莊燕青

文言文在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮過(guò)重要的作用。作為歷朝歷代通用的書面語(yǔ)形式，它記載了中華古國(guó)幾千年?duì)N爛的文明。當(dāng)代人在傳承當(dāng)中不僅要關(guān)注其外延，更要重視其內(nèi)涵。著名語(yǔ)文教育家劉國(guó)正說(shuō)過(guò)：“文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛(ài)國(guó)主義教育和歷史主義教育的好教材?！币蚨?，在文言文教學(xué)當(dāng)中不能忽視其德育功能。

筆者在近幾年的文言文教學(xué)實(shí)踐中就如何有效滲透德育進(jìn)行了一些探索，有了初步的體會(huì)。

一、基于文本的德育目標(biāo)的設(shè)定

中學(xué)語(yǔ)文課本中的文言詩(shī)文大多是思想內(nèi)容純正的作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)于真善美理想的執(zhí)著追求。因此，在備課中首先就要有一個(gè)基于文本的德育目標(biāo)的設(shè)定。對(duì)于《〈論語(yǔ)〉六則》，要讓學(xué)生懂得“三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，并把這作為鼓勵(lì)自己求學(xué)好問(wèn)的銘言；通過(guò)背誦《〈孟子〉二章》，體會(huì)“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，讓年輕的心靈中能升騰激蕩一股超越古今的浩然正氣；學(xué)習(xí)《游褒禪山記》一文，王安石諄諄教導(dǎo)后生學(xué)者“求學(xué)不可以不深思而慎取之也”應(yīng)讓學(xué)生銘記；教授《訓(xùn)儉示康》，司馬光告戒后人的“儉，德之共也；侈，惡之大也”不正是當(dāng)今應(yīng)警醒的嗎？

當(dāng)然，文言文固有的歷史的、階級(jí)的局限性需要教師冷靜、客觀、科學(xué)、全面地理解，認(rèn)識(shí)、分析、研究文言文的思想內(nèi)容，將辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法結(jié)合運(yùn)用，進(jìn)而確定一個(gè)著眼于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展的德育目標(biāo)。例如同是愛(ài)國(guó)情愫，不同時(shí)代、不同歷史條件下就存在著一定的歷史差異性：一是“國(guó)”的概念問(wèn)題，處于列國(guó)紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的藺相如、屈原的愛(ài)國(guó)，就不可與我們今天的愛(ài)國(guó)同日而語(yǔ)；二是在漫長(zhǎng)的中國(guó)中世紀(jì)，長(zhǎng)期的中央集權(quán)統(tǒng)治，君主與國(guó)家?guī)缀跏峭x詞，因而過(guò)去時(shí)代的愛(ài)國(guó)與忠君便難以分辨了；三是愛(ài)國(guó)之心古今或許無(wú)甚差異，但究其行為卻古今霄壤；四是舊時(shí)代的愛(ài)國(guó)者在國(guó)破君亡或愛(ài)國(guó)行為受挫或失敗之后，往往采用殺身成仁來(lái)自我了斷，從表面上看是至死不渝，究其深層次原因，則是封建主義的名節(jié)觀念。如屈原的身投汨羅，荊軻的“士為知己者死”等等。

二、動(dòng)態(tài)課堂德育內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)

筆者認(rèn)為，動(dòng)態(tài)生成的語(yǔ)文課堂教師一方面把德育放在重要位置上，一方面又要盡量淡化自己，避免填鴨式的強(qiáng)行灌輸。在盡可能全面、準(zhǔn)確、客觀地介紹作者的時(shí)代、思想、經(jīng)歷以及創(chuàng)作時(shí)的具體境遇，并深入細(xì)致地挖掘出作品所蘊(yùn)含或可能蘊(yùn)含的思想諸因素之后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)思辨過(guò)程，用他們自己的大腦去分析、綜合、選擇。啟發(fā)他們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)地辨明是非曲直，主動(dòng)地做到去粗取精。當(dāng)然，必要時(shí)教師也要因文因人而作出一些調(diào)整。這樣，不僅讓學(xué)生的主體地位得到充分體現(xiàn)，讓教師的主導(dǎo)作用得到合理發(fā)揮，還會(huì)使德育的目標(biāo)內(nèi)容得以有效實(shí)現(xiàn)。

具體操作時(shí)，可采用先提出問(wèn)題，后介紹情況，再個(gè)人思考，繼之集體辯論，最后綜述總結(jié)幾個(gè)步驟。如講《五人墓碑記》時(shí)，先擬定“什么是愛(ài)國(guó)”，“怎樣才算愛(ài)國(guó)”，“怎樣理解顏佩韋等人的‘義”，“譚嗣同的死有何意義”等問(wèn)題，接著介紹歷史背景和有關(guān)材料，讓同學(xué)們圍繞問(wèn)題去讀課文尋找答案；然后，利用課堂其他時(shí)間進(jìn)行討論，在經(jīng)過(guò)辯論，逐步趨于一致之后，再把各種觀點(diǎn)進(jìn)行全面總結(jié)，進(jìn)行正確的導(dǎo)向思維。讓筆者體會(huì)至深的是講授《庖丁解牛》一文。第一，師生皆未見(jiàn)過(guò)解牛場(chǎng)面，缺乏感性認(rèn)識(shí)。第二，文章想象豐富，一般學(xué)生很難理解，當(dāng)講到“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”時(shí)，學(xué)生讀過(guò)注釋后，仍困惑不解，筆者猛然瞥見(jiàn)窗外有人打球，便想到球感現(xiàn)象。于是，問(wèn)題豁然開(kāi)朗，臨場(chǎng)應(yīng)變，結(jié)合“球感”現(xiàn)象生動(dòng)地描繪庖丁解牛技術(shù)的純熟、高超，如何“進(jìn)乎技矣”，引起了學(xué)生的共鳴。

三、重視課后輔導(dǎo)中德育的滲透

課堂教學(xué)是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成的一種教學(xué)活動(dòng)，對(duì)知識(shí)分析、理解及德育滲透難免要受時(shí)間、空間的限制，影響教育教學(xué)效果的提高，尤其是文言文。而課外輔導(dǎo)，相對(duì)限制少，它使教師更容易因材施教。因此，在文言文的課外輔導(dǎo)中應(yīng)重視德育的滲透，這既是課堂的鞏固與補(bǔ)充，更是德育的延伸與升華。

例如筆者執(zhí)教《五人墓碑記》后輔導(dǎo)學(xué)生做一組關(guān)于作者張溥介紹的練習(xí)題時(shí)，適時(shí)補(bǔ)充了一個(gè)七錄齋的故事。張溥小的時(shí)候很好學(xué)，所讀的書一定要抄下來(lái)，抄完了，朗讀一遍，立刻將紙焚燒掉，然后又抄，像這樣六七次才停止。右手拿毛筆管的地方，手指和手掌都磨出了繭子。冬天手的皮膚都凍裂了，每天用熱水浸泡好多次。夏天夜里蚊子多，就把雙腳伸在空壇里讀書。由于奮發(fā)讀書，他熟悉各家著述的精義，終于成為明代的著名文學(xué)家，被人稱為“百世師”。他成名后，將書房取名為“七錄齋”，并將自己的作品編著成集，取名《七錄齋集》。通過(guò)這個(gè)故事，既讓學(xué)生強(qiáng)烈感受到古人勤奮好學(xué)的毅力，又讓學(xué)生深刻明白取得成就者必有一番不平凡的經(jīng)歷，也會(huì)讓學(xué)生倍加珍惜今天來(lái)之不易的良好讀書條件。

四、利用活動(dòng)擴(kuò)大德育影響

文言文教學(xué)常會(huì)給人枯燥的感覺(jué)，如何吸引學(xué)生注意力，使學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生興趣至為關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，除了需要課堂上教師的技巧，還需要課外有靈活多樣的活動(dòng)。例如利用課余時(shí)間組織學(xué)生開(kāi)展古典詩(shī)歌朗誦比賽、文言小品創(chuàng)作與表演、個(gè)性化的文言文研究性學(xué)習(xí)，這些活動(dòng)既能豐富學(xué)生的文言知識(shí)、技能，提高學(xué)生的素質(zhì)，又能使學(xué)生在潛移默化中得到思想熏陶，激發(fā)他們積極向上的情感。既是文言文課堂教學(xué)的補(bǔ)充，又是擴(kuò)大德育影響的有效途徑。

從《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)·無(wú)衣》到王昌齡的《從軍行》，再到辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》和文天祥的《指南錄后序》，學(xué)生在課外誦讀過(guò)程中，深深體會(huì)到我國(guó)古代的仁人志士在國(guó)家和民族生死存亡的危急關(guān)頭，不顧個(gè)人安危挺身而出，毫不畏懼奮起抗?fàn)幍拇鬅o(wú)畏的犧牲精神，其寧死不屈的錚錚誓言震撼天地，其舍身為國(guó)的耿耿丹心光照千古。進(jìn)而充分認(rèn)識(shí)到要從自身做起、從現(xiàn)在做起，把愛(ài)國(guó)的熱情融入平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中，為祖國(guó)明天的繁榮昌盛做出自己的貢獻(xiàn)。

文言文，熔鑄著中華民族的精魂，擁有著無(wú)法估量的教育潛能。作為語(yǔ)文教師，不能忽視其德育功能。從課前德育目標(biāo)的設(shè)定到課后輔導(dǎo)中德育的滲透，從課上德育內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)到課外文言活動(dòng)中德育影響的擴(kuò)大，教師要把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，塑造學(xué)生美的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生美的情操，形成學(xué)生美的品格，完善學(xué)生美的人性。

（作者單位：南通市通州區(qū)劉橋中學(xué)）