胡 緒，宋曉林

（1．綿陽(yáng)實(shí)驗(yàn)中學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621000；2．綿陽(yáng)中學(xué)英才學(xué)校，四川 綿陽(yáng) 621000）

在教學(xué)生活中，教師之間輕松、自然的經(jīng)驗(yàn)交流，教師獨(dú)自沉浸在閱讀名著帶來(lái)的喜悅中等都能使教師體驗(yàn)教學(xué)生活的自由、高尚與情趣。如果將教師所經(jīng)歷的上述過程，以及在其中所感、所得以一個(gè)特有的名詞展現(xiàn)出來(lái)，我們認(rèn)為可以用“教學(xué)休閑”統(tǒng)領(lǐng)概言。教學(xué)休閑不是教師在完成教學(xué)任務(wù)后消磨剩余時(shí)間的方式，而是教師借以提升自身修養(yǎng)，升華生命意義的發(fā)展方式。它作為教師自由自主的創(chuàng)造性生活，是對(duì)工作至上世界的自我否定和內(nèi)在超越?！敖虒W(xué)休閑”是一個(gè)全新的概念，對(duì)其的研究可以豐富我們對(duì)教師教學(xué)生活內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

一、教學(xué)休閑的內(nèi)涵

（一）休閑的內(nèi)涵

認(rèn)識(shí)教學(xué)休閑的本質(zhì)需從它的上位概念——“休閑”出發(fā)，探究其內(nèi)涵與價(jià)值。對(duì)此，我們將從以下兩個(gè)角度明晰“休閑”的內(nèi)涵：

首先，從詞義的角度考察?！靶蓍e”在我國(guó)的古文獻(xiàn)中多是被分解為“休”和“閑”來(lái)理解。在《康熙字典》和《辭?！分小靶荨北唤忉尀椤凹獞c、歡樂”。在《詩(shī)·商頌· 長(zhǎng)發(fā)》中釋“休”為吉慶、善美、福祿，例如“何天之休?！编嵭ⅲ骸靶?，美也?！薄蹲髠鳌は骞四辍酚涊d“以禮承天之休?！倍蓬A(yù)注：“休，福祿也?！倍鴮?duì)“閑”的認(rèn)識(shí)，在《論語(yǔ)·子張》中言：“大德不逾閑?！庇邢拗?、約束之意，而《易·家人》中有言：“閑有家?！笨追f達(dá)疏：“治家之道，在初即須嚴(yán)正立法防閑”。閑在此引申為范圍、道德、法度。此外，“閑”還通“嫻”，意為熟悉?？傊?，“休閑”不同于“閑暇”、“消遣”，而是頗具哲學(xué)意味，表達(dá)了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關(guān)系，又喻示著物質(zhì)活動(dòng)之外的精神活動(dòng)。例如人依木而休，使精神的休整和頤養(yǎng)活動(dòng)得以充分的進(jìn)行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真善美，具有審美價(jià)值意義。

英文“Leisure”一詞來(lái)源于古法語(yǔ)Leisir，古法語(yǔ)源于希臘語(yǔ)“休閑”。在希臘語(yǔ)中為“Schole”，意為休閑和教育，認(rèn)為發(fā)展娛樂，從中得益，并與文化水平的提高相輔相成。［1］這種涵義的精華是以一定的受教育程度為前提，并將有社會(huì)價(jià)值的娛樂區(qū)別于其他娛樂。

其次，從哲理層面思考。休閑與人們的生活息息相關(guān)，也就與人們的生命活動(dòng)，以及人的生命意義的豐富與擴(kuò)展密切相關(guān)。在實(shí)踐中，能與休息、消遣等有別而言的休閑，是通過人的個(gè)體或群體的行為、思維、感情、活動(dòng)等方式，創(chuàng)造文化氛圍、傳遞文化信息、構(gòu)筑文化意境，從而達(dá)到個(gè)體身心全面完整的發(fā)展。瑞典哲學(xué)家皮普爾認(rèn)為，“休閑是一種思想或高尚的態(tài)度，不是外部因素作用的結(jié)果，也不是空閑時(shí)間的結(jié)果，更不是游手好閑的結(jié)果?！彼J(rèn)為，休閑作為一種現(xiàn)實(shí)存在，首先通過人的外在形式表現(xiàn)出來(lái)，并由特定歷史時(shí)期的人們對(duì)其所面臨的生活歷程和所抱有的生活理想而確立起來(lái)的文化樣式和生活方式、價(jià)值取向所決定的。休閑同知識(shí)與美德、愉快與幸福是不可分離的，是自由、教育與文化的維系，是通過節(jié)制行為、限制奢望和避免對(duì)世俗占有物的競(jìng)爭(zhēng)，從而獲得的一種內(nèi)心世界的安寧與快樂的人生狀態(tài)。休閑也是個(gè)體享有的平和、恬靜、適意的存在狀態(tài)，是一種精神狀態(tài)，正如約翰·紐林格所言：將休閑定義為一種精神狀態(tài)，而非活動(dòng)或時(shí)間；休閑既非環(huán)境，亦非行為，而是與之相伴隨的態(tài)度；休閑不是依據(jù)其地點(diǎn)、內(nèi)容或時(shí)間要素而定義的，而是指與這一切相關(guān)的精神狀態(tài)。［2］美國(guó)休閑學(xué)者杰弗瑞·戈比認(rèn)為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)?！保?］因此，休閑與實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和“心靈的永恒性”密切相關(guān)，它在人的一生中都是一個(gè)持久的重要的發(fā)展的舞臺(tái)，是一個(gè)完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)后的重要的思考空間，即，一種社會(huì)系統(tǒng)所必須的創(chuàng)造性和批判性的思考空間。亞里士多德在他的《政治學(xué)》一書中曾提出這樣一個(gè)命題：“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心?！辈研蓍e看作是哲學(xué)和科學(xué)誕生的基本條件之一。

綜合上述理解休閑的兩個(gè)層面，不難發(fā)現(xiàn)，“休閑”的內(nèi)涵包含兩個(gè)要點(diǎn)：第一，休閑是人自由自主的創(chuàng)造性生活。自由是休閑的內(nèi)在要求，特別是心靈的自由。自由的心靈使得休閑超越消遣和娛樂的低級(jí)層次，也讓主體有過創(chuàng)造性生活的可能性。創(chuàng)造性是休閑內(nèi)涵的體現(xiàn)，缺乏創(chuàng)造性的休閑等同于隨意的休息與娛樂。第二，休閑是人超越生存意義的自我否定和內(nèi)在超越。休閑是主體生命的延續(xù)，是主體生命價(jià)值的拓展。休閑的價(jià)值在于幫助完善人性，充實(shí)人的價(jià)值，而不是讓人淪為“享受”主角。因此，休閑需幫助主體在滿足了自己基本需求之后促成其自我實(shí)現(xiàn)與超越。

（二）教學(xué)休閑的本質(zhì)

教學(xué)休閑的內(nèi)涵是這個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是教學(xué)休閑的內(nèi)容。因此，探討教學(xué)休閑的內(nèi)涵，應(yīng)以復(fù)雜思維整合多方面因素綜合考慮。首先，教學(xué)休閑是教師在教學(xué)工作中的一部分。一般而言，休閑與工作相對(duì)，因此教學(xué)休閑也會(huì)被誤認(rèn)為是教師教學(xué)工作之外的休閑娛樂，但是，如果我們據(jù)此而論教學(xué)休閑這個(gè)概念就不再是其本身，而是教師工作之外的自然生活。因此，教學(xué)休閑必然是在教師教學(xué)范疇之內(nèi)的概念。其次，教學(xué)休閑是教師對(duì)教學(xué)工作的理性超越，是提升自己的教學(xué)生活品性的活動(dòng)。教學(xué)休閑提升了教師對(duì)教學(xué)生活的理解，增強(qiáng)了教師對(duì)教學(xué)生活的感性認(rèn)識(shí)。這是教師對(duì)教學(xué)的理性與感性的整合，是對(duì)自己當(dāng)下已有教學(xué)水平、教學(xué)智慧等的超越。因此，教學(xué)休閑就是教師在工作時(shí)間內(nèi)，完成規(guī)定教學(xué)任務(wù)的情況下，自由選擇的能提升自身專業(yè)素養(yǎng)與教育教學(xué)境界，并直接指向自己的教育教學(xué)工作的活動(dòng)。

二、教學(xué)休閑的特征

教學(xué)休閑的內(nèi)涵與外延決定了教學(xué)休閑具有本真的和諧性，發(fā)展激活性，動(dòng)態(tài)的生命性，內(nèi)在的自由性與教育學(xué)意向性等特征。

（一）教學(xué)休閑具有本真的和諧性

教學(xué)休閑是教師教學(xué)生活中一種高尚、有品味的生活方式。教師享受自己的休閑時(shí)光的過程，是教師身心愉悅，自然輕松的過程。在這個(gè)過程中，教師處于放松的狀態(tài)，自己的心緒由上課和工作時(shí)的嚴(yán)肅、緊張逐漸恢復(fù)到了平靜、祥和，教師的整個(gè)生命進(jìn)入一種精神上的和諧境界。這種和諧境界是教師內(nèi)外生命有序交流的結(jié)果。

從內(nèi)在生命看，教師作為完整的人不僅僅是學(xué)科知識(shí)、教學(xué)方法、教育理論與實(shí)踐知識(shí)、教學(xué)管理知識(shí)的綜合體，他更是有更廣泛生命意義和存在價(jià)值的一般個(gè)體與作為教師的特殊身份的整合體。教學(xué)休閑作為教師教學(xué)生活的高級(jí)組成部分，其核心價(jià)值正是其能幫助教師確立、維持和諧的內(nèi)在生命體系。從外在生命來(lái)看，教學(xué)休閑不可或缺的部分是人的參與，這就表現(xiàn)為擁有完整內(nèi)在生命的個(gè)體之間的交流。教師之間無(wú)約束、自然的交流為教師真正進(jìn)入有境界、有意義的休閑創(chuàng)造了良好的氛圍。在這種氛圍里，教師的內(nèi)在生命得到了彰顯與深化，因?yàn)榉窒?、收獲與成就感讓教師體驗(yàn)到了教學(xué)生活的幸福，同時(shí)也讓教師高尚的人格得到了展現(xiàn)。

（二）教學(xué)休閑具有成長(zhǎng)激發(fā)性

我們是在教學(xué)生活的語(yǔ)義范圍內(nèi)討論教學(xué)休閑的內(nèi)涵、外延與特征。因此，不能忽視教學(xué)休閑對(duì)教師的教育意義與教育價(jià)值。教學(xué)休閑對(duì)教師的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展?，F(xiàn)有對(duì)教師專業(yè)發(fā)展模式有兩種觀點(diǎn)：一是外力主導(dǎo)的專業(yè)發(fā)展。這種專業(yè)發(fā)展路徑是以技術(shù)理性為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，采用一元式思維方式，因此，教師的專業(yè)發(fā)展成為一個(gè)純粹的知識(shí)的問題、一個(gè)方法的問題和技巧的問題；二是內(nèi)發(fā)式專業(yè)發(fā)展。這種專業(yè)發(fā)展路徑以解放理性為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，視教師的發(fā)展不再僅僅局限于教學(xué)的知識(shí)和能力，而是需要更深入地理解教育的意義和目的，注重教師主體性的彰顯和文化意識(shí)的培養(yǎng)，意味著教師追求的是一種自主、批判和反思的主體性發(fā)展。［4］

相較而言，教師的專業(yè)發(fā)展更應(yīng)該是有個(gè)性的內(nèi)發(fā)式發(fā)展，教師應(yīng)該成為自己專業(yè)發(fā)展的主人。而教學(xué)休閑正為實(shí)現(xiàn)教師的內(nèi)發(fā)式專業(yè)發(fā)展提供了有效途徑，并彰顯了內(nèi)發(fā)式專業(yè)發(fā)展在教師專業(yè)發(fā)展中的重要性。首先，教學(xué)休閑讓教師的專業(yè)發(fā)展成為一種自覺、內(nèi)隱的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)活動(dòng)。在教學(xué)休閑中，教師之間有充分的交流，而且這種交流的范圍與對(duì)象更集中，主要是對(duì)教育、教學(xué)和學(xué)生的認(rèn)識(shí)與理解，這樣就讓交流更有效果。而對(duì)于交流的成員而言，取長(zhǎng)補(bǔ)短成為了潛移默化的學(xué)習(xí)方式。其次，教學(xué)休閑讓教師逐漸成為自己專業(yè)成長(zhǎng)的主體。教師的地位可以由社會(huì)賦予，但是教師專業(yè)發(fā)展的主體地位主要由教師自己確立。由教學(xué)休閑的內(nèi)涵所決定，教師在這個(gè)過程中的發(fā)展必然是自己確定發(fā)展主體的過程。

（三）教學(xué)休閑具有動(dòng)態(tài)的生命性

既然是統(tǒng)攝與教學(xué)生活這個(gè)范疇，教學(xué)休閑也須具有教學(xué)生活的特性，其中就包括動(dòng)態(tài)的生命性。

首先，教學(xué)休閑本質(zhì)上是尊重生命的體現(xiàn)。教學(xué)活動(dòng)是人為、為人的活動(dòng)，其中的“人”不僅是學(xué)習(xí)主體學(xué)生，而且還包括學(xué)習(xí)主導(dǎo)者——教師。在現(xiàn)實(shí)世界里，教學(xué)的科學(xué)世界因?yàn)橹饕P(guān)注學(xué)生的成績(jī)，而導(dǎo)致了學(xué)校教育充斥著知識(shí)主宰、理性遺失、主體性壓抑、生活遺忘等異化和非人性化的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)充分證明了教學(xué)的科學(xué)世界對(duì)生命的忽視。因而，教學(xué)的生活世界亟需喚起對(duì)生命的重視，而不再將教師當(dāng)作是片面的科學(xué)與機(jī)械化的人。對(duì)此，因教學(xué)休閑重視教師內(nèi)在的發(fā)展性與創(chuàng)造性，以及對(duì)自我的超越性，其也就體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重，強(qiáng)調(diào)了對(duì)彰顯生命光輝的重要性。

其次，教學(xué)休閑彰顯了生命的動(dòng)態(tài)性。教學(xué)休閑是生命體的休閑，是彰顯生命活力的休閑，而生命的重要特征是生生不息，因此，教學(xué)休閑彰顯了生命的動(dòng)態(tài)性。一方面，教學(xué)休閑彰顯了生命間的動(dòng)態(tài)性。教師在通過一定的教學(xué)休閑方式，參與到了更廣泛的群體交流中，也就與更多的生命建立了聯(lián)系。在各個(gè)同質(zhì)與異質(zhì)為一體的生命之間，互動(dòng)成為了“聯(lián)系”的方式與本質(zhì)，教師的生命也在這個(gè)過程中得以活現(xiàn)。另一方面，教學(xué)休閑彰顯了生命內(nèi)在的動(dòng)態(tài)性。對(duì)教師個(gè)體而言，其參與教學(xué)休閑的過程也是展現(xiàn)其內(nèi)在生命動(dòng)態(tài)性的過程，在這個(gè)過程中，教師將直接或間接獲得的知識(shí)與認(rèn)識(shí)內(nèi)化為自己的理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自身生命意義的提升與凝練。

（四）教學(xué)休閑具有內(nèi)在的自由性

教學(xué)休閑的本質(zhì)要求教師是休閑的主體，教學(xué)休閑的過程是主體對(duì)自己存在的體驗(yàn)與感悟。因此其就具有最大的自主與能動(dòng)性，進(jìn)而彰顯為教學(xué)休閑具有內(nèi)在的自由性。

首先，教學(xué)休閑的自由性是教師心靈的自由。在教學(xué)生活里，教師的教學(xué)休閑再不是簡(jiǎn)單的消遣而已，它儼然已經(jīng)成為教師高品質(zhì)教學(xué)生活的表征。而這個(gè)表征的核心價(jià)值在于教師在教學(xué)休閑中享受了真正的心靈自由。身處教學(xué)生活的教師，勢(shì)必會(huì)受到來(lái)自學(xué)校、社會(huì)等方面的要求與限制，出于工作的原因，教師的身心也都處在特定的規(guī)范中。概而言之，教師通常缺乏本應(yīng)擁有的心靈自由。而在教學(xué)休閑中，教師通過對(duì)自己教學(xué)生活的體悟、與同事之間的交流、感受來(lái)自學(xué)生的喜悅等方式，提升了對(duì)教學(xué)的情感體驗(yàn)，品嘗著來(lái)自教學(xué)的幸福感。這種體驗(yàn)進(jìn)而讓教師體會(huì)到自己存在的價(jià)值與意義，也讓教師體會(huì)來(lái)自內(nèi)心深處的自由。

其次，教學(xué)休閑的自由性體現(xiàn)在休閑方式的自由。既然屬于休閑的范疇，教師在選擇教學(xué)休閑方式時(shí)也就具有自由性，否則，就與教學(xué)休閑本真的訴求相違背。同時(shí)，自由地選擇教學(xué)休閑方式，也是教師自由的內(nèi)心世界決定的，內(nèi)心的自由無(wú)形地指導(dǎo)著教師自由地選擇休閑方式。

（五）教學(xué)休閑具有教育意向性

這是教學(xué)休閑的最根本特征。意向性是哲學(xué)家胡塞爾借用心理學(xué)家布倫塔諾的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是人的意識(shí)對(duì)某種東西的指向作用。［5］胡塞爾用它來(lái)強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)獨(dú)有的特性——主動(dòng)建構(gòu)性。教學(xué)休閑是在教育范疇內(nèi)的存在，必須具備教育學(xué)意向性，這是教育本身的要求。教育學(xué)意向性是教育者在教學(xué)休閑中，心理和行為上對(duì)教育教學(xué)的指向和關(guān)注，隨時(shí)將教學(xué)中的疑惑作為交流與思考的對(duì)象。馬克斯·范梅南十分強(qiáng)調(diào)教育者的教育意向性，強(qiáng)大的教育意向性貫穿著教學(xué)休閑的始終，給教學(xué)休閑以方向的保證和動(dòng)力的支持。缺少了教育意向性的教學(xué)休閑不是真正意義上的教學(xué)休閑，如教師在教學(xué)時(shí)間內(nèi)談?wù)撆c工作無(wú)關(guān)的，或是重心放在教學(xué)之外。教育意向性是以教師對(duì)教育的熱愛為支撐的，教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛、對(duì)自己所教授學(xué)科的喜愛、對(duì)教師職業(yè)的熱愛，整體地支撐著教師的教學(xué)休閑始終具有教育意向性。

三、教學(xué)休閑的意義

發(fā)掘教學(xué)休閑在教學(xué)生活中的價(jià)值一方面有助于重建教師教學(xué)生活，另一方面也關(guān)注與彰顯了教師的內(nèi)在生命活力。

首先，教學(xué)休閑拓展了教師教學(xué)生活的內(nèi)涵，有助于我們重建科學(xué)性與人文性統(tǒng)一的教學(xué)生活。教師的教學(xué)世界不是世外桃源，它承載著社會(huì)的期盼，也受到來(lái)自社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的支持與約束。因此，無(wú)論何時(shí)提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量是各級(jí)各類學(xué)校教學(xué)的中心問題。在這種情況下，學(xué)校教學(xué)主要關(guān)心的是如何達(dá)成上級(jí)教育部門設(shè)置的具體目標(biāo)，而忽視這些目標(biāo)是否真正是學(xué)校教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值追求。在這種工具主義思想指導(dǎo)下工作，教師的教學(xué)生活也逐漸機(jī)械化、僵硬化，教學(xué)生活也隨之失去了應(yīng)有的生命意義。因此，重視和發(fā)掘教師教學(xué)休閑的內(nèi)涵，著眼于重建科學(xué)性與人文性統(tǒng)一的教學(xué)生活，是教學(xué)論及教師教育研究的新視點(diǎn)。因此，重建過程必須重視教師群體和個(gè)體的和諧、自由與發(fā)展。

其次，教學(xué)休閑研究有助于彰顯教師內(nèi)在生命價(jià)值。教師的職業(yè)決定了教師生活的特殊性，其在表象上是由各種與教育相關(guān)的機(jī)構(gòu)、制度等建構(gòu)起來(lái)的復(fù)雜世界，對(duì)教師的評(píng)價(jià)也就主要參照其在規(guī)定的世界里能否完成規(guī)定的動(dòng)作。因此，教師在這個(gè)過程中更多地就淪為了規(guī)則的玩偶，機(jī)械地上班、下班，其生命活力淹沒在了制度的構(gòu)架下?；诖?，我們需要重新發(fā)掘教師的內(nèi)在生命力，讓其生命更有價(jià)值，一種內(nèi)生的自由的價(jià)值。教學(xué)休閑研究從教師教學(xué)工作的休閑意境為出發(fā)點(diǎn)，探討教師生活中教學(xué)背后的精神世界，是對(duì)教師內(nèi)在生命力的關(guān)注。同時(shí)，教學(xué)休閑研究的更深層次價(jià)值是激發(fā)教師關(guān)注和彰顯自己的生命活力，讓自己所處的教學(xué)世界因內(nèi)在心靈的解放而閃耀生命的輝光。

［1］馬惠娣．休閑——文化哲學(xué)層面的透視［J］．自然辯證法研究，2000，（1）：59－64．

［2］約翰·凱利．走向自由一休閑社會(huì)學(xué)新論［M］．昆明：云南人民出版社，2000：31．

［3］杰弗瑞·戈比．你生命中的休閑［M］．昆明：云南人民出版社，2000：14．

［4］胡緒．研習(xí)科學(xué)史：促進(jìn)科學(xué)教師的內(nèi)發(fā)式專業(yè)發(fā)展［J］．基礎(chǔ)教育，2011，（6）：115－119．

［5］劉放桐．現(xiàn)代新編西方哲學(xué)［M］．北京：人民出版社，2000：308－313．