馬 陽

(西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶400715)

何為認(rèn)識(shí)論?在古希臘，認(rèn)識(shí)論就是由“認(rèn)識(shí)”與“知識(shí)”合成的詞?！罢J(rèn)識(shí)”和“知識(shí)”都是建立在把人與世界分成主觀與客觀兩極對立基礎(chǔ)上的，“認(rèn)識(shí)”是主觀反映客觀的活動(dòng)，“知識(shí)”是主觀所把握到的、在不同程度上反映了客觀規(guī)律性的東西。這個(gè)主觀反映的過程及其規(guī)律，就是西方的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論是一定哲學(xué)關(guān)于人的認(rèn)識(shí)如何發(fā)生發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和方法的學(xué)說。認(rèn)識(shí)論以有關(guān)認(rèn)識(shí)的具有普遍意義的問題為研究對象，諸如認(rèn)識(shí)如何發(fā)生，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，如何獲得真理性認(rèn)識(shí)的方法等。［1］168馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的變革，從而形成了認(rèn)識(shí)論的科學(xué)體系，從根本上結(jié)束了以往人類認(rèn)識(shí)史上出現(xiàn)過的唯心主義和形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，開創(chuàng)了認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展。正確理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論，需要從一定的視角去看待它的主客體關(guān)系它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。而這一視角的選擇也是人們解讀的關(guān)鍵，當(dāng)然，對于真、善、美的追求與認(rèn)識(shí)論的解讀是分不開的，基于實(shí)踐視角對真、善、美進(jìn)行理解也是當(dāng)代的一種現(xiàn)實(shí)訴求。

一、認(rèn)識(shí)論的歷史演變

(一)古代的認(rèn)識(shí)論思想

古希臘時(shí)期是認(rèn)識(shí)論思想發(fā)展的初始階段。由于人類實(shí)踐能力和科學(xué)發(fā)展的限制，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)更多關(guān)注的是客體的規(guī)律性，也就是通常說的本體論問題。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們主要從客體入手研究認(rèn)識(shí)論問題，側(cè)重探討的是客體的規(guī)定性以及如何確定這種規(guī)定性，力圖說明人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)象中把握統(tǒng)一。雖然這個(gè)時(shí)期的研究還處在一種比較模糊的階段，但對于認(rèn)識(shí)本身的研究作出了一定的貢獻(xiàn)。在這里筆者引用《歷史維度中的馬克思主義哲學(xué)》一書中對古代認(rèn)識(shí)論思想和近代認(rèn)識(shí)論思想的幾種解讀:在古代的認(rèn)識(shí)論思想中，首先是對感覺和思想做出了區(qū)分，比如德謨克利特提出了影像說，認(rèn)為感覺和思想是由客觀事物的形象作用于人的感官和心靈而產(chǎn)生的;其次是對認(rèn)識(shí)對象和認(rèn)識(shí)主體的探討，例如柏拉圖提出永恒不變的理念構(gòu)成的“可知世界”是知識(shí)的對象，人的靈魂是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體，在靈魂進(jìn)入肉體以前，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了理念，只是當(dāng)靈魂投入到肉體以后把理念忘記了，而人們認(rèn)識(shí)世界其實(shí)是在把理念知識(shí)回憶起來;再次是對感覺和理性在認(rèn)識(shí)中的作用進(jìn)行了探索，柏拉圖提出，感覺在認(rèn)識(shí)中不過是使靈魂想起已經(jīng)知道的東西，亞里士多德認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺，他把靈魂比作蠟塊，感覺就是外在事物在蠟塊上的痕跡，他還論述了認(rèn)識(shí)的起源過程，認(rèn)為知識(shí)起源于感覺，由感覺產(chǎn)生記憶，理性活動(dòng)的任務(wù)就是在個(gè)別中認(rèn)識(shí)一般。［2］

(二)近代認(rèn)識(shí)論思想和德國古典哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論思想

隨著15、16世紀(jì)以來經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)以及數(shù)學(xué)等科學(xué)理論的迅速發(fā)展，認(rèn)識(shí)論問題逐漸成為哲學(xué)研究的中心。這一時(shí)期，哲學(xué)家們從主體方面入手探討認(rèn)識(shí)問題，隨之形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩大派別。例如培根提出了認(rèn)識(shí)的歸納法，認(rèn)為人們要獲得真實(shí)可靠的知識(shí)，首先就必須破除妨礙人們獲得正確知識(shí)的四種假象:種族假象、洞穴假象、市場假象以及劇場假象，推進(jìn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。洛克提出了“白板說”，他認(rèn)為心靈原是一塊白板，上面沒有記號(hào)，只是通過經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念。因此經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來源，但洛克所說的“經(jīng)驗(yàn)”意義非常寬泛，不限于感覺，他把經(jīng)驗(yàn)分為感覺和反省兩類，同時(shí)他們也可以共同起作用。18世紀(jì)的法國唯物主義者如狄德羅、愛爾維修等人，繼承了發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，以感覺為基礎(chǔ)，建立了比較系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義的反映論。唯理論是與經(jīng)驗(yàn)論相對立，片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說，唯理論者認(rèn)為只有依靠理性思維活動(dòng)直接把握到事物本質(zhì)和規(guī)律的“理性直觀”知識(shí)才是可靠的，代表人物笛卡爾、斯賓諾莎等，笛卡爾認(rèn)為現(xiàn)有的一切知識(shí)都是不可靠的，因?yàn)樗麄兘⒃诓豢煽康幕A(chǔ)之上，人們要獲得具有普遍性、必然性和有效性的科學(xué)知識(shí)，首先必須清除人的心靈中以往所接受的一切錯(cuò)誤觀念。斯賓諾莎力圖使唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)同認(rèn)識(shí)論上的唯理論結(jié)合起來，但也輕視感性認(rèn)識(shí)，夸大理性認(rèn)識(shí)的作用?？偟膩碚f，在認(rèn)識(shí)論上，不論是古代反映論、先驗(yàn)論、實(shí)體論的思維方式，還是近代經(jīng)驗(yàn)論、唯理論的思維方式，在符合當(dāng)時(shí)發(fā)展邏輯的同時(shí)都具有很大缺陷。黑格爾則從方法論維度，總結(jié)概括了近代認(rèn)識(shí)論，尤其是關(guān)于認(rèn)識(shí)方法理論的成果及其局限，主張用思辨方法即真正哲學(xué)的方法才能把握具有客觀性的真理，獲得真實(shí)可靠的知識(shí)。按照黑格爾的思辨思維方式，作為哲學(xué)意義上把握的認(rèn)識(shí)對象的存在，并不是指個(gè)別的存在，而是普遍性的存在，這種普遍性的存在只能是精神性的東西即對象的本質(zhì)——概念。［1］182黑格爾的思辨思維方式主要表現(xiàn)為絕對理念自我認(rèn)識(shí)的雙重辯證運(yùn)動(dòng)過程。黑格爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)在其概念那里具有客觀世界的全部本質(zhì)性;認(rèn)識(shí)的過程是把客觀世界的具體內(nèi)容自為地建立為與概念同一，并且反過來也將概念建立為與客觀性同一。［1］187

二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想的發(fā)展和實(shí)踐思維方式

(一)馬克思主義認(rèn)識(shí)論思想發(fā)展的幾個(gè)重要階段

馬克思、恩格斯在總結(jié)、批判和繼承以往哲學(xué)史上的認(rèn)識(shí)論特別是德國古典哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論研究成果基礎(chǔ)上，建立了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的偉大變革，他們創(chuàng)立的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，經(jīng)歷了一個(gè)逐步前進(jìn)和深入的過程。馬克思從一開始就把思維與存在、主體與客體的同一性問題作為認(rèn)識(shí)論研究的中心課題，并且批判地吸收了前人對這一問題的合理思想，他繼承了德國古典哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的思維傳統(tǒng)，始終注意從本體論和方法論的統(tǒng)一中把握認(rèn)識(shí)論的基本問題。從1839年到1843年初這段時(shí)期，馬克思把研究的重點(diǎn)放在認(rèn)識(shí)論的本體論前提這一方面，主要是探討思維與存在、主體與客體誰決定誰的問題。馬克思對這一問題的探討經(jīng)歷了《博士論文》、《萊茵報(bào)》和《黑格爾法哲學(xué)批判》三個(gè)階段，分別提出了“自我意識(shí)”、“客觀關(guān)系”、“人的本質(zhì)的客體化”這三個(gè)實(shí)體性的范疇，表現(xiàn)了他對認(rèn)識(shí)的本體論前提的不同解釋，通過對黑格爾思想以及青年黑格爾思想的解讀以及逐漸剝離，馬克思經(jīng)過一個(gè)復(fù)雜的、充滿內(nèi)在矛盾的思想發(fā)展過程，終于在《黑格爾法哲學(xué)批判》中通過“人的本質(zhì)的客體化”這個(gè)范疇，科學(xué)地闡明了存在決定思維、客觀對象決定人的認(rèn)識(shí)的基本原則，從而奠定了認(rèn)識(shí)論的唯物主義基礎(chǔ)。

隨著馬克思對認(rèn)識(shí)論研究的深入，也同樣經(jīng)歷了幾個(gè)比較重要的發(fā)展階段。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思堅(jiān)持了歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，把它貫徹到具體的社會(huì)歷史分析中去，從而使自己的認(rèn)識(shí)論思想得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，他運(yùn)用“批判”這一關(guān)鍵字眼，突出強(qiáng)調(diào)要把理論批判轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔淦鞯呐小?，把批判同?shí)際斗爭結(jié)合起來，這是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的一個(gè)重要進(jìn)步。并且馬克思在逐步深入的分析中試圖在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找異化的根源和消除異化的途徑，這就把認(rèn)識(shí)論問題指向了進(jìn)一步同社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題聯(lián)系起來的新方向。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思主義認(rèn)識(shí)論可以說已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)深刻、全面的水平，他以“勞動(dòng)”范疇為核心，把認(rèn)識(shí)論問題同勞動(dòng)的本質(zhì)和勞動(dòng)的發(fā)展聯(lián)系起來加以考察，既唯物又辯證地闡明了認(rèn)識(shí)的主體、客體以及主客體的相互關(guān)系等重要問題?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義認(rèn)識(shí)論確立的標(biāo)志，在這兩篇著作中，馬克思徹底清算了“過去的哲學(xué)信仰”，明確、深刻地批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，提出“實(shí)踐”范疇作為思維與存在、主體與客體相互關(guān)系的基礎(chǔ)和中介，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)一步具體闡明了認(rèn)識(shí)的形成、發(fā)展和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問題。在馬克思看來，“以往哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，尤其是近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的主要缺陷，以及由此主要缺陷把理論導(dǎo)致失誤、神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。由之，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，確立了馬克思新哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式。以實(shí)踐思維方式為根本特征(或本質(zhì)特征)的馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，我們可相對哲學(xué)史上以其他思維方式為根本特征的認(rèn)識(shí)論，如黑格爾的思辨認(rèn)識(shí)論、費(fèi)爾巴哈的人本認(rèn)識(shí)論等，稱謂為‘實(shí)踐認(rèn)識(shí)論’”［1］192。

(二)馬克思的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐思維方式與思維邏輯

馬克思是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立者，但馬克思并不是天生的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論者。馬克思認(rèn)識(shí)問題的方式，是從黑格爾的思辨思維方式到經(jīng)驗(yàn)論思維方式到費(fèi)爾巴哈人本思維方式而轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思新哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。［1］188對馬克思實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的把握是需要以馬克思新哲學(xué)為立足點(diǎn)的，馬克思新哲學(xué)不同于舊的唯物主義和唯心主義的思維方式和邏輯，它是以實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯為根本特征的新哲學(xué)，這種實(shí)踐的思維方式和思維邏輯以主體的實(shí)踐為思維的視角、思維的切入點(diǎn)，以主體的實(shí)踐為思維的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律作為理解相關(guān)哲學(xué)問題的規(guī)則、途徑和方法，［3］68-69因此，以實(shí)踐思維方式和思維邏輯為視角能更好地闡釋馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，能更加準(zhǔn)確地把握馬克思實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)。倪志安教授對實(shí)踐認(rèn)識(shí)論作了如下定義:廣義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論是指馬克思以實(shí)踐思維方式為根本特征的新哲學(xué)所具有的認(rèn)識(shí)論的屬性和功能;狹義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論是指馬克思新哲學(xué)以實(shí)踐思維方式為根本特征的認(rèn)識(shí)論，它是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的認(rèn)識(shí)如何發(fā)生、發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和方法的學(xué)說，是馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐思維方式系統(tǒng)化地思考有關(guān)認(rèn)識(shí)問題理論化的專門認(rèn)識(shí)學(xué)說，［1］193-194所以，實(shí)踐思維方式是實(shí)踐認(rèn)識(shí)論思考、理解、闡釋有關(guān)認(rèn)識(shí)問題的秘密所在。

三、基于實(shí)踐思維方式與思維邏輯對真、善、美問題的認(rèn)識(shí)和把握

追求真、善、美，達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一是自古以來哲學(xué)追求的最終目標(biāo)，也是人們對現(xiàn)實(shí)生活和生活狀態(tài)最美好的期冀。在古希臘，蘇格拉底有“知識(shí)就是美德”的說法，他把真、善、美也聯(lián)系起來，真、善、美其實(shí)就是一種真實(shí)美好的狀態(tài)，馬克思在為《新亞美利加百科全書》撰寫的“美學(xué)”條目中寫道:“最可靠的心理學(xué)家們都承認(rèn)，人類的天性可分作認(rèn)識(shí)、行為、情感，或是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對應(yīng)的是真、善、美的觀念?！媸撬枷氲淖罱K目的;善是行為的最終目的;美則是感受的最終目的。”［4］303按照馬克思的說法，人能夠按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行創(chuàng)造，能夠按照內(nèi)在尺度進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，也能夠按照美的尺度進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。人不僅僅在衣食住行方面創(chuàng)造美，更有專門創(chuàng)造美的特別實(shí)踐活動(dòng)——雕塑、音樂、繪畫、舞蹈、散文、詩歌、戲劇、小說等等。它們構(gòu)成了人類對外界，對自身獨(dú)特的認(rèn)識(shí)類型。［4］303

什么叫做真、善、美?何為其具體內(nèi)容?怎樣進(jìn)行真、善、美的認(rèn)識(shí)?怎樣把握真、善、美的客觀對象?真是主體的思想和行為達(dá)到了同客體的本質(zhì)和規(guī)律的高度統(tǒng)一的境界;善是人類在社會(huì)中，人的言行達(dá)到了同人的社會(huì)關(guān)系和人的社會(huì)需要高度一致的結(jié)果;美是客體的存在和屬性在滿足了主體身心需要的情況下，主體所產(chǎn)生的和諧、愉悅的感受，美的境界是客體某些方面達(dá)到了與主體的高度統(tǒng)一和和諧?？梢哉f真、善、美在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，善以真為前提，沒有真就不可能達(dá)到善，因?yàn)槿藗兝?、需要的滿足和實(shí)現(xiàn)是以遵循真理的實(shí)踐為前提的，所以不真的事物必然是不善的;美是以善為前提的，不善的東西必然是不美的;而美是真和善的統(tǒng)一，美既是以真和善為基礎(chǔ)，又超越了真和善，是以主體尺度為根據(jù)實(shí)現(xiàn)了客體與主體高度統(tǒng)一時(shí)的狀態(tài)，是人在實(shí)踐中獲得一定的自由時(shí)的境界。［5］真、善、美三者的統(tǒng)一是人類理論和實(shí)踐上不斷追求的最高目標(biāo)，它意味著人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中達(dá)到的高度自由，人們對真、善、美理想境界的追求，構(gòu)成了人類實(shí)踐的永恒精神動(dòng)力。因此，不論是自然、行為、物質(zhì)還是心性之真、之美、之善，把握真、善、美的統(tǒng)一，對真、善、美的認(rèn)識(shí)視角和思維方式的選擇都是認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。所以，實(shí)踐思維方式為人們理解、詮釋真、善、美提供了一把鑰匙。

(一)從實(shí)踐思維方式和思維邏輯出發(fā)對真、善、美三大原則進(jìn)行把握

實(shí)踐思維方式是以主體的實(shí)踐為思維的視角、思維的切入點(diǎn)，以主體的實(shí)踐為思維的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律作為理解相關(guān)哲學(xué)問題的規(guī)則、途徑和方法的，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式是與以往哲學(xué)思維方式的思維規(guī)律和方法有著根本區(qū)別的。從實(shí)踐思維方式的角度把握真、善、美的三大原則，就必須把認(rèn)識(shí)真、善、美的主體，把人理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的社會(huì)化的人、實(shí)踐的人，把真、善、美所理解的客觀世界理解為受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成和發(fā)展的主體對象化世界、人化世界、屬人世界或人類世界，以這樣的出發(fā)點(diǎn)來堅(jiān)持真的原則，即人們在思想和行動(dòng)中追求真知、服從真知，堅(jiān)持和執(zhí)行真知，一切從實(shí)踐的角度出發(fā)，按照客體本身的尺度來規(guī)定主體的活動(dòng)。善的原則是在人的思想和行動(dòng)中總是包含著滿足主體自身需要、追求價(jià)值、注重效益的原則，實(shí)踐思維方式和思維邏輯把握善的原則要求人們的思想和行動(dòng)都必須從實(shí)踐的主體出發(fā)來評價(jià)世界，從實(shí)踐主體出發(fā)來改造世界，尋求人的活動(dòng)方式的最優(yōu)化和最佳效率，來達(dá)到內(nèi)心的本真和身心的和諧。美的原則是在人的思想和行動(dòng)中協(xié)調(diào)合規(guī)律性和合目的性的關(guān)系，尋求主體和客體之間的融洽與和諧，從而使主體產(chǎn)生情感愉悅的原則，從實(shí)踐思維方式把握美的原則，以真的原則和善的原則為前提，這不僅僅是簡單的相加，而是對真和善原則的超越和升華，在實(shí)踐—認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中緊密聯(lián)系，把握實(shí)踐在真的原則、善的原則、美的原則統(tǒng)一中的關(guān)鍵性作用。

(二)從實(shí)踐的思維方式和思維邏輯出發(fā)對真、善、美主客體關(guān)系進(jìn)行把握

要認(rèn)識(shí)真、善、美，準(zhǔn)確了解它們的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，就必須把握好主體和客體這兩個(gè)層面的內(nèi)容及其相互關(guān)系。人是認(rèn)識(shí)和踐行真、善、美的主體，在第一點(diǎn)的分析中，根據(jù)馬克思新哲學(xué)這一實(shí)踐哲學(xué)特征，這里的人是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人，作為認(rèn)識(shí)主體的人，他不是抽象的人、可能的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)際認(rèn)識(shí)客體的人，他具有社會(huì)性、歷史性，因?yàn)橹挥芯哂猩鐣?huì)歷史性的人，才可能是現(xiàn)實(shí)的、具體的、實(shí)踐的人，他才具有主體的規(guī)定性。同時(shí)，在認(rèn)識(shí)這一發(fā)展的過程中，人們的每一個(gè)思想、言論和行動(dòng)都會(huì)同一定的人、一定的社會(huì)、一定的需要和利益相聯(lián)系，在發(fā)揮主體能動(dòng)性的過程中，是否會(huì)導(dǎo)致一種狹隘利己主義的出現(xiàn)?在德國哲學(xué)史上，康德曾提出“人是目的”的主體性原則，康德從抽象的人性出發(fā)，認(rèn)為評價(jià)一個(gè)人的行為是否合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)就是看人們行為的出發(fā)點(diǎn)是否在任何情況下都把“人作為目的”。在馬克思那里，眼前利益與長遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益都必須要堅(jiān)持，還要堅(jiān)持代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的需要和利益。我們從實(shí)踐的思維方式和思維邏輯出發(fā)，在把握好其對“人”這一主體規(guī)定性的同時(shí)從現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，在滿足個(gè)人利益的同時(shí)兼顧集體和國家利益，把集體和國家利益放在首位，從這種實(shí)踐的活動(dòng)本身和發(fā)展人的雙重角度去理解人的生命活動(dòng)的統(tǒng)一，只有這樣，作為主體的“人”才能更好地把握真，認(rèn)識(shí)到事物或人性的“真”的本質(zhì)，不會(huì)被外物所干擾、被外表所蒙蔽，從而做出“善”，進(jìn)而真正認(rèn)識(shí)到真、善、美及其內(nèi)在的統(tǒng)一性。

認(rèn)識(shí)論本身就是一定哲學(xué)關(guān)于人的認(rèn)識(shí)如何發(fā)生發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和方法的學(xué)說，認(rèn)識(shí)的目的也就在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容不以主體的狀況為轉(zhuǎn)移，不同的個(gè)體對于同一客體的正確認(rèn)知應(yīng)該是相一致的，所以在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)中，主體應(yīng)盡可能排除認(rèn)知內(nèi)容的主體因素，以達(dá)到對于客體的如實(shí)反映。從實(shí)踐的思維方式和思維邏輯出發(fā)，現(xiàn)實(shí)的客體是受實(shí)踐規(guī)定、在實(shí)踐中生成發(fā)展的客觀事物，是實(shí)際地產(chǎn)生自然的人化和人的自然化、社會(huì)的人化和人的社會(huì)化、存在的內(nèi)化和思維的外化關(guān)系中的客觀事物，所以在把握真、善、美的客體時(shí)必須從實(shí)踐生存性理解認(rèn)識(shí)客體，這是馬克思認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)新。當(dāng)然，要把握真、善、美，也不能把主客體看成是互不依賴于對方的獨(dú)立存在，客體作為認(rèn)識(shí)對象，是受實(shí)踐性規(guī)定的存在，現(xiàn)實(shí)的客體獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體而存在，繼而成為認(rèn)識(shí)的對象，所以必須從客體理解主體;同時(shí)，客體是主體的客體，是由認(rèn)識(shí)主體規(guī)定的認(rèn)識(shí)客體，因此也必須從主體理解客體。

(三)從實(shí)踐思維方式和思維邏輯出發(fā)對真、善、美認(rèn)識(shí)活動(dòng)中對立統(tǒng)一關(guān)系的把握

在真、善、美認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)部，不可或缺的兩個(gè)環(huán)節(jié)就是認(rèn)知活動(dòng)與評價(jià)活動(dòng)。認(rèn)知活動(dòng)和評價(jià)活動(dòng)是兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)，但它們是既并列又不并列的對立統(tǒng)一關(guān)系，所以就需要我們在認(rèn)知活動(dòng)和評價(jià)活動(dòng)的統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握其統(tǒng)一。認(rèn)知活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是對真、善、美認(rèn)識(shí)的最基礎(chǔ)的把握，這個(gè)環(huán)節(jié)要求弄清什么是真、善、美，這是主體進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最基本任務(wù)，離開了認(rèn)知活動(dòng)，評價(jià)活動(dòng)也會(huì)因缺少前提條件而無從進(jìn)行。評價(jià)活動(dòng)是一種較為高層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，評價(jià)活動(dòng)能在主客體的相互關(guān)系中把握主客體之間的融洽與和諧，離開了評價(jià)活動(dòng)，認(rèn)知活動(dòng)就會(huì)沒有方向。只有把握好認(rèn)知活動(dòng)，我們才能更加準(zhǔn)確地掌握真、善、美的內(nèi)容，只有把握好評價(jià)活動(dòng)，我們才能對真、善、美的深層內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步闡釋并把握它們之間的統(tǒng)一性。從統(tǒng)一中把握對立，要求我們不能簡單地只是采用一分為二的方法，我們要把認(rèn)識(shí)活動(dòng)與評價(jià)活動(dòng)視為一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，從它們的相互依存、相互聯(lián)系中看到它們的相互離異的獨(dú)立性質(zhì)。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)知活動(dòng)是基礎(chǔ)，評價(jià)活動(dòng)是主體對于客體屬性與主體需要之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，二者是相對獨(dú)立的環(huán)節(jié)，有著各自的內(nèi)容與職責(zé);從對立中把握統(tǒng)一，要求我們看到它們二者在功能上也是一種依次包含的關(guān)系，評價(jià)活動(dòng)必須在對主體需要和客體屬性的認(rèn)知基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，評價(jià)活動(dòng)必然包含著認(rèn)知活動(dòng)的一定功能，二者相互聯(lián)系相互依存，離開其中一個(gè)，另一個(gè)環(huán)節(jié)也就不能正常進(jìn)行，它們之間的相互作用構(gòu)成了真、善、美認(rèn)識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

四、基于實(shí)踐思維方式和思維邏輯把握真、善、美的時(shí)代意義

歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，實(shí)踐的思維方式和思維邏輯是最先進(jìn)、最科學(xué)的，只有基于實(shí)踐思維方式和思維邏輯對馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行解讀，才能正確完整地理解馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是中外學(xué)者長期以來都在不斷探討和研究的方向，而真、善、美不僅僅是一種高尚的倫理道德思想，同時(shí)還是認(rèn)識(shí)論中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)利益成為人們競相追逐的目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)生活中的很多人都被一些假象和外表所迷惑。人們已經(jīng)缺乏了對真、善、美的認(rèn)識(shí)與追求，多是為了在物質(zhì)世界里生存而不斷掙扎，所以加強(qiáng)對真、善、美的認(rèn)識(shí)是符合時(shí)代發(fā)展潮流的，有利于更好地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界。因此，只有從實(shí)踐的思維方式和思維邏輯出發(fā)，才能準(zhǔn)確理解真、善、美認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的不同環(huán)節(jié)，才能準(zhǔn)確理解真、善、美的內(nèi)涵和內(nèi)在統(tǒng)一性，才能在實(shí)踐生活中真正達(dá)到主客體的融洽，真正體現(xiàn)時(shí)代精神的要求。

所以加強(qiáng)對馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究仍是一個(gè)重要課題，對真、善、美的認(rèn)識(shí)與解讀也不容忽視，其中以實(shí)踐思維方式和思維邏輯對其進(jìn)行把握就成為關(guān)鍵因素?？傊?，從實(shí)踐視角研究和建構(gòu)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，能夠?yàn)槿藗冏非蠛蜆?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供合目的性和合規(guī)律性統(tǒng)一的根據(jù)和保障。

［1］倪志安.馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究——馬克思哲學(xué)的實(shí)踐思維方式詮釋［M］.成都:四川人民出版社，2004.

［2］樂平.歷史維度中的馬克思主義哲學(xué)［M］.北京:中國商務(wù)出版社，2005.

［3］倪志安.馬克思主義哲學(xué)方法論研究［M］.北京:人民出版社，2007.

［4］喻承久.中西認(rèn)識(shí)論視域融合之思［M］.北京:人民出版社，2009.

［5］陳新漢.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與真善美［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1993.

［6］王幼殊.馬克思主義認(rèn)識(shí)論——哲學(xué)體系初探［M］.昆明:云南人民出版社，1990.

［7］劉德福，徐偉新，田豐，蔣斌.通向真理之路——馬克思恩格斯認(rèn)識(shí)論思想巡禮［M］.北京:求實(shí)出版社，1989.