于紅珍

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)

莫言創(chuàng)作真正進(jìn)入高校成為碩士博士論文研究對象始于1997年，截止到2012年，15年的時(shí)間里，專論莫言的碩士論文有158部，博士論文有9部。

將莫言研究三十年碩士博士論文梳理一番會(huì)發(fā)現(xiàn)，最突出的特點(diǎn)是對熱點(diǎn)問題把握非常準(zhǔn)確。諸如民間立場與資源、敘事研究、狂歡化、生命意志等等領(lǐng)域是關(guān)注的焦點(diǎn)，研究中又力求獨(dú)辟新徑，從對熱點(diǎn)問題的梳理中找到研究空白點(diǎn)，發(fā)別人未發(fā)之見。其次，論文多對莫言創(chuàng)作進(jìn)行整體研究，對莫言創(chuàng)作做全方位把握和解讀。再次，論文文本解讀細(xì)膩，有些理論闡釋和運(yùn)用也都達(dá)到專業(yè)批評的高度，充分顯示學(xué)子們的學(xué)術(shù)研究能力。最后，拓展領(lǐng)域的廣泛性，論文不僅僅局限在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，而且包括文藝學(xué)、比較文學(xué)、語言文字學(xué)、外國文學(xué)、英語、日語等不同專業(yè)和領(lǐng)域，他們以自己的專業(yè)學(xué)識投入對莫言創(chuàng)作的關(guān)注中，對于豐富和拓展莫言研究的領(lǐng)域有著獨(dú)特作用。

“民間”內(nèi)核及其意義

莫言打造的“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)文學(xué)世界自進(jìn)入人們視野起，“尋根”、“鄉(xiāng)土”、“民間”等詞紛紛成為對莫言文學(xué)的指稱，而其中“民間”研究更是后來居上，蔚然成風(fēng)，且大有成為闡釋莫言創(chuàng)作的萬能鑰匙。不包括行文中筆涉“民間”的論文，專以“民間”作為論文切入點(diǎn)的就有20余部，從莫言民間寫作、民間立場、民間文化與資源及民間的價(jià)值意義等方面全方位闡釋莫言的“民間”化創(chuàng)作，極大豐富著莫言的“民間”研究，可以說是最有分量的一部分。復(fù)旦大學(xué)徐閆禎的博士論文《莫言民間敘事的原型與祭儀特征》(2008年)，將目光轉(zhuǎn)向莫言民間世界里深深扎根的“原型”與“祭儀性”特征，認(rèn)為是莫言民間精神面貌的核心。通過梳理東西方祭儀的不同類別和特征，指出莫言民間敘事的祭儀性。論文先討論原型與祭儀，論述以“根底”為特征的三種原型——?dú)v史觀、泛神論、地母神——的內(nèi)涵與祭儀性。論文隨后探討屠殺與餐宴意象的意義及狂歡祭因素，最后則從莫言的原型與祭儀性特征中歸納總結(jié)出“邊緣精神”。最終指出，以“根底”為特征的原型，帶有強(qiáng)烈的“他者性”，莫言的敘事便是由“他者”所唱的酒神頌歌。每當(dāng)某一社會(huì)遇到困境而迷惑的時(shí)候，社會(huì)就能夠從這種原型和“祭儀”中發(fā)現(xiàn)能量獲得重生，這就是莫言民間敘事要進(jìn)行的所謂“祭儀”過程。論文述論結(jié)合，見解獨(dú)到，對莫言民間研究的挖掘深入。

同樣探索莫言“民間”世界的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，吉林大學(xué)楊楓的博士論文《民間中國的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)》(2009年)，立足莫言“作為老百姓寫作”的民間立場，指出莫言創(chuàng)作中與“邊緣”對話的“變形視角”美學(xué)、迥異的民間敘事倫理、“游民”的民間鏡像以及基于民間的現(xiàn)代性的反思，是莫言發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)民間中國的努力和嘗試，論文對此一一做了令人信服的闡釋。如，論文通過對中國文學(xué)鄉(xiāng)土小說的梳理，基于現(xiàn)代性的反思來反觀莫言“民間”的意義。作者指出，莫言從知識分子式的啟蒙話語中抽身而出，以看似古怪和鬼魅的敘事來完成對現(xiàn)代性祛魅以及同質(zhì)化的反思。而這種反思，可以從莫言對城與鄉(xiāng)的對峙、人與鬼的糾纏、革命與血緣的轉(zhuǎn)換與替代中發(fā)現(xiàn)。也正基于這三個(gè)方面，莫言沖破主流意識形態(tài)，以對現(xiàn)代性的反思性揭示民間社會(huì)中的自由、個(gè)性和千姿百態(tài)。這正是莫言之“民間”所特有的意義。論文中用互文性對莫言的歷史詩學(xué)，鏡像理論對小說人物，人類學(xué)對農(nóng)民游民的辨析也是鞭辟入里。整部論文思路明朗，結(jié)構(gòu)清晰，又不失厚重，對理論的運(yùn)用融會(huì)貫通，游刃有余。

如果說以上兩文是深入“民間肌理”探討莫言民間的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，深化、拓展和豐富了莫言“民間”研究。那么，張志云的碩士論文《齊魯民間文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與新文學(xué)傳統(tǒng)的重構(gòu)——莫言創(chuàng)作的民間文化形態(tài)研究》(2004年)則試圖從外部來觸摸民間話語。作者在論文中不僅僅止于對民間敘事形態(tài)的分析，而是探討莫言民間敘事的詩學(xué)特征與齊魯民間文化之間的關(guān)系，探究莫言如何實(shí)現(xiàn)對齊魯民間文化的轉(zhuǎn)換，論文還從新文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)中來定位莫言的民間敘事和民間倫理的價(jià)值。

論家喜歡用“民間化”的敘述來評判莫言的小說，在這種論述中，認(rèn)為莫言的“民間化”是跟“意識形態(tài)化”相對立的一個(gè)概念。但是這有“陌生化”莫言的危險(xiǎn)，也可能反倒遮蔽莫言筆下的文學(xué)世界。華東師范大學(xué)廖增湖博士就提出過這種看法。在其博士論文《沸騰的土地》(2004年)中，他指出，從小說創(chuàng)作的本原出發(fā)的角度，莫言也許不是采取一種“對立”的態(tài)度，而是一種回歸的態(tài)度。所以作者摒棄“民間”這一具有含混性和蠱惑性的概念，立足于“土地”與“鄉(xiāng)村”，并回到對莫言鄉(xiāng)村世界的描繪中。作者以風(fēng)景切入，通過與十七年文學(xué)及新時(shí)期文學(xué)中的風(fēng)景描繪相比較，指出莫言筆下風(fēng)景的獨(dú)特性。在這片風(fēng)景中雜草和香花共生，美麗和丑惡相存，愛和恨纏繞，好與壞同體。不僅對莫言的風(fēng)景分析精辟到位，作為莫言研究的第一部博士論文，廖文的形式別開生面，論文第一章是《莫言傳》，第五章是作者精心搜集和整理的莫言作品目錄大全，這為后來研究者走進(jìn)莫言精神世界以及更加方便、更加全面地把握莫言創(chuàng)作的整體風(fēng)貌奠定了良好的基礎(chǔ)。而形式的別開生面并沒有掩蓋內(nèi)容的深刻厚重，作者深入透徹、精妙絕倫地分析莫言“吃”的美學(xué)和“吃”背后的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。這也是所有論文中論述最全面、內(nèi)涵最豐富的一部論文。

啟蒙與歷史反思

“民間”是否會(huì)遮蔽對莫言的研究暫且不論，但“民間”的確會(huì)引起對莫言創(chuàng)作混雜乃至截然不同的認(rèn)知。莫言對現(xiàn)實(shí)有一種“介入精神”，很多年前莫言就說過，自己還是“現(xiàn)實(shí)主義”大旗下的一名小嘍啰。他在自己的創(chuàng)作實(shí)績中也時(shí)時(shí)呈現(xiàn)著自己對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與“介入”精神。如何來看待莫言的“介入精神”?他如何用自己的藝術(shù)勇氣去觸及歷史深處敏感之地，讓歷史真實(shí)與文學(xué)真實(shí)達(dá)到一種平衡?批評又是如何來界定他的這種創(chuàng)作觀念和立場的?而事實(shí)上，恰恰因?yàn)槟缘摹懊耖g立場”反倒使得人們對莫言的“介入精神”有不同的見解。雖然這并不是學(xué)子們直接關(guān)注的熱點(diǎn)，但幾乎所有的論文中都會(huì)把莫言對歷史、現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思以及莫言創(chuàng)作內(nèi)涵的追問貫穿于字里行間，所以這是莫言創(chuàng)作中的一個(gè)關(guān)鍵切入點(diǎn)。

“啟蒙”是界定作家“介入精神”的常用詞，那莫言是不是“啟蒙”作家?

2002年，山東師范大學(xué)的劉紅在其碩士論文《從魯迅到莫言——中國封建文化吃人意象的精神闡釋》中最早觸及。作者將莫言的“吃人”意象與吃人意象的開創(chuàng)者與深入挖掘者魯迅進(jìn)行橫向比較。論文指出魯迅與莫言在對中國封建文化“吃人”意象的精神闡釋上具有傳承性，并歸納指出兩者在“吃人”主題、注重對人的內(nèi)在精神的剖析、通過“吃人”意象表現(xiàn)現(xiàn)代性的思考等方面具有共同點(diǎn)。但作者卻又指出莫言秉持的是一種民間立場，與魯迅啟蒙的精英立場不同，他是“反啟蒙”。以此把莫言的“反啟蒙”和魯迅的啟蒙區(qū)分開來。無獨(dú)有偶，在《苦難﹒欲望﹒反啟蒙——莫言的民間敘事》(2007年)一文中，安徽大學(xué)的李艷艷碩士同樣認(rèn)為莫言向民間、歷史的開掘，具有反啟蒙的鮮明色彩。作者指出，莫言對理性的拒絕與對感性的崇尚、對現(xiàn)代文明的排拒與對原始生命力的呼喚和對未來的憂患和歷史膜拜中，體現(xiàn)了對于傳統(tǒng)啟蒙敘事主題和價(jià)值的顛覆。

當(dāng)然，上面兩文的認(rèn)識是與莫言自己秉持的“作為老百姓寫作”的“反啟蒙”立場一致的。但在《啟蒙與莫言小說》(2011年)的碩士論文中，蘭州大學(xué)的朵輝賢卻恰恰認(rèn)定莫言的所謂“反啟蒙”立場是一種真正的“啟蒙”。論文結(jié)合康德“徹底的啟蒙觀”以及?？聠⒚捎^對這一問題加以闡釋。他用康德的啟蒙觀來觀照“五四”啟蒙、20世紀(jì)80年代啟蒙與真正的啟蒙所存在的差距，認(rèn)為真正的啟蒙精神首先應(yīng)該建立在對自我深刻反省的基礎(chǔ)之上，恰在這一點(diǎn)上莫言做了必要的補(bǔ)充，體現(xiàn)出與真啟蒙精神的契合之處。

莫言又是如何切入歷史，把握歷史的命脈的?莫言在開掘歷史、反思人性的大部頭作品里，無一例外地選擇了家族文學(xué)的形式。人民大學(xué)程艷芳的碩士論文《莫言長篇家族小說對傳統(tǒng)民間的現(xiàn)代反思》(2008年)著眼于莫言的長篇家族小說。論文細(xì)讀莫言的三部長篇文本，指出莫言獨(dú)特的敘事與家族文學(xué)的形式選擇，通過時(shí)間上的延伸擴(kuò)大了作品的時(shí)空跨度，創(chuàng)造出歷史縱深感和歷史復(fù)現(xiàn)的真實(shí)感，使得莫言的作品能切入中國的文化命脈，深入歷史深處反思民族最為敏感、卻一向被遮蔽的諸多主題。

那么莫言在對歷史的書寫中，透露出怎樣的歷史意識呢?武漢大學(xué)的朱賓忠在其《莫言與福克納》(2005年)的博士論文中，讓莫言與福克納展開跨越時(shí)空的對話。這場對話中，作者專章探討莫言與?？思{的家族歷史敘事，并論及兩位作家歷史觀的問題。作者認(rèn)為，和多數(shù)西方知識分子對歷史和進(jìn)步的態(tài)度一樣，福克納對于歷史的進(jìn)步抱著一種疑慮的而不是反對的態(tài)度，他不是一個(gè)死抱住過去不放的人，也不是一個(gè)踴躍歡迎新時(shí)代的人。而莫言的歷史觀則是對傳統(tǒng)的、民間的秉承和回歸，雖然這種回歸也含有對于當(dāng)下進(jìn)步歷史觀的否定和反叛的意味，但這種歷史觀是消極、退化的歷史觀，對于過去全盤肯定，一味謳歌。不過海南師范大學(xué)顏水生在《傳奇悲劇寓言——莫言的歷史意識》(2007年)的碩士論文顯然有不同的認(rèn)識。他深入解析莫言“種的退化”所深蘊(yùn)的內(nèi)涵，指出莫言在20世紀(jì)80年代提出的“種的退化”主題具有豐富的歷史內(nèi)涵:隱喻了中國近幾百年孱弱的歷史原因，“種的退化”體現(xiàn)了莫言的基本歷史觀念，也反映了他對歷史的深度思考。莫言憑借著對“種的退化”主題的表現(xiàn)來思考民族的出路。

當(dāng)然，依然有論者堅(jiān)持認(rèn)為，莫言的小說更多是一種文學(xué)真實(shí)。在碩士論文《心靈的回歸與精神的超越——論莫言小說中的虛構(gòu)》(2012年)中，東北師范大學(xué)的宮健運(yùn)用沃爾夫﹒岡﹒伊瑟爾的虛構(gòu)理論——想象、現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)三元合一的結(jié)構(gòu)——剖析莫言創(chuàng)作中文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系。作者指出莫言通過回歸鄉(xiāng)土記憶，找尋一種心靈的現(xiàn)實(shí)，通過對現(xiàn)實(shí)的思考、想象融合，進(jìn)而達(dá)到虛構(gòu)的升華，使創(chuàng)作與心靈達(dá)成一種融合。而莫言對民間與歷史的思考是將歷史與當(dāng)下、與現(xiàn)實(shí)、與理想融為一體的跨越時(shí)空的虛構(gòu)。

人物形象的系統(tǒng)研究

莫言一直是站在“人”的立場寫人，走進(jìn)莫言小說，撲面而來的也是一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。研究莫言自然都離不開對人物的研究。這批論文或從人物形象分析入手揭示莫言創(chuàng)作的文化內(nèi)蘊(yùn)、審美特點(diǎn)，或由人物進(jìn)一步勘探作家創(chuàng)作心理，在人物形象的開掘上取得了可喜的突破，其中對莫言筆下的家族形象、女性形象以及農(nóng)民形象都有精辟的分析。首先是對莫言家族人物群像的關(guān)注。作為莫言在山東大學(xué)的第一任弟子，齊林泉在其碩士論文《論莫言創(chuàng)作》(2003年)中，對莫言“文學(xué)共和國”的三類家族形象——食草、食肉、食靈家族——的分析絲絲入理。作者認(rèn)為，在莫言筆下，用“吃”聯(lián)系著三個(gè)家族。三個(gè)家族中，食草者是那些順從或抵抗屈辱與在恐懼中掙扎的平民形象;食肉者是在承受和轉(zhuǎn)嫁屈辱與在恐懼中存活的顯貴形象;食靈者則是制造恐懼與品嘗孤獨(dú)中墮落的人君形象。當(dāng)然進(jìn)一步對食草、食肉、食靈三類家族人物做倫理和哲學(xué)層面的思考。同為莫言弟子，作為女性的王美春則聚焦于莫言筆下的“女兒國”，她在碩士論文《莫言小說中的女性世界》(2005年)中，對莫言筆下的各類女性做了細(xì)致的歸類與劃分:有野性奔放的女子，有大地之母，有幻魅般的女性，有失意追求的苦澀女性，也有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇笈?。作者認(rèn)為，莫言長長的女性人物畫廊寄托著莫言的女性觀。如果說，王文更多從感性形態(tài)類型化莫言小說中的女性形象，那么中山大學(xué)的高泓在其碩士論文《性別視界下的莫言家族小說》(2005年)中，則把莫言的小說文本置放在西方女性主義批評視野下進(jìn)行解讀。論文對莫言文本中“女家長”形象的塑造做了深入探討，認(rèn)為莫言對“女家長”主體性的塑造乃是一種虛假的建構(gòu)。莫言小說中“悍妻懦夫”的結(jié)構(gòu)模式以及產(chǎn)生的深層的心理原因也是作者關(guān)注的焦點(diǎn)。論文充滿著問題意識，尤其在對莫言小說女性形象的分析中，打破了多數(shù)評論者將莫言女性形象塑造劃歸為女性崇拜或女性褻瀆的簡單二元?jiǎng)澐帧?/p>

活躍在莫言“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)世界中的“農(nóng)民形象”，自然也引起關(guān)注。《莫言的農(nóng)民觀及其小說中農(nóng)民形象的塑造》(2009年)的碩士論文中，上海師范大學(xué)的梁玫依照莫言小說中農(nóng)民形象所處的歷史時(shí)期劃分類型，以此考察中國農(nóng)民形象自身特具的文化內(nèi)涵及其審美特征的變化脈絡(luò)，對莫言筆下的農(nóng)民形象進(jìn)行了具體細(xì)膩的分析。楊楓在其博士論文《民間的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)》中，則別開生面地將莫言小說中的農(nóng)民形象進(jìn)行重新界定。通過分析農(nóng)民在古今語境中的社會(huì)概念，指出莫言小說中那些有著游民習(xí)氣的農(nóng)民已經(jīng)是非傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民。由此作者采用了人類學(xué)中的“游民”概念，同時(shí)對游民做了暴民、義民、刁民、愚民、藝民等性格類型的劃分。作者認(rèn)為莫言將與知識分子和農(nóng)民迥然不同的游民提到一個(gè)新的高度，從文學(xué)層面“發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)中國”，而莫言的民間立場和小說的民間性正是在此得到了最大程度的體現(xiàn)。廖增湖博士在其論文《沸騰的土地——莫言論》中對莫言小說中人物形象及其背后的深蘊(yùn)亦是新奇而深刻。

揚(yáng)州大學(xué)的朱凌則在碩士論文《論莫言小說中的童年書寫》(2007年)中關(guān)注莫言小說形態(tài)各異的少年兒童形象。論文功底扎實(shí)，按照“話語”形態(tài)理論將莫言筆下的兒童形象劃分為不發(fā)聲的“啞巴”式的兒童和發(fā)聲的“大嘴”式的兒童。論文指出，在話語形態(tài)上，無論是“啞巴”式的兒童話語形態(tài)還是“大嘴”式的兒童話語形態(tài)，發(fā)聲/不發(fā)聲所聯(lián)系的關(guān)鍵問題在于構(gòu)成拒抗。莫言正是借重這些兒童形象，讓他們重新在歷史中現(xiàn)身，來形成自己對歷史的審視。此外，北京師范大學(xué)郭一鳴的碩士論文《莫言小說中的少兒形象》(2009年)，也著力于分析兒童形象，文本解讀細(xì)膩，具有一定參考價(jià)值。

自由、生命意志及其他文化透視

莫言筆下的人物形象雖然形態(tài)各異，個(gè)性鮮明，而統(tǒng)攝小說人物靈魂的內(nèi)核是自由精神與生命意志。而以此作為論文選題的有20部，論文或做橫向比較，或?qū)尾孔髌芳?xì)讀或以整體勘探的方式力圖對莫言創(chuàng)作中體現(xiàn)的自由精神、生命意志等文化內(nèi)蘊(yùn)做顯微鏡般地透視。莫言弟子，山東大學(xué)趙學(xué)美的碩士論文《黑暗大地上空的自由精靈》(2005年)從對外、對內(nèi)兩個(gè)不同的視角入手分析莫言的自由精神。對外視角意指對權(quán)勢的蔑視和超越，對內(nèi)則指涉?zhèn)€體自由的展現(xiàn)，論文側(cè)重于從自由對道德的超越、性愛自由和風(fēng)騷女性三點(diǎn)分析莫言作品中展現(xiàn)的個(gè)體自由精神。在莫言小說如何體現(xiàn)個(gè)性精神這一問題上，作者認(rèn)為莫言在道德與自由之間向前者傾斜，并懸置善惡的二元評判。山東大學(xué)寧明的博士論文《論莫言的自由精神》(2011年)中，也專章論述莫言筆下的“自由人”群像以及他們身上張揚(yáng)的自由精神。

還有論者對莫言自由精神的探尋延伸至莫言散文研究中。莫言的散文作品相比小說顯然比重較小，但莫言的散文作品卻可以與莫言的小說形成一種互文式的理解與探究。渤海大學(xué)崔彥的碩士論文《心靈回歸與生命自由——莫言散文論》(2012年)認(rèn)為，故鄉(xiāng)與童年是莫言散文的兩大母題，面對自己眷戀的鄉(xiāng)土，莫言在散文中卻將其小說慣用的狂歡與野性一并摒棄，而將更多的觸角伸向了對生命自由的關(guān)注和對心靈回歸的渴求，散文樸實(shí)、自然，他不斷地尋求“自我的回歸”，詮釋自己的真誠，期冀獲取生命的自由。

與自由精神關(guān)聯(lián)密切的還有莫言作品中對生命意志的高揚(yáng)。北京師范大學(xué)張靈的博士論文《莫言小說與民間文化中的生命主體精神》(2005年)，傾力論述莫言的生命主體精神，作者認(rèn)為莫言小說始終體現(xiàn)出對于生命主體精神及生命主體間的本真對話關(guān)系的強(qiáng)烈眷顧，而民間文化中的生命主體精神是照亮莫言文學(xué)世界的燈盞。不過浙江大學(xué)的趙靜杰卻并不簡單認(rèn)同這種觀點(diǎn)，在碩士論文《敘事意識與生命感覺》(2011年)中，作者令人信服地指出，莫言的創(chuàng)作中對生命意志高揚(yáng)的生命感覺并不是一成不變的。論文通過對莫言的《紅高粱家族》、《檀香刑》、《蛙》三部典型長篇的文本細(xì)讀，對莫言長篇小說展開批判性思考。作者認(rèn)為，后期的莫言創(chuàng)作中，作者是在表現(xiàn)著生命被損害的狀態(tài)，但是卻沒有深入解讀生命本身，也沒有深入思考制度與觀念對生命的謀害。并認(rèn)為莫言的這種轉(zhuǎn)變存在著從越軌到媚俗的跡象。能在眾人稱贊莫言的時(shí)候提出自己的批判性見解和警示，顯示出論文作者的勇氣和獨(dú)立思考能力。

這種對生命意識的高揚(yáng)最終變成為一種“崇拜”，浙江大學(xué)劉紅會(huì)的碩士論文《論莫言小說中的生殖崇拜》(2011年)，集中論述莫言創(chuàng)作中生殖崇拜的生命演示、生命內(nèi)涵和生命敘事，且辯證地指出莫言創(chuàng)作中生殖崇拜存在著一種無節(jié)制的崇拜，其對原始生命力毫無節(jié)制的崇拜和不加分析的全盤肯定，會(huì)造成生命強(qiáng)力與本能混為一談，產(chǎn)生一種具有悲劇性質(zhì)的“生命力悖論”。

另外，不少論文試圖從文化角度切入莫言創(chuàng)作。如對莫言創(chuàng)作中涉及人的物化、人被各類欲望所控制的生存現(xiàn)狀的關(guān)注。華東師范大學(xué)王菁婧的碩士論文《論莫言小說與拜物教》(2011年)，準(zhǔn)確地抓住莫言創(chuàng)作的這一關(guān)涉點(diǎn)，以商品拜物教的文化視角切入，結(jié)合文本論析莫言文學(xué)王國從鄉(xiāng)土社會(huì)到都市消費(fèi)社會(huì)的變動(dòng)中商品拜物教的角色，剖析人的欲望如何為拜物教所利用，并探究拜物教的社會(huì)成因及心理狀態(tài)，將拜物教這一命題深化。王文還挖掘莫言創(chuàng)作的深層意蘊(yùn)，指出莫言的拜物教書寫是出于對拜物教的反抗，而“油滑”風(fēng)格的運(yùn)用則是其反抗性策略。

還有學(xué)子將這種探源延伸到莫言與傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，西北師范大學(xué)劉同濤在其碩士論文《三教文化與莫言小說創(chuàng)作》(2009年)中，則深入挖掘莫言創(chuàng)造思想和作品中的傳統(tǒng)文化因子，結(jié)合文本解讀體證莫言創(chuàng)作和以三教文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的精神契合。劉廣遠(yuǎn)的博士論文《莫言的文學(xué)世界》(2010年)中專章論述地域文化與莫言創(chuàng)作的關(guān)系，其論文對莫言創(chuàng)作與宗教關(guān)系也進(jìn)行了詳細(xì)分析，尤其是關(guān)于莫言文本中佛教寺廟的解析獨(dú)到深入。

研究創(chuàng)作方法的突破與創(chuàng)新

莫言被批評界稱為“怪才”、“鬼才”、“奇才”，于是學(xué)子們紛紛以當(dāng)時(shí)的批評話語諸如感覺世界、魔幻、審丑、狂歡、怪誕、復(fù)調(diào)性、反諷等展開批評活動(dòng)，從不同角度、不同稱謂來指稱這種奇、怪、鬼風(fēng)之所在，40余部論文聚焦藝術(shù)風(fēng)格和方法研究。

安徽大學(xué)余星宇在碩士論文《論莫言小說的感覺世界》(2004年)里集中論述莫言的“感官王國”。他認(rèn)為莫言通過這種汪洋恣肆的感覺、感官書寫使敘事的歷時(shí)性感受轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的生命感覺，使理性的總體化原則構(gòu)建起來的敘事鏈條斷裂為瞬間感官經(jīng)驗(yàn)的碎片。中南大學(xué)桓芳的碩士論文《論莫言小說的審丑寫作》(2008年)，將筆墨膠著在莫言的“丑學(xué)”表現(xiàn)上，“審丑”是指稱莫言藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)稱謂。對莫言的“審丑”的美學(xué)走向梳理到位，文本解讀細(xì)膩。

而隨著批評界對巴赫金理論的熟稔，“狂歡”、“復(fù)調(diào)”、“反諷”“怪誕”等進(jìn)入莫言研究領(lǐng)域，“狂歡”更是成為出現(xiàn)頻率最多的指稱。在《近年來莫言小說的狂歡化特色》(2006年)的碩士論文中，上海社會(huì)科學(xué)院的孫愛華運(yùn)用狂歡理論分析莫言藝術(shù)風(fēng)格。作者采用狂歡理論闡釋莫言筆下小丑、傻瓜、騙子等非常態(tài)角色的功能。

南京大學(xué)胡沛萍的博士論文《狂歡化寫作——莫言小說論》(2007年)全面運(yùn)用巴赫金理論解讀莫言作品，論文選取狂歡化理論的三個(gè)分支:復(fù)調(diào)、雜語、怪誕現(xiàn)實(shí)主義對莫言的文本展開細(xì)讀。尤其需要指出的是，作者對莫言創(chuàng)作中各種不同類型的雜語歸類，從戲擬與反諷、擬辭賦體、粗俗語言、多種語體混雜等幾個(gè)方面具體、細(xì)膩闡述莫言小說的“狂歡化”語言策略。論文對莫言小說中復(fù)調(diào)對話的形式，如人物之間的大型對話;人物內(nèi)心的微型對話;文本之間的對話以及現(xiàn)實(shí)與寓言之間的對話進(jìn)行了頗有價(jià)值的分析。

吉林大學(xué)陶冶的碩士論文《莫言小說的反諷藝術(shù)》(2008年)，在追溯“反諷”這一概念的歷史流變基礎(chǔ)上敷衍成章，論文既從修辭學(xué)的角度論析小說外在詞句的反諷方式，又從敘事學(xué)的角度對莫言敘事體式中的反諷藝術(shù)——視角反諷、結(jié)構(gòu)反諷、戲仿——進(jìn)行詳解。

河南大學(xué)王保中在其碩士論文《莫言小說的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格》(2008年)中，將目光更多投向莫言文本魔幻風(fēng)格形成的原因。論文借助人類學(xué)家列維·布留爾的互滲律解析莫言小說魔幻人物形象、魔幻故事情節(jié)及魔幻時(shí)空的互滲律內(nèi)涵。作者認(rèn)為正是與接觸關(guān)系和相似關(guān)系相聯(lián)系的互滲律，才能解釋莫言筆下人神鬼共舞的環(huán)境。作者還認(rèn)為，用佛典文學(xué)理解莫言魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中國式理解的關(guān)鍵。論文理論闡釋和文本細(xì)讀充分融合，論述頗有說服力。

對于莫言藝術(shù)風(fēng)格的探源自然延伸到對創(chuàng)作主體、創(chuàng)作心理的分析，其中南京師范大學(xué)田甜的碩士論文《莫言創(chuàng)作心理分析》(2005年)、湖南科技大學(xué)覃婷的碩士論文《莫言小說創(chuàng)作的心理底蘊(yùn)探究》(2010年)以此作為論文切入點(diǎn)?！赌詣?chuàng)作心理分析》一文從藝術(shù)和心理的角度，試圖以文知人，人文互證。作者認(rèn)為都市與鄉(xiāng)村的對比、現(xiàn)代文化與民間文化的沖突，促使莫言思索故鄉(xiāng)的社會(huì)問題，并產(chǎn)生了理解和拯救鄉(xiāng)村的沖動(dòng)，這種理解和拯救則是通過不同面貌的“故鄉(xiāng)”——夢想的故鄉(xiāng)、現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)、精神的家園來展現(xiàn)的。而論文對莫言心理內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)傳達(dá)所做的三種歸類“繁冗與簡約”、“救贖與超越”、“宣泄與狂歡”也體現(xiàn)出作者對莫言創(chuàng)作的整體把握能力。

修辭學(xué)與敘事學(xué)研究

語言是文學(xué)的主要中介，莫言小說的藝術(shù)風(fēng)格、文化意蘊(yùn)、人物形象塑造等都是通過他獨(dú)特的語言呈現(xiàn)的。除了部分論文在論及莫言的敘事時(shí)談到莫言語言的特點(diǎn)，莫言小說語言的獨(dú)特風(fēng)格更受到語言文字學(xué)研究領(lǐng)域的關(guān)注，不少作者從語言詞匯使用、辭格等多個(gè)修辭學(xué)角度剖析莫言語言風(fēng)格。墻外開花墻內(nèi)香，這同樣為莫言研究拓展了領(lǐng)域。從現(xiàn)有能查閱到的資料看，最早的一篇論文《論莫言小說詞語的超常搭配》(1997年)，作者杭州大學(xué)的殷相印是現(xiàn)代漢語專業(yè)，論文在探討“語言超常搭配”這一理論的基礎(chǔ)上，對莫言小說語言的超常搭配作了描寫和研究。論文分析了超常配色彩詞的語義內(nèi)涵，并指出色彩詞超常搭配的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與作品基調(diào)、作家主體感覺的關(guān)系。福建師范大學(xué)胡群昌在其碩士論文《山東方言在莫言作品中的運(yùn)用》(2009年)中，以莫言在小說創(chuàng)作中的方言使用為主線，分析山東方言在其作品中的出現(xiàn)方式及方言對整個(gè)作品文學(xué)價(jià)值的獨(dú)特貢獻(xiàn)。黑龍江大學(xué)顏培賀的碩士論文《莫言小說變異修辭研究》(2012年)，則立足于變異修辭理論，在整合變異修辭語料庫的基礎(chǔ)上，對莫言小說變異修辭進(jìn)行研究。作者從詞匯因素、語義因素、語法因素等方面對莫言小說變異修辭的手段進(jìn)行探究，并用圖表形式將研究結(jié)果直觀地展現(xiàn)出來。這幾篇論文具備語言文字研究論文的典型特點(diǎn)，通過提取文本中的大量的句子、詞組，論文解讀具體細(xì)膩。值得注意的是，安徽大學(xué)的張愛萍在碩士論文《莫言小說語言研究》(2007年)中，把莫言小說運(yùn)用的辭格界定為“迷幻的示現(xiàn)”。所謂“迷幻的示現(xiàn)”(簡稱“迷幻”)，是根于潛意識或無意識，借助想象和聯(lián)想，以奇特、迷離夢境或幻覺，流動(dòng)、跳躍式的語言，來烘托氣氛、揭示心理、抒發(fā)強(qiáng)烈感情的一種修辭方式。文章將其分為迷夢的示現(xiàn)和奇幻的示現(xiàn)兩種，并結(jié)合莫言的文本進(jìn)行分析。

紅蘿卜、白棉花、紅高粱、肉、蛙等一個(gè)個(gè)意象衍生出莫言的諸多作品，莫言研究早期就已經(jīng)有研究者關(guān)注“意象”。而南京大學(xué)王麗敏的碩士論文《莫言小說意象研究》(2011年)把這種“意象”研究系統(tǒng)化。她在楊義與韋勒克的意象理論基礎(chǔ)上，大膽地對莫言小說意象進(jìn)行理論歸納并命名，歸納了莫言小說意象的二元存在形態(tài):中心意象與輔助意象、鄉(xiāng)村意象與城市意象、自然意象與文化意象、美的意象與丑的意象。論文結(jié)合文本詳解莫言小說中的四類二元類型的意象，并指出莫言創(chuàng)作的小說意象形成一個(gè)龐大駁雜的系統(tǒng)，組成了多元的意象系列(即意象群)，與二元意象形態(tài)相互交叉、滲透，形成一個(gè)多維的意象世界。

東北師范大學(xué)申長崴的碩士論文《莫言小說中“肉”意象的文化解讀》(2009年)，則聚焦于莫言小說中的“肉”意象，并從文化角度解讀“肉”意象。論文認(rèn)為莫言小說中的“肉”意象是一種文化意象，是傳統(tǒng)文化中食、禮精髓的延續(xù)，是食、色兩種文化古今發(fā)展的折射，也是作者復(fù)雜生命體驗(yàn)的文化表達(dá)。論文充分探討莫言“肉”意象的文學(xué)審美價(jià)值，認(rèn)為“肉”意象是對中國文學(xué)意象體系的補(bǔ)白，是消解崇高的平民化寫作。

色彩意象是莫言小說創(chuàng)作最有特色的表現(xiàn)手法之一，它豐富了莫言文本的藝術(shù)表達(dá)，也讓莫言的小說創(chuàng)作獨(dú)樹一幟。在碩士論文《論莫言小說中的色彩意象》(2010年)中，西南大學(xué)的高君著力于從莫言小說的色彩使用入手，對其色彩詞的運(yùn)用、各色意象的功能作用、以及作家選擇使用色彩意象的深層原因展開分析與探討。論文將莫言小說的色彩意象劃分為紅色意象群、綠色意象群，以及多種色彩意象的疊加，通過文本細(xì)讀對莫言小說中的色彩意象功能與主題表達(dá)關(guān)系做剖析，展現(xiàn)莫言小說中色彩意象對傳統(tǒng)色彩審美風(fēng)格的繼承和超越。

在敘事研究方面，除了敘事語言分析，從敘事結(jié)構(gòu)、敘事風(fēng)格、敘事文體、敘事話語等角度切入探究莫言敘事特色的論文也不下20余部。山東大學(xué)張相寬在《論莫言小說的敘事藝術(shù)》(2011年)一文中，對莫言敘事研究能獨(dú)具慧眼，專門論述“莫言身份”這一敘事視角。他指出，這一視角有獨(dú)特的敘事功能并被莫言塑造成性格鮮明的人物形象，莫言正是通過“莫言”這一獨(dú)特的視角闡發(fā)著自己的小說理念?！澳浴痹谀缘墓适吕锛仁菙⑹轮黧w不斷在作品里講述故事并對事件發(fā)表自己的見解;同時(shí)他也是敘事對象，作為故事里的一個(gè)人物參與故事過程，能與敘事者地位平等的對話，探討關(guān)于寫作的技巧等。

伴隨著敘事研究，對于文體學(xué)的研究也是近些年批評界研究的熱點(diǎn)，并發(fā)展為一門方興未艾的學(xué)科。北京師范大學(xué)的付艷霞在其博士論文《莫言小說文體論》(2005年)中，從文體學(xué)切入探究莫言小說。論文從語言、敘事個(gè)性、整體文體形態(tài)、文體的文化語境四個(gè)方面全面論析莫言小說的文體。通過文本分析和綜合文體特征考察，作者指出，莫言的語言具有“擬演講”式特征;第一人稱敘事和轉(zhuǎn)述人的設(shè)置使得莫言小說的敘述呈現(xiàn)出雙重?cái)⑹潞鸵暯翘滓暯堑摹皽?zhǔn)復(fù)述性”特征;小說的整體文體形態(tài)則有傳奇風(fēng)度和戲劇性特征，從而形成了以“史劇框架下的傳奇故事”為主的“雜體小說”。論文進(jìn)一步解讀了莫言文體形成的文化語境，并對一些頗有爭議的問題進(jìn)行詳盡的闡述。行文中作者能熟練駕馭理論并形成自己獨(dú)特的思維系統(tǒng)，文本細(xì)讀與理論結(jié)合相得益彰。

莫言創(chuàng)作與中外文學(xué)的互動(dòng)影響

莫言是民族的，同時(shí)莫言也屬于世界。在全球文化的語境中，透視莫言創(chuàng)作與世界文化的互動(dòng)影響也成為部分學(xué)子們的選擇。山東師范大學(xué)的蘇方強(qiáng)《民族與超越民族的莫言——莫言小說論》(2006年)的碩士論文，作為一個(gè)在中國攻讀碩士的越南留學(xué)生，一個(gè)在中國的“他者”，在論析莫言的本土化和民間性基礎(chǔ)上，給我們展示了一個(gè)越南評論者眼中的莫言。論文評述了越南批評界對莫言的研究，指出雖然目前對莫言的評論并沒有多少深入挖掘出莫言小說深度的文章，但對莫言的作品批評界已經(jīng)比較全面地做出探討。作者認(rèn)為，莫言能夠超越民族，在越南乃至世界產(chǎn)生影響力，恰恰是由于莫言小說民族性選擇，更重要的還有其特定地域的鄉(xiāng)土特色背后掩蓋著的更為深刻的主題，莫言能重新理解民族文化，發(fā)現(xiàn)民族性與普遍人性之間的復(fù)雜關(guān)系以及尋找民族日常生活在現(xiàn)代世界中的位置和意義。

山東大學(xué)寧明的博士論文《論莫言的自由精神》(2011年)，對目前海外莫言研究現(xiàn)狀作了詳盡的介紹。作者整理了莫言創(chuàng)作在英、法、日、韓、意大利等17國的翻譯現(xiàn)狀，并對海外尤其是集中在美國漢學(xué)界的莫言研究做了較為詳細(xì)的介紹，論文從作品主題和思想意識、人物形象、歷史空間和民間立場、藝術(shù)特色和比較視角五個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)梳理。論文中所提到的海外研究者的視角，如caiRong(2003)在《與外國他者之間的關(guān)系:莫言＜豐乳肥臀＞中的母親、父親和私生子》所用的后殖民理論，Chan，ShenyW.(2000)的《從男性王國到女兒國:論莫言的＜紅高粱＞和＜豐乳肥臀＞》的性別理論等等研究。提示國內(nèi)研究者關(guān)注近幾年的莫言研究越來越多受到西方漢學(xué)研究的影響。

莫言在世界上的地位，以及莫言創(chuàng)作超越民族的因素，自然促使人對莫言與各國文學(xué)大師作比較研究。朱賓忠在其博士論文中對莫言與福克納的創(chuàng)作歷程、文藝思想、作品的部分主題內(nèi)涵、人物形象以及創(chuàng)作特色做了詳盡的比較和解讀，論文共分了20個(gè)小專題討論兩位文學(xué)大師的創(chuàng)作，對兩人的創(chuàng)作異同做了辨析，并指出兩者在主題開掘和人物塑造方面各有特色而難分高下。然而在藝術(shù)水準(zhǔn)上，他認(rèn)為，大部分時(shí)候，莫言顯示了與大師的距離。莫言的想象常失控、對敘事角度多元化的追求上失之偏頗，不少時(shí)候破壞了敘事的可信度，在語言的運(yùn)用上，莫言缺乏美學(xué)意識和充分的文字把握能力。江南大學(xué)的趙述曉在碩士論文《論大江和莫言的故鄉(xiāng)想象與藝術(shù)超越——以＜萬延元年足球隊(duì)＞和＜紅高粱家族＞為視點(diǎn)》(2010年)中，從暴力的充斥、死亡的意向、性欲的狂歡三個(gè)方面把握兩位作家筆下的故鄉(xiāng)性征與藝術(shù)征象的關(guān)系，在比較中透視兩位作家人生價(jià)值觀的取向和各自藝術(shù)世界的特質(zhì)。

此外，不少學(xué)子將莫言與大江健三郎、馬爾克斯、D.H.勞倫斯、格拉斯、魯迅、沈從文、賈平凹、蘇童、張煒等作家并置一起進(jìn)行的比較研究，都一定程度拓展了莫言研究的廣度和深度。

另有一些論文獨(dú)辟新徑，選材新穎，拓展豐富著莫言研究的領(lǐng)域。

四川師范大學(xué)的李容華在碩士論文《論莫言的短篇小說》(2008年)中，以莫言的短篇小說為專門的研究對象，從文本細(xì)讀出發(fā)，力圖對莫言短篇小說創(chuàng)作進(jìn)行總體把握和系統(tǒng)地梳理與分析，對于探求莫言在小說上的不斷追求及其當(dāng)代文學(xué)史上的意義具有一定的參考價(jià)值。

又如作家與批評的互動(dòng)研究也值得關(guān)注。莫言的幾乎每一部作品都會(huì)引起批評的熱議，比如紅高粱家族與“魔幻現(xiàn)實(shí)”，《豐乳肥臀》被重新認(rèn)可后的“本土化”界定，《檀香刑》、《生死疲勞》與民間資源、民間立場等等議題此起彼伏，而莫言面對這些批評和定位從不排斥，總是樂于虛心接受。渤海大學(xué)王佳慧的碩士論文《批評視域中的“莫言形象”演變》(2012年)，很顯然集中關(guān)注莫言與批評的互動(dòng)。論文從這種互動(dòng)切入來討論莫言三十年的創(chuàng)作中批評家們是如何通過評論作家作品而建構(gòu)莫言形象。論文認(rèn)為批評家們對莫言作品的“動(dòng)態(tài)式”文學(xué)批評構(gòu)成了“莫言形象”多變的藝術(shù)礦層。

問題和不足

正如韋勒克所言，“一件藝術(shù)品的全部意義，是不能僅僅以其作者和作者的同代人的看法來界定的。它是一個(gè)累積過程的結(jié)果，也即歷代的無數(shù)讀者對此作品批評過程的結(jié)果?！雹伲勖绹蓓f勒克，沃倫:《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1984年版，第35頁。學(xué)子們在這一累積批評的過程中做著自己的貢獻(xiàn)，他們以熱情、勇氣以及不時(shí)閃爍的洞見，表達(dá)著自己對于莫言的喜愛以及理性的解讀。上文只是擇取有代表性的論文，還不足以全面包含167部莫言研究論文的整體特征和內(nèi)涵，但我們從中可看出莫言研究的專業(yè)性使得選擇莫言作為論文選題必然存在著一種影響的焦慮，寫出新意來更具有挑戰(zhàn)性。從整體來說，碩士、博士論文的論文質(zhì)量與專業(yè)批評相比稚嫩，精品論文少，不少論文面面俱到，但相對缺乏新的闡釋與新的開拓。不少論文還存在著諸如感性表層認(rèn)識多，賞析性強(qiáng)，理論支撐不足，重復(fù)闡釋甚至過度闡釋的問題。

當(dāng)然，問題的存在也給莫言研究留下了不少有待拓寬的領(lǐng)域:一、對莫言散文和劇本的研究。莫言創(chuàng)作在小說方面成績豐碩，但這不應(yīng)該成為研究者遺忘、冷落其散文創(chuàng)作的理由，莫言的散文及劇本，如《我們的荊軻》、《霸王別姬》等，都可以和小說形成一種互文式的闡釋，只有如此才能還原一個(gè)完全真實(shí)的莫言文學(xué)世界。二、對莫言思想內(nèi)涵的解讀、莫言人性認(rèn)識的流變與深化的挖掘。三、將莫言放置在文學(xué)史的架構(gòu)中，找尋莫言之所以成為獨(dú)特的“這一個(gè)”的文學(xué)史意義。四、影響研究，如十七年文學(xué)、蘇聯(lián)作家、日本作家等的影響。還有地域文化研究、莫言創(chuàng)作引起的爭論等等方面都值得深入開掘。相信只要更多研究者以熱情投入、以新的理論切入、以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度面對，就一定會(huì)將莫言研究推向新的高度。