丁娟娟

(江蘇教育學(xué)院 宿遷分院中文系，江蘇 宿遷 223800)

黃宗羲是明末清初偉大的思想家、史學(xué)家，生活在明清交替之際。作為一位堅(jiān)定的遺民代表人物，明遺民身份對(duì)黃宗羲思想價(jià)值觀的形成有著重要影響。

一、明遺民的界定

“遺民”是中國古代社會(huì)一種重要的政治、文化現(xiàn)象，以商周之際為起點(diǎn)，一直到滿清覆亡，凡朝代更迭，無不有遺民出現(xiàn)。作為一種生存狀態(tài)、生活方式，“遺民”始終是一個(gè)頗引人注目的話題?！懊鬟z民”，許多學(xué)者也曾予以界定。對(duì)于謝正光在《明遺民傳記索引》中說：“明遺民者，殆其生于明而拒仕于清?！盵1]何宗美先生則認(rèn)為：“明遺民指的是在明清易代之際固守氣節(jié)、不降清更不仕清的具有愛國精神的仁人志士?！盵2]

他們都從明遺民的政治立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了明遺民鮮明的政治態(tài)度和匡時(shí)救世的時(shí)代精神，這也正是明遺民的核心元素，是就品質(zhì)元素而言；就時(shí)間元素而言，明遺民當(dāng)是指生活在順治至康熙這一階段的遺民，因?yàn)殡S著時(shí)間的流逝，清朝統(tǒng)治日益穩(wěn)定，遺民們逃脫不了生老病死的自然規(guī)律，遺民作為一個(gè)社會(huì)群體逐漸消失了。

和宋遺民相比，明遺民具有以下特點(diǎn)：

一是數(shù)量眾多。佚名朝鮮人所著的《皇明遺民傳》收錄明遺民716人，孫靜庵所著的《明遺民錄》收錄800余人，謝正光所著的《明遺民傳記索引》收錄遺民2311人，錢仲聯(lián)先生的《清詩紀(jì)事·明遺民卷》僅收錄的遺民詩人就達(dá)439人。無錫病驥老人在為孫靜庵《明遺民錄》作的序中指出：“嘗聞之，弘光、永歷間，明之宗室遺臣，渡鹿耳依延平者，凡八百余人；南洋群島中，明之遺民，涉海棲蘇門答臘者，凡二千余人?！盵3]372而這些都還是有據(jù)可查的，“而其所遺漏者，尚汗漫而不可紀(jì)極也”[3]375。由此可以想象，明遺民數(shù)量之眾。

二是分布地域廣泛。明遺民的分布地域極其廣泛，從上文病驥老人的序中可以看出，許多遺民流亡于海外朝鮮半島、日本群島和南洋諸島。這些遺民因資料匱乏而無從考察。單以國內(nèi)論，根據(jù)遺民的活動(dòng)空間，就可以分為西南、嶺南、江南、淮揚(yáng)和關(guān)中等地區(qū)，每一個(gè)地區(qū)都有一批杰出的遺民代表人物，如西南、嶺南地區(qū)的屈大均、吳中蕃；江南地區(qū)的顧炎武、方以智、黃宗羲；淮揚(yáng)地區(qū)的吳嘉紀(jì)；關(guān)中地區(qū)的李颙等。

三是生存環(huán)境惡化，生存方式多樣化。清政府建立了北京政權(quán)后，一方面繼續(xù)展開殘酷的軍事征服；另一方面推行野蠻的民族歧視政策。這對(duì)于深受儒家文化浸染的士人來說是無法接受的?！爱?dāng)時(shí)南方士民擁護(hù)明政權(quán)之熱心，遠(yuǎn)不如其擁護(hù)衣冠制度之甚(只要政體不變更，王室推移，無關(guān)重要，至于衣冠文物，則為民族文化之象征，不肯輕變)?！盵4]849這激起了遺民們的強(qiáng)烈反抗，也招致清廷更殘酷的鎮(zhèn)壓，“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”即是明證。遺民們?yōu)榱松嫦氯?，其逃生的手段也趨于多樣性。趙園先生在《明清之際士大夫研究》一書中就專章論述了遺民的生存方式，包括逃禪、衣冠、交接、生計(jì)、葬制等方面。[5]289-345錢穆先生則劃分得更細(xì)，分為出家、行醫(yī)、務(wù)農(nóng)、處館、苦隱、游幕、經(jīng)商等七種。[4]851明遺民的生存環(huán)境之惡劣，生存方式之多樣化也就可想而知了。

四是遺民斗爭持續(xù)時(shí)間長。“甲申年(1644)總不失為一個(gè)值得紀(jì)念的歷史年。”[6]對(duì)于明遺民來說，則是痛苦紀(jì)元的開始。從這一年開始，直到康熙三十四年，杰出的明遺民黃宗羲逝世(黃宗羲卒時(shí)86歲，在清朝生活了51年，時(shí)間跨度較之大多數(shù)遺民要長；另一方面，作為思想家，其思考的廣度和深度都具有代表性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響)，作為一個(gè)群體，遺民才逐漸消失，遺民的斗爭史長達(dá)50年左右。

五是出現(xiàn)了一大批遺民思想家，引領(lǐng)思想潮流。黃宗羲、顧炎武、王夫之等，這些今天依然耳熟能詳?shù)拿?，都是赫赫有名的明遺民，他們的存在，強(qiáng)化了明遺民的歷史地位。誠如趙園先生指出的那樣：“‘遺民’無疑是古代社會(huì)一種重要的政治、文化現(xiàn)象。明遺民在古代中國的‘遺民史’中尤占分量。這不僅因其人數(shù)之多，也不止因有關(guān)文獻(xiàn)之豐富，甚至不止因其在生存方式、表達(dá)方式上引人注目的因襲與創(chuàng)造——遺民的自我形象制作，還因其中的杰出人物，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等所提供的深度，他們將‘遺民’作為現(xiàn)象的重要性大大地強(qiáng)調(diào)了?！盵5]256

二、黃宗羲遺民意識(shí)的體現(xiàn)

黃宗羲的一生歷經(jīng)明代三朝、清代兩朝，35歲的時(shí)候明朝覆亡，從時(shí)間長度上看，他生活在清代的時(shí)間更長一點(diǎn)，不過明代的時(shí)間段正是他世界觀形成的重要時(shí)期，鮮明的遺民立場，強(qiáng)烈的遺民意識(shí)是如何體現(xiàn)的呢？

一是參加抗清武裝斗爭。清軍南下江南，黃宗羲即“糾合黃竹浦子弟數(shù)百人，隨諸軍于江上，江上人呼之‘世忠營’”[7]5，聽命于魯王政權(quán)，后又在四明山結(jié)寨為營。失敗后，先是東渡日本乞師未果，又找到魯王政權(quán)，被任命為左副都御史，輔佐魯王政權(quán)，繼續(xù)反清復(fù)明大業(yè)。順治六年，因贍養(yǎng)老母之慮，回到家鄉(xiāng)，但仍不時(shí)與抗清義軍聯(lián)系。黃宗羲曾自述：“自北兵南下，懸書購余者二，名捕者一，守圍城者一，以謀反告訐者二三，絕氣沙坤者一晝夜，其它，連染邏哨之所及，無歲無之?？芍^瀕于十死者矣。”[7]70這也是黃宗羲作為遺民最為激烈的抗?fàn)幏绞搅恕?/p>

二是拒不與清廷合作。晚年的黃宗羲已是聲名鵲起，清廷設(shè)“博學(xué)鴻儒科”，征召他，他拒絕。全祖望記載道：“掌院學(xué)士葉公方藹先以詩寄公，從臾就道。公次其韻，勉其承莊渠魏氏之絕學(xué)，而告以不出之意。葉公商于公門人陳庶常錫暇，曰：‘是將使先生為疊山、九靈之殺身也。’而葉公已面奏御前。錫暇聞之大驚，再往辭，葉公乃止?！盵7]8-9清廷修《明史》時(shí)再次征召他，他以“母既耄期，己亦老病”[7]9為托詞拒絕了。在送弟子去修史之前，他還告誡弟子：“不放河汾身價(jià)倒，太平有策莫輕題。”[7]282

三是著書立說，從制度上探討明亡原因。就黃宗羲的學(xué)術(shù)研究而言，“遺民情結(jié)”深深地影響著他的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)、價(jià)值取向等?？梢哉f遺民的經(jīng)歷促使他最終轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)研究。他曾積極投入到抗清斗爭中，但最終他意識(shí)到一切都是徒勞，于是轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)研究?！鄂^埼亭集外編》卷31《書〈明夷待訪錄〉后》曾說黃宗羲：“自壬寅前，魯陽之望未絕，天南訃至，始有潮息煙沈之嘆，飾巾待盡，是書于是乎出?！盵8]《小腆記傳》也記載了黃宗羲轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究的原因：“宗羲雖杜門匿影，而與海上通消息，屢遭名捕，幸不死。其后海氛澌滅，無復(fù)有加，乃奉母還里門，自是始畢力著述?！盵5]377順治十年九月，他傾注了大量心血的第一部政治思想著作《留書》完成。在《自序》中，他闡明了寫作目的：

古之君子著書，不惟其言之，惟其行之也。仆生塵冥之中，治亂之故，觀之也熟；農(nóng)瑣余隙，條其大者，為書八篇。仰瞻宇宙，抱策焉往？則亦留之空言而已。自有宇宙以來，著書者何限，或以私意攙入其間，其留亦為無用。吾之言非一人之私言也，后之人茍有因吾言而行之者，又何異乎吾之自行其言乎？是故其書不可不留也。[7]487

態(tài)度鮮明地表明他總結(jié)歷史上的“治亂之故”，目的是為了讓“后之人”來踐行他的主張，在追究明亡的原因時(shí)，他不時(shí)流露出強(qiáng)烈的遺民意識(shí)，把清朝斥為“偽朝”、“禽獸”、“夷狄”、“虜”等，如《封建》篇，開篇即指出：“自三代以后，亂天下者無如夷狄矣?！盵7]4充斥著“夷狄亂天下”的思想，矛頭直接指向滿清政權(quán)。

康熙二年，在《留書》的基礎(chǔ)上，他又寫出了《明夷待訪錄》，把批判的矛頭由明、清兩朝轉(zhuǎn)向了封建君主專制制度，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、法律等諸多方面，汲取歷史教訓(xùn)，提倡民主，反對(duì)君主專制，提出改革社會(huì)的構(gòu)想，從而完成了他作為大思想家的過渡。

從其他方面也可以看出遺民性對(duì)黃宗羲的影響：第一個(gè)是他的號(hào)，第二個(gè)是他的著作名。

黃宗羲的《留書》和《明夷待訪錄》均署名為“梨洲老人”。“梨洲”本是地名，在四明山，黃宗羲抗清時(shí)曾結(jié)寨于此山，失敗后，以“梨洲老人”自稱，表明愿永遠(yuǎn)做明代臣民。對(duì)此，全祖望在《書〈明夷待訪錄〉后》闡釋得很清楚：“自序梨洲老人。萬西郭為余言：徵君(黃宗羲)自壬寅(即康熙元年)前，魯陽之望未絕，天南訃至，始有潮息煙沉之嘆，飾巾待盡，是書于是乎出。蓋老人之稱所自來已?！盵8]而實(shí)際上這一年的黃宗羲還未到60歲，遠(yuǎn)不夠“老人”的年齡。

黃宗羲的著作中，以“南雷”命名的很多，如《南雷文案》、《南雷詩歷》、《南雷文約》等?！澳侠住?，是位于余姚縣南的一座山，唐代有名叫謝遺塵的高士曾隱居于此山。黃宗羲以“南雷”命名，即有追慕謝遺塵的思想。所以全祖望說他是“建續(xù)鈔堂于南雷，思承東發(fā)(宋元之際的思想家)之緒。”[7]3其他諸如《海外慟哭記》、《三月十九日聞杜鵑》、《思舊錄》等，更是從題名就讓人感受到了遺民內(nèi)心的悲痛之情。正所謂“愛謝皋羽《晞發(fā)集》，注《冬青樹引》、《西臺(tái)慟哭記》，蓋悲皋羽之身世蒼涼.亦以自傷也?！盵3]74

三、遺民身份對(duì)黃宗羲思想價(jià)值觀的影響

隨著康熙時(shí)期“博學(xué)鴻儒科”的開設(shè)，《明史》的修纂等一系列政策的實(shí)施，抗議的呼聲愈來愈弱，民族矛盾日益淡化，清廷政權(quán)逐漸為士人所接納，許多遺民與清廷官員往來日益頻繁和密切，一部分遺民更是開始出仕。黃宗羲后期撰寫的墓志銘、詩文等開始使用清帝年號(hào)，稱呼清朝為“國朝”、“新朝”等，甚至稱康熙帝為“圣天子”、“圣主”等。如康熙二十七年寫的《周節(jié)婦傳》：

康熙戊辰五月，山西巡撫薩公，以周節(jié)婦事上于朝，天子下之有司，烏頭雙表，天光爛然?！袷ヌ熳訜o幽不燭，使農(nóng)里之事，得以上達(dá)，綱常名教,不因之而益重乎？[7]612

這些均表明黃宗羲已經(jīng)開始在某種程度上接受了清朝統(tǒng)治的事實(shí)。但是否因此就說明他已經(jīng)放棄了遺民立場，不再堅(jiān)守遺民氣節(jié)了呢？答案是否定的。作為一位能夠適應(yīng)時(shí)代變化的進(jìn)步思想家，此時(shí)的黃宗羲堅(jiān)守的是一種有別于傳統(tǒng)意義上的遺民觀，即經(jīng)世致用的遺民觀。

從康熙十五年開始，他多次談到了自己對(duì)“遺民”的理解。在這一年所寫的《前翰林院庶吉士韋庵魯先生墓志銘》中，他說：

余觀今世之為遺老退士者，大抵齷齪治生，其次丐貸江湖，又其次拈香嗣法?？婆e場屋之心胸，原無耿耿；治亂存亡之故事，亦且憒憒。如先生者，日抱亡國之戚以終其身，是可哀也。[7]341

表明他不贊同那種面對(duì)亡國，終日以淚洗面或自暴自棄的做法。

康熙二十年，他又說：

余見今之亡國大夫，大略三等：或齷齪治生，或丐貸諸侯，或法乳濟(jì)、洞，要皆胸中擾擾，不勝富貴利達(dá)之想，分床同夢(mèng)，此曹豈復(fù)有性情？先生視之如糞也。昔文山入燕，王炎午作《生祭文丞相》文，驛途水步，山墻店壁，所在粘之，恐丞相之不死也。宋室遺民，此為最著。然觀其《吾汶稿》、《再上參政姚牧庵書》，惟恐其不相容接。是時(shí)牧庵分政江省，而炎午累形干請(qǐng)，則是當(dāng)路之交際，炎午未嘗絕也。豈其嚴(yán)于論人而恕于論己哉！士之報(bào)國，各有分限，炎午未便為失，而先生絕匿名跡，當(dāng)路投分無所，可不謂過乎？[7]691

將遺民定位在“朝不坐，宴不與”，“止于不仕”，并再一次以王炎午為例，指出遺民的正確做法。

在《王義士傳》中，黃宗羲道出了自己的新遺民觀：

太史公謂伯夷義不食周粟者，蓋伯夷先時(shí)歸周祿以養(yǎng)老。隱于首陽，始不受祿，故謂之不食周粟。若以率土之粟即為周粟，則薇與粟何擇焉？[7]422-423

指出伯夷隱居首陽山，不仕新朝，即等同于不食周粟，堅(jiān)守了遺民情操。

據(jù)此，我們可以看出黃宗羲遺民觀的變化。那種或?yàn)橥鰢?，沉浸于自我哀憐中；或“種瓜賣卜”，等同于農(nóng)夫野老；或“呼天搶地，縱酒祈死”，自殘式的遺民行為，都是“過而失中者”，無異于祥林嫂式的“我真傻，真的……”，是一種自我哀憐情緒的宣泄，是偽遺民。只要不仕新朝，就是堅(jiān)持遺民氣節(jié)，那種與新朝對(duì)立，水火不容的做法不足取。畢竟“上之學(xué)性命之學(xué)”[7]3， 連生命都沒有了，還談什么斗爭？所以，真正的遺民當(dāng)如王炎午那樣，“未嘗廢當(dāng)世之務(wù)”，拿起斗爭的武器，投入到現(xiàn)實(shí)斗爭中去。

那么，對(duì)于黃宗羲來說，他的“當(dāng)世之務(wù)”是什么呢？那就是投身文化事業(yè)。文化具有政治不能替代的作用，隨著時(shí)局的變化，武裝抗清已幾無可能，那就只有采用其他的斗爭武器，作為士人，文化自是不二選擇，是他們最有力的“經(jīng)世”武器。

黃宗羲嘗言：“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地”[7]433，感嘆“先王之大經(jīng)大法，兵、農(nóng)、禮、樂，下至九流六藝，切于民生日用者，蕩為荒煙野草?！盵7]136表明了他的學(xué)術(shù)要能夠經(jīng)世致用的思想。正是從這樣一種經(jīng)世致用思想出發(fā)，他在政論、史論、詩學(xué)等領(lǐng)域都提出了自己的主張。

政論方面，在《留書》和《明夷待訪錄》等書中，他追究明亡原因，從宦官專權(quán)、朋黨之禍、學(xué)風(fēng)空虛、異族入侵、兵制弊端、管制敗壞、土地制度等政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸層面論述了明亡的深刻原因，在《明夷待訪錄·題辭》中，黃宗羲說：“吾雖老矣，如箕子之見訪?；蚴鼛滓印ＸM因‘夷之初旦，明而未融’，遂密其言也!”[7]1表明了自己的理性思考：他的理論是期于后世，以“待后王”來實(shí)踐的。

史論方面，黃宗羲指出：“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)亦無不備矣。”[7]81全祖望說黃宗羲曾指出：“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛；必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)?！盵8]1059這些都表明了黃宗羲對(duì)史學(xué)經(jīng)世功能的認(rèn)識(shí)。他創(chuàng)作了《行朝錄》、《弘光實(shí)錄鈔》、《思舊錄》等著作，記錄了明清易代之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)云變幻，為后人留下了寶貴的資料。

哲學(xué)方面，黃宗羲將理學(xué)與心學(xué)整合，建立了自己認(rèn)識(shí)世界的體系，其目的也是為了“后人但持瓦撣杓，隨意取之，無不滿腹者矣?！盵7]78極大地方便后來者，以達(dá)到經(jīng)世致用的目的。

詩學(xué)方面，黃宗羲提出了以“風(fēng)雷之文”為核心的詩學(xué)思想。在《縮齋文集序》中，黃宗羲借助評(píng)論其弟黃宗會(huì)文章之機(jī)，提出了他的“風(fēng)雷之文”說：

雖然澤望之文可以棄之，使其不顯于天下，終不可滅之，使其不留于天地。其文蓋天地之陽氣也。陽氣在下，重陰錮之，則擊而為雷；陰氣在下，重陽包之，則搏而為風(fēng)。商之亡也，《采薇》之歌，非陽氣乎？然武王之世，陽明之世也，以陽遇陽，則不能為雷。宋之亡也，謝皋羽、方韶卿、龔圣予之文，陽氣也，其時(shí)遁于黃鐘之管，微不能吹纊轉(zhuǎn)雞羽，未百年而發(fā)為迅雷。元之亡也，有席帽、九靈之文，陰氣也，包以開國之重陽，蓬蓬然起于大隧，風(fēng)落山為盅，末幾而散矣。[7-13]

黃宗羲指出，陽剛的文風(fēng)，遇到盛世，以陽對(duì)陽，則感染力不強(qiáng)；陰柔的文風(fēng)，遇到盛世，陰陽激而為風(fēng)，但時(shí)間不長即散去，影響不遠(yuǎn)。唯獨(dú)陽剛之文，遇到亂世，才具有極大的感染力。這里的所謂“陽氣”，實(shí)際上是民族的普遍的心理精神愿望和需要。在易代之際，這種愿望和需要遭到禁錮，受到壓抑，一旦迸發(fā)，“留于天地”，則“搏而為風(fēng)”、“擊而為雷”，“發(fā)為迅雷”之文。而這種文風(fēng)，正符合了易代之際遺民的心理需求，也正是從這個(gè)意義出發(fā)，趙園先生才指出：“詩在明亡之后，不啻士人的一種生存方式?！盵5]452

當(dāng)然，在教育觀、經(jīng)濟(jì)觀、科學(xué)觀等方面，黃宗羲無不從遺民立場出發(fā)，提出了許多經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，限于篇幅，不再贅述。

總之，如果沒有明代的覆亡，沒有南明王朝的顛覆，天下局勢如果不是天崩地坼而是歌舞升平，當(dāng)時(shí)的中國可能就多了一個(gè)政客、一個(gè)官紳，但也因此將失去一位杰出的思想家和大學(xué)者。和黃宗羲生活在同一時(shí)期的英國哲學(xué)家約翰·洛克在自述身世時(shí)曾說：“我剛在世界上知覺到自己存在的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)已經(jīng)置身于暴風(fēng)雨中?！盵注]轉(zhuǎn)引自趙柏田《相遇黃宗羲》，發(fā)表于《東方藝術(shù)》1996年第4期。黃宗羲和他一樣，經(jīng)過時(shí)代暴風(fēng)雨的洗禮后，他的思想境界得以升華，最終成為一代智者，深刻地影響著后來者。

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