謝維光 楊 光 劉彥亮

(佳木斯大學(xué)旅游管理學(xué)院，黑龍江佳木斯154007)

一、民族旅游與文化變遷

我國少數(shù)民族眾多，創(chuàng)造了燦爛的民俗文化，加上一些少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美，成為散發(fā)迷人魅力的旅游目的地。旅游業(yè)的發(fā)展在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)也帶來了社會(huì)文化的變遷。

旅游地社會(huì)文化變遷是隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，不同地區(qū)、不同宗教、不同文化背景的人們之間交往日益頻繁，異地文化漸漸流入旅游地，導(dǎo)致各種不同文化的交融、碰撞，這樣旅游地居民在內(nèi)外部因素的作用下，其行為和意識(shí)受文化漂移、文化涵化的影響不斷強(qiáng)化，并發(fā)展成為新的不同于以往的社會(huì)文化形態(tài)。旅游地文化變遷分為良性變遷與負(fù)態(tài)變遷兩類。良性變遷指旅游地文化系統(tǒng)的整體優(yōu)化，各文化層次、文化特質(zhì)趨向協(xié)調(diào)并有利于旅游地的可持續(xù)發(fā)展，主要表現(xiàn)為旅游地居民整體收入水平、生活質(zhì)量的提高;旅游地傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興;旅游地人際關(guān)系的改善，社會(huì)和家庭凝聚力增強(qiáng);社會(huì)文明程度提高等。負(fù)態(tài)變遷指旅游地文化系統(tǒng)的異化，各文化層次、文化特質(zhì)相互沖突并導(dǎo)致文化系統(tǒng)功能的弱化，主要表現(xiàn)為旅游地貧富差距擴(kuò)大、不良生活方式蔓延;旅游地本土文化舞臺(tái)化、商品化、庸俗化;傳統(tǒng)觀念淪喪，道德標(biāo)準(zhǔn)扭曲;人際關(guān)系惡化;崇洋媚外或盲目排外等。

少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后，文化結(jié)構(gòu)簡單、原始脆弱，本土文化受旅游業(yè)開發(fā)影響較大。由于過度追求比較顯性的經(jīng)濟(jì)效益，忽視比較隱性的社會(huì)效益，一些少數(shù)民族旅游地原生文化失真化、空心化、舞臺(tái)化和商品化問題嚴(yán)重。在此背景下，如何引導(dǎo)民族旅游健康發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)文化正向變遷成為相關(guān)各方普遍關(guān)注的課題。

二、發(fā)展民族旅游需正確處理的四個(gè)關(guān)系

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

民族地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，也是一種小生產(chǎn)的封閉經(jīng)濟(jì)。相對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)和城市而言，民族地區(qū)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)上所保留的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗是他們不熟悉或久違的，也是他們感興趣的。于是，民族地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)便與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起。然而，在世界經(jīng)濟(jì)與文化交往及開發(fā)的潮流下，隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，構(gòu)建在小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)與生活方式最終是要放棄的，不可能用某種封閉的形式或以生態(tài)博物館的形式，將一個(gè)民族聚居村落作為鮮活的整體文化，包括靜態(tài)文化和動(dòng)態(tài)文化固定下來，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生物多樣性的保護(hù)和文化多樣性的保護(hù)。其實(shí)，一旦將民族生活與民族文化作為旅游資源投入旅游開發(fā)時(shí)，民族地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)打破。而且，民族是變化發(fā)展的，民族地區(qū)有發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化，共享世界現(xiàn)代文明科學(xué)進(jìn)步成果的權(quán)力。

2.“原真”傳承與創(chuàng)新傳承

民族文化的傳承來自民族的自覺，來自民族的自身造血。民族文化傳承的危機(jī)不是來自民族旅游，也不是來自市場經(jīng)濟(jì)，而是來自民族自身。目前年輕一代對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠，民族文化保護(hù)和傳承后繼乏人。

民族旅游的原真性與民族生活及民族文化的原真性是直接相連的，然而，民族生活和民族文化的原真性是在相對(duì)封閉的環(huán)境和缺乏與外界交流狀態(tài)下形成的，隨著封閉環(huán)境的逐漸開放和與外界交往不斷增多，保持民族生活和民族文化的原真性受到了挑戰(zhàn)。

民族地區(qū)需要從民族文化原真?zhèn)鞒凶呦蛎褡逦幕瘎?chuàng)新傳承。民族文化創(chuàng)新傳承重要的是學(xué)習(xí)新的理念、新的文化、新的智慧，并將之融入民族文化中，作為傳承文化的組成部分。在開放的環(huán)境中，增強(qiáng)傳承和創(chuàng)新民族文化的能力，追求在現(xiàn)代民族旅游經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文化交融中，既傳承民族文化的原真性，又推動(dòng)民族文化在新時(shí)代的發(fā)展。

3.文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在民族旅游發(fā)展的初期，少數(shù)民族群眾、開發(fā)商、政府都在追求經(jīng)濟(jì)利益。面對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化的破壞，最根本的保護(hù)者就是民族自身。民族地區(qū)要從自發(fā)到自覺，從自覺到創(chuàng)新，保護(hù)民族文化，發(fā)展民族文化。沒有民族的覺醒，政府對(duì)旅游開發(fā)損害民族文化的行為也很難掌控。因?yàn)?，民族文化的根本是民族屬性，需要各民族在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)中，堅(jiān)守民族文化最根本的民族屬性，學(xué)會(huì)在發(fā)展中吸收新經(jīng)濟(jì)與新文化養(yǎng)分來壯大和發(fā)展民族文化。

民族旅游的發(fā)展過程愈來愈證明，民族文化對(duì)于民族旅游的價(jià)值與重要性。民族靠文化存在，民族旅游也是靠民族文化存在。然而，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終都將觸及民族文化，或推動(dòng)民族文化發(fā)展，或毀損民族文化。面對(duì)民族旅游的來臨，是主動(dòng)，還是被動(dòng)，就關(guān)系到民族文化的發(fā)展與毀損。主動(dòng)對(duì)接民族旅游發(fā)展，民族文化就得到自覺保護(hù)，就會(huì)獲得發(fā)展。被動(dòng)進(jìn)入旅游業(yè)，民族文化倉促應(yīng)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)，民族文化就容易受到毀損。實(shí)踐證明，民族文化保護(hù)和民族旅游發(fā)展是辨證統(tǒng)一的，良好的民族文化保護(hù)會(huì)帶來民族旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反之則滯緩民族旅游的發(fā)展。太多民族文化因旅游而被破壞的慘痛教訓(xùn)，使我們更堅(jiān)信要正視旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化的雙重作用，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)與民族文化走向和諧發(fā)展的道路。

4.迎合市場與引導(dǎo)市場

發(fā)展民族旅游產(chǎn)業(yè)，跟隨而來的必然是民族文化的市場化。面對(duì)旅游市場，有兩種不同的市場策略和市場原則，一是迎合旅游市場，二是引導(dǎo)旅游市場。

在迎合市場原則下，民族地區(qū)的一切環(huán)境、民居、飲食以及文化都有可能被開發(fā)為旅游產(chǎn)品。民族地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，就必然要遵守市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，將民族自身及其文化作為旅游資源進(jìn)行商品化處理，而且要做到適應(yīng)旅游市場發(fā)展變化的需要。于是，一系列商品經(jīng)濟(jì)與生俱來的問題就必然會(huì)帶給民族地區(qū)，如民族文化的商品化、舞臺(tái)化、雷同化、格式化、庸俗化，民族群眾也將在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)中，由純樸善良變得斤斤計(jì)較。

面對(duì)旅游市場，面對(duì)游客，民族地區(qū)不應(yīng)是被動(dòng)的，而需要認(rèn)識(shí)旅游市場規(guī)律，學(xué)會(huì)利用和控制旅游市場，不要被旅游市場所左右，成為旅游市場的附庸，同時(shí)要認(rèn)識(shí)自己的文化，發(fā)展自己的文化。引導(dǎo)旅游市場，就是發(fā)揮民俗文化的旅游吸引力，引導(dǎo)市場去欣賞民族文化，體驗(yàn)民族文化?？茖W(xué)利用市場的經(jīng)濟(jì)原理，既收獲市場效益，又收獲民族的進(jìn)步與發(fā)展。

三、民族旅游地社會(huì)文化正向變遷的途徑

1.著力民族文化“傳承”

民族文化傳承應(yīng)是民族發(fā)展的基本理念，包括傳統(tǒng)文化的繼承和推陳出新。“傳承”不僅基于原民族文化基礎(chǔ)，與民族傳統(tǒng)文化一脈相承，還需進(jìn)行吐故納新和揚(yáng)棄。民族文化傳承的著眼點(diǎn)是民族集體的認(rèn)同，不受市場交易原則的束縛。民族文化傳承需要對(duì)民族群體文化進(jìn)行傳習(xí)和教育。

強(qiáng)調(diào)民族文化傳承，并不意味著保守傳統(tǒng)或甘居落后，而是使民族求得在新時(shí)代的新發(fā)展。在民族旅游發(fā)展的實(shí)踐中，正是民族文化的傳承帶給民族旅游強(qiáng)大的市場吸引力和效益。正是民族文化與眾不同的原始、純真和生動(dòng)，傳承了民族旅游的原真性，成為民族旅游發(fā)展的根基。

2.恪守民族文化“原真”

一個(gè)民族區(qū)別于其他民族，根本在于核心文化的區(qū)別，即一個(gè)民族總是能在核心文化上與其他民族區(qū)別開來。核心文化的本質(zhì)就在于民族文化的“原真”性。民族旅游與民族文化原真性的關(guān)系，就是在旅游背景下的民族文化原真性，在民族文化原真性原則下的民族旅游。

民族旅游所具有的市場價(jià)值與競爭力來源于原真的民族文化。民族文化的原真性又源于傳統(tǒng)的耕作、放牧、漁獵等多類型的民族生產(chǎn)和生活，展現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化下的民族文化形態(tài)。在民族旅游發(fā)展中，強(qiáng)調(diào)民族文化的原真性，并不意味著直白地展現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化下民族生活的原始性，更不能以所謂的“民族文化原真性”的原始與落后來滿足游客的好奇心，也不能為了取悅游客而任意混淆民族文化間的區(qū)別。

恪守民族文化“原真”，不等于抱殘守缺，更不等于固步自封，將民族隔離于現(xiàn)代文明之外。民族地區(qū)在發(fā)展民族旅游事業(yè)中，需要傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)要吸收世界各民族優(yōu)秀的文化精華。民族地區(qū)通過發(fā)展民族旅游業(yè)，不僅要獲得民族旅游的發(fā)展，還要傳承民族歷史的輝煌，創(chuàng)造民族未來的輝煌。

3.致力于民族旅游“創(chuàng)新”

確保旅游市場中的民族文化的原真性是民族旅游創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)民族文化的原真性，主要包括民族文化生存的原真環(huán)境和原真的勞作與生活方式。在現(xiàn)代文化與科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，民族地區(qū)的生產(chǎn)與生活方式正在發(fā)生新的變化，這種變化在于形成新時(shí)代的民族文化生存的原真環(huán)境和原真的勞作與生活方式。因此，民族旅游產(chǎn)品中的原真性，既有傳統(tǒng)民族文化的原真性，又有現(xiàn)代社會(huì)民族文化的原真性，以原真性為要求的民族旅游規(guī)劃，需要進(jìn)行現(xiàn)代民族文化旅游項(xiàng)目與產(chǎn)品的創(chuàng)新。

創(chuàng)新民族旅游可以將隱性的民族文化進(jìn)行形象化或符號(hào)化，通過旅游策劃，讓游客感知民族所特有的原真文化。民族地區(qū)一定要始終擁有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，在市場的大潮中，創(chuàng)新民族文化，創(chuàng)新民族旅游，使民族獲得新發(fā)展。民族旅游創(chuàng)新應(yīng)基于民族文化的原真性，進(jìn)行民族原生文化的凝煉。民族旅游創(chuàng)新不能違背民族文化的原真性，否則民族旅游創(chuàng)新就與偽民族文化、假民族文化別無二樣。

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