王姝鵬，許 婕

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義教學(xué)研究部，黑龍江 哈爾濱 150040)

在討論當(dāng)代中國馬克思主義理論大眾化的問題時，首先需要明確其內(nèi)涵。當(dāng)代中國馬克思主義理論大眾化，就是這一理論從理論中心向廣大群眾傳播、擴(kuò)散，并進(jìn)而內(nèi)化為人們行動指南的過程。這里的“理論中心”，一般指馬克思主義理論研究機(jī)構(gòu)、黨的宣傳部門。關(guān)于這一概念還需要明確三點(diǎn)：一是“被大眾化”的理論不是泛泛地指所有的馬克思主義理論，而是特指當(dāng)代中國馬克思主義理論，也即中國特色社會主義理論。時間上，“當(dāng)代”不同于改革開放以前；地域上，“中國”不同于歐美。這應(yīng)該有別于馬克思、恩格斯、列寧等人的理論。當(dāng)然，并不是說當(dāng)代中國馬克思主義與他們的理論無關(guān)。二是“大眾化”的“大眾”不是指所有的中國人，而是指黨的領(lǐng)袖、馬克思主義理論工作者之外的群眾。因為對于前兩種人的要求是全面、系統(tǒng)、深入地掌握馬克思主義理論，絕不是停留在“大眾”的水平。他們是進(jìn)行“大眾化”的主體，其他群眾是接受者。三是“大眾化”是相對于“封閉化”而言的，即要求當(dāng)代中國馬克思主義理論走出黨的會議室，走出學(xué)者的書齋，走出大學(xué)的講堂，進(jìn)入人民群眾的日常生活中，成為人們生活實踐的理論指南。這不僅僅是當(dāng)代中國馬克思主義理論的簡單化、通俗化，更不是馬克思主義理論的媚俗化。

馬克思主義無論是作為一種理論，還是作為我國的主導(dǎo)意識形態(tài)，在中國都有強(qiáng)大的生命力。但是無論多么富有生命力的種子，都需要人們?nèi)菜⑹┓?，才能茁壯成長。中國共產(chǎn)黨審時度勢，在十七大報告中提出了“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”[1]的任務(wù)。推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化并不是一件隨心所欲的事情，需要具備一些前提條件，這一任務(wù)才能真正得到落實。

一、中國共產(chǎn)黨穩(wěn)固的執(zhí)政地位

中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，是推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的政治前提。馬克思主義理論并不是中國社會土生土長的理論，如果沒有中國共產(chǎn)黨人積極主動的研究、宣傳、普及，很難在中華大地上生根、發(fā)芽。馬克思主義理論是經(jīng)過一番爭論，才在中國站穩(wěn)腳跟的。近代中國被迫打開國門之后，各種學(xué)說紛至沓來?！罢軐W(xué)上有非理性主義與實證主義的對立、人本主義與科學(xué)主義的對立；政治上有民族主義(國家主義)、無政府主義和社會主義的三角關(guān)系；文化上形成了激進(jìn)主義、保守主義和自由主義的三足鼎立；宗教上有佛教(以及建立儒教的嘗試)與基督教的抗衡。”[2]可以說，只是到了新中國成立之后，共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，馬克思主義理論才在中國取得了主導(dǎo)的意識形態(tài)的地位。但是，盡管如此，我們?nèi)圆荒苷f人民群眾可以單憑自己的生活經(jīng)驗就能掌握馬克思主義理論。

在我國，社會主義理論、社會主義國家政權(quán)和社會主義制度是與黨的執(zhí)政地位緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)代中國馬克思主義不僅為黨提供了解決中國面臨的現(xiàn)實問題的理論線索，而且提供了保持其執(zhí)政地位的理論說明。對于這一理論的命運(yùn)而言，沒有黨的執(zhí)政地位就意味著沒有強(qiáng)有力的社會力量去推行、實踐它，它就失去了成為一個國家主導(dǎo)性理論的基石，它很有可能變成社會邊緣的理論學(xué)說。馬克思主義理論在前蘇聯(lián)、東歐地區(qū)的遭遇提供了前車之鑒。東歐劇變之后，“社會主義不再是這些國家的唯一的意識形態(tài)，而只是若干種‘主義’之一。除社會主義之外，這些國家中還有自由主義、保守主義、民粹主義、民族主義等等。他們并行存在，在對社會發(fā)展許多方面的看法上的界限也越來越模糊”[3]。一個不爭的事實是，西方資本主義國家在當(dāng)今世界掌握著社會文化和意識形態(tài)宣傳的主導(dǎo)權(quán)，馬克思主義理論在這些國家從來沒有占據(jù)過社會主導(dǎo)思想的地位。而且即使在廣大發(fā)展中國家，馬克思主義理論也鮮有被奉為主導(dǎo)意識形態(tài)的。完全可以說，今天的中國人民能了解和掌握這一理論，是與中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政活動中對馬克思主義的大力宣傳分不開的。

二、不斷推進(jìn)改革開放事業(yè)

改革開放是中國特色社會主義理論生發(fā)的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的實踐前提。人們之所以接受一種理論，關(guān)鍵在于這一理論反映了他們的現(xiàn)實利益。我們可以樂觀地認(rèn)為：“馬克思主義和人民群眾的思想感情，是天然的。”[4]但是我們不能盲目地認(rèn)為，人民群眾和馬克思主義的思想感情也是天然的?！翱偨Y(jié)歷史經(jīng)驗，中國人民之所以選擇中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，接受馬克思主義，根本的原因就在于人民群眾信任以馬克思主義為指導(dǎo)思想的黨能夠代表和實現(xiàn)自身的根本利益?！盵5]如果一種理論背離了大眾的利益，人們就會棄之如敝屣。當(dāng)今中國人民的最大利益就在于能夠安居樂業(yè)，不斷提高自己的生活水平，豐富自己的精神文化生活，提高自己的幸福指數(shù)。這一切的基礎(chǔ)，在于堅持推進(jìn)改革開放。堅持這項事業(yè)，就是為人民謀福利，同時也是在夯實人們信仰中國特色社會主義理想的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

當(dāng)前，中國仍然需要推進(jìn)改革開放。三十余年的改革開放已經(jīng)帶來了廣大的福祉，每一個經(jīng)歷了這一偉大歷史進(jìn)程的人都會有所體會。但同時也要看到我們面臨的問題也不少，“過去我們講先發(fā)展起來?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少”[6]。比如人們體會最深的收入差距過大問題、養(yǎng)老體制問題、房價過高問題，以及到了不改革就不能進(jìn)步的政治體制問題。這些問題都要在改革開放的過程中加以解決。當(dāng)代中國馬克思主義理論，即中國特色社會主義理論正是在波瀾壯闊的改革開放事業(yè)中發(fā)展起來的。這一理論是改革開放事業(yè)成功經(jīng)驗的理論總結(jié)。沒有改革開放的繼續(xù)推進(jìn)，人民群眾的發(fā)展利益就會受到損害，甚至人們已經(jīng)得到的利益也有可能失去，建立在改革開放事業(yè)基礎(chǔ)上的理論就會受到人們的懷疑，就有失掉人心的危險。因此，不斷推進(jìn)改革開放是當(dāng)代中國馬克思主義理論大眾化的實踐前提。

三、不斷發(fā)展和完善當(dāng)代中國馬克思主義

不斷發(fā)展和完善當(dāng)代中國馬克思主義，是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的理論前提。這一理論是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系，發(fā)展性和開放性是這一理論的本質(zhì)屬性。一個理論要被大眾廣為接受，就必須是鮮活的、有生命的，而不是僵硬的、封閉的。這一理論雖然已經(jīng)形成了一個科學(xué)體系，但它并非窮盡了真理。因此，隨著中國特色社會主義實踐的向前發(fā)展，這一理論也必須向前推進(jìn)。理論的創(chuàng)新，必須體察人民的、時代的要求，理論要反映人們的呼聲。只有隨著人們利益取向的變換來發(fā)展理論，這種理論才會有大眾化的可能。

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是要抓住事物的根本?！盵7]理論除了要反映大眾的利益和關(guān)切，還有一個自身的邏輯和內(nèi)容不斷完善的過程。馬克思主義理論、社會主義理論在東歐劇變后經(jīng)歷了一次嚴(yán)重危機(jī)，這些國家的共產(chǎn)黨紛紛改旗易幟，甚至國內(nèi)一些人對馬克思主義理論失去了信心?，F(xiàn)實的情況迫使我們承認(rèn)，存在于馬克思主義經(jīng)典作家文本中的理論不是“一句頂一萬句”的絕對真理，我們必須承認(rèn)，“老祖宗”著作中的一些結(jié)論已經(jīng)不適合當(dāng)今情況了。毛澤東曾指出：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前 。停止了，老是那么一套，它就沒有生命力了?！盵8]

我們今天發(fā)展馬克思主義理論，既不能以經(jīng)典作家的著作為本，也不能以領(lǐng)導(dǎo)人的講話為本，而必須老老實實面對客觀情況提出新理論。比如說關(guān)于城市居民的征地拆遷，農(nóng)民土地的征收征用等問題，都涉及我們對社會主義所有制的理解。當(dāng)然，這并不是單純的理論問題，它涉及居民、農(nóng)民、政府、開發(fā)商等各方面的利益。理論就是要對這些利益及其關(guān)系進(jìn)行有邏輯的、全面的說明，來證明各方利益分配的合理性或不合理性。如果我們的理論偏向某一方而不及其余，那么，這個理論就不可能“抓住事物的根本”，它的大眾化就無從談起。誰會相信一個跟自身利益嚴(yán)重脫節(jié)、使人感到明顯社會不公正的理論呢？

四、不斷提高人民的教育文化水平

不斷提高大眾的教育文化水平，是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的文化前提。列寧曾指出：“社會主義以人類知識的一切材料為基礎(chǔ)，以科學(xué)的高度發(fā)展為先決條件，要求科學(xué)的工作等等?！盵9]馬克思、恩格斯的著作是建立在當(dāng)時世界上最先進(jìn)的知識基礎(chǔ)上的，即使是在21世紀(jì)的今天來看，他們的一些思想也并不那么容易理解，尤其是在與西歐歷史文化殊為不同的中國。如果沒有相應(yīng)的科學(xué)文化知識，不僅建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會主義是空想，而且要較好地理解馬克思主義理論也是妄想。如今的現(xiàn)實是，馬克思主義理論的典籍汗牛充棟，對于專業(yè)學(xué)者而言通讀一部經(jīng)典著作都是一件耗時費(fèi)力的事，普通大眾閱讀經(jīng)典原著更是困難。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的“各地區(qū)按性別和受教育程度分的人口”數(shù)據(jù)，我國2008年在6歲及6歲以上人口中受過大專及以上程度教育的人口占6.7%[10]，受過高等教育的人理解馬克思主義理論尚且費(fèi)力，沒有高等教育經(jīng)歷的群眾要理解馬克思主義更為困難。

當(dāng)然，普通群眾接受馬克思主義主要是通過理論家的宣傳實現(xiàn)的。列寧曾經(jīng)說過：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。”[11]這種灌輸?shù)娜蝿?wù)主要由理論工作者來承擔(dān)。也就是說，要被大眾化的當(dāng)代中國馬克思主義，是經(jīng)過黨的理論家闡釋的馬克思主義。但即使是經(jīng)過理論家改造的、簡化了的理論，也不是那么容易被接受?，F(xiàn)在在高校中的一個普遍現(xiàn)實是，馬克思主義理論課往往不受學(xué)生重視，效果堪憂?！霸谡n堂上能夠認(rèn)真聽課的學(xué)生約占47%；接近80%的學(xué)生認(rèn)為‘對教師授課的內(nèi)容不感興趣’是導(dǎo)致注意力不夠集中的主要原因；超過80%的同學(xué)在課后對理論課幾乎不再過問，只是為了應(yīng)付考試才臨時進(jìn)行復(fù)習(xí)。也就是說，在學(xué)習(xí)過程中，他們根本不能從‘完善自己世界觀’的高度來學(xué)習(xí)馬克思主義理論，僅僅把這些課視為‘學(xué)習(xí)任務(wù)’，在學(xué)習(xí)過程中完全處于被動的地位。”[12]在受教育程度更低的群眾中宣傳馬克思主義理論，就更不容易被理解?？梢?，要實現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，提高我國人口受教育水平、增強(qiáng)理論的說服力與感染力是不能忽略的基礎(chǔ)性工作。

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[11] 列寧.列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：317.

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