會創(chuàng)造一個新的、派生的環(huán)境，這個環(huán)境就是文化。枕恰好是為了身體的舒適而制作，隨著時代的發(fā)展，枕的造型設(shè)計越來越符合人們的就寢觀念，同時也逐漸賦予枕以多重的文化含義。

《禮記》、《荀子》、《墨子》等都記載了古代居父母之喪，子女用土塊作枕，以表示深切地悲痛，這是禮制的反映，即孝禮的規(guī)定。墓葬中出土的各種質(zhì)地的枕，表現(xiàn)了使用者的等級觀念。漢代至三國時期的王侯墓葬，常見與金縷玉衣或絲縷玉衣相配套的玉枕，有的大貴族墓葬出土的石枕有復(fù)雜的彩繪紋樣，或使用漆木枕和虎噬牛銅枕。下層貴族和平民墓葬出土的枕多為普通的木枕、石枕，沒有華麗的色彩和裝飾紋樣。這些都是枕在制度文化中的具體表現(xiàn)。

人們對枕的材料的選擇，不同時代有不同的價值觀念和審美意識。隋朝以前，由于釉陶色彩比較單一，多數(shù)陶器呈灰色或褐色，外觀不美，容易破碎，只用來制作日用器皿或隨葬器。枕多選用耐用的木、石、玉、銅、絲織作材料，只有個別的枕裝飾華麗，耐用的觀念和心理占據(jù)了主要地位。隋朝以后，隨著陶瓷大量燒制，人們開始使用這種質(zhì)地的枕，不僅把它看作日用臥具，還當(dāng)作精美的工藝品。從目前發(fā)現(xiàn)的陶瓷枕看，每一件都精工細(xì)作，色彩、圖案斑斕繁多，造型設(shè)計也符合使身體舒適的愿望。宋、金、元時期，為滿足文人追求文風(fēng)的心愿或祈盼成為文人的愿望，制作者在枕頭上刻、繪詩文和景畫，還有象征吉祥如意的花草、祛邪祈福的神獸等，將人的激情、理想、希望、傳統(tǒng)信仰、倫理道德表現(xiàn)出來，塑造了真實的審美情趣，把人們帶入一個精神世界。因此，枕又具有精神文化的性質(zhì)。

枕兼容了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的三重屬性，故可稱之為枕文化。通過枕這一物質(zhì)載體研究枕文化，可知其有普遍性、地域性、民族性、歷史性、傳播性等方面的特征。

枕文化的普遍性是指使用枕的人們?nèi)后w的廣泛性。人在日常生活中都要就寢、休息，不管是何種階層的人都離不開枕，有人的地方就會有枕文化。枕文化的地域性和民族性，是指不同地區(qū)、不同民族使用的枕的造型、裝飾風(fēng)格等的差異性或特殊性。中國南方地區(qū)，夏季氣候炎熱，難以入睡，故有涼枕，枕面下左右側(cè)附兩足，中間透空，與北方的長方枕造型相差甚遠(yuǎn)。北方游牧民族有獨特的生活習(xí)慣，他們就地取材，隨意用樺樹皮、獸皮作枕，沒有造型可言，這與中原地區(qū)漢族有形有角的枕頭形成鮮明的對比。枕文化的歷史性，是指枕的傳承性。枕出現(xiàn)的時間較早，長方枕的造型自始至終一貫而行，雖然在歷史演變過程中不斷有新增類型，但主流沒有改變。包括制作工藝、裝飾手法以及文化表意等，枕文化都具有傳承性。枕文化的傳播性，是指枕頭文化的交流。任何一種文化均不是滯留不變的，總要隨著時代的進(jìn)步而不斷發(fā)生文化變遷和涵化現(xiàn)象。游牧民族最早不使用成形枕，與漢文化交融后，枕也成為生活中不可缺少的寢具，現(xiàn)代的蒙古族、哈薩克族都用枕。在所發(fā)現(xiàn)的南北枕頭中，無論造型工藝、還是裝飾題材，都有相融的一面。此外，在日本奈良、福岡、靜岡、京都等地的遺址中，還發(fā)現(xiàn)了中國唐代的絞胎枕。而美國、加拿大的一些博物館，也都因收藏有中國宋代的孩兒枕飲譽(yù)世界。這些說明了枕文化傳播的歷史和范圍。

通過歷史文獻(xiàn)的記載和考古實物資料的佐證，尤其是對中國古代枕的演變和傳承進(jìn)程的論述，從材質(zhì)、造型和裝飾等多方面進(jìn)行了清晰的歸納，進(jìn)而對枕文化內(nèi)涵的寓意，從功能和象征等不同角度進(jìn)行了探討，解釋了中國文化圍繞著枕而建構(gòu)的意義的豐富性。通過對“枕文化”的定義，辨析了中國傳統(tǒng)枕文化的一些基本和重要的特點。綜上所述，可知當(dāng)代中國民間枕文化的類型、功能以及基本的內(nèi)涵寓意，實際上是和中國古代傳統(tǒng)的枕文化一脈相承的。

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[20][英]泰勒.原始文化[M].上海:上海文藝出版社,1992：1.

Introduction and Study on Chinese Traditional“Pillow Culture”

LI Hong-fu
(Fine Art Graduate School,Chinese Art Institute,Beijing 100029,China)

“Pillow”is a product of human beings'life practice,experiencing from being unconsciously used to purposely produced,with more functions gradually developed.As a material carrier,“pillow”has become one of the life necessities.Besides its utility,“pillow”can express people's psychological feelings,aesthetic taste and ritual concept.“Pillow”is compatible with three attributes of material culture,system culture,and spiritual culture,which can be taken into the cultural category and can be referred to as the pillow culture.

Pillow culture;Inheritance and evolution;Social function;Symbolic meaning

J193

：A

：1008-2395(2013)04-0078-07

2013-03-18

李宏復(fù)(1960-)，男，民族學(xué)博士，中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副研究員，主要從事民族民間美術(shù)研究。