鄧永江

(新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

古代的中國(guó)不僅是一個(gè)“詩(shī)國(guó)”，而且也是一個(gè)“絲國(guó)”。詩(shī)與絲，前者作為精神文化的代表，后者作為物質(zhì)文化的代表，兩者很早就締結(jié)在一起，成為中華民族文化寶庫(kù)重要的組成部分?！对?shī)·召南·羔羊》里面就有“素絲五總?！边@樣的詩(shī)句。在以后的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，“絲綢意象”進(jìn)入文學(xué)作品，是常有的事，而且在漫長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的絲綢審美現(xiàn)象?！扒貪h以降,大量有關(guān)絲織錦繡的術(shù)語(yǔ)范疇,被移用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域,成為文學(xué)審美的‘語(yǔ)言模子’和‘思維模子’。”[1]在陸機(jī)的《文賦》里就有“詩(shī)緣情而綺靡”的句子。[2]因“絲織錦繡代表著我國(guó)一種古老的文明,一種審美精神,一種‘集體無(wú)意識(shí)’的審美原型心理。它對(duì)于古代文學(xué)審美觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)話(huà)語(yǔ)和文學(xué)批評(píng),都起到了潛移默化的作用”[3]。

在唐代，詩(shī)歌和絲綢業(yè)的發(fā)展都相繼達(dá)到了有史以來(lái)的最高峰。因此，在我們品讀和鑒賞唐詩(shī)的過(guò)程中，如果“將唐詩(shī)放在絲綢文化基礎(chǔ)上進(jìn)行審視和考察”,將“是對(duì)唐詩(shī)多層次解讀的一種嘗試,將使我們對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)識(shí)獲得進(jìn)一步的深入和拓展。同時(shí)這樣的研究又會(huì)加深人們對(duì)物質(zhì)文化的特質(zhì)的理解,因而,它具有重要的理論意義”[3]。在這樣的視域下，我們來(lái)進(jìn)一步解讀唐詩(shī)中與絲綢相關(guān)的女性，將為解讀唐詩(shī)和了解唐代絲綢文化打開(kāi)新的突破口。

一、“絲綢女”類(lèi)型

《全唐詩(shī)》，作為唐王朝詩(shī)歌的集成，按日人平岡武夫統(tǒng)計(jì)算可達(dá)詩(shī)五萬(wàn)六千二百零九首又三千三百六十三句，詩(shī)人達(dá)三千七百七十三人,這應(yīng)該是目前所知全唐詩(shī)的最準(zhǔn)確的數(shù)字。[4]在這些詩(shī)歌中，有大量的含有絲綢意象的詩(shī)歌出現(xiàn)，比如：蠶、絲、綢、綾、羅、綢、緞、帛、冠、囊、屏、衾、襦、紗、綈、繭、絹、彩、帶、縞、巾、襟、錦、練、桑等等。出現(xiàn)頻率次數(shù)和大約在一萬(wàn)次左右，如其中“蠶”出現(xiàn)頻率為170次，“絲”出現(xiàn)的頻率達(dá)581次，“羅”出現(xiàn)頻率達(dá)670次，等等。這些含有絲綢意象的詩(shī)歌，約4000首詩(shī)左右，在全唐詩(shī)中，達(dá)到了7.14%左右的比例。這樣的詩(shī)，都與絲綢有關(guān)，筆者把它們稱(chēng)為“絲綢詩(shī)”。這些“絲綢詩(shī)”中有大量關(guān)于女性形象描寫(xiě)的詩(shī)句。如《全唐詩(shī)》中第四百二十七卷中第十一首所選取的白居易這首《繚綾-念女工之勞也》：

繚綾繚綾何所似，不似羅綃與紈綺。應(yīng)似天臺(tái)山上月明前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇雪。織者何人衣者誰(shuí)，越溪寒女漢宮姬。去年中使宣口敕，天上取樣人間織?？棡樵仆馇镅阈校咀鹘洗核?。廣裁衫袖長(zhǎng)制裙，金斗熨波刀翦紋。異彩奇文相隱映，轉(zhuǎn)側(cè)看花花不定。昭陽(yáng)舞人恩正深，春衣一對(duì)直千金。汗沾粉污不再著，曳土蹋泥無(wú)惜心?？澗c織成費(fèi)功績(jī)，莫比尋?？暸c帛。絲細(xì)繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。昭陽(yáng)殿里歌舞人。若見(jiàn)織時(shí)應(yīng)也惜。[注]《全唐詩(shī)》(增訂本)卷427，第11首.1999年中華書(shū)局簡(jiǎn)體橫排本。特此說(shuō)明：在本篇文章中，如沒(méi)有特別說(shuō)明，說(shuō)引用詩(shī)歌兼來(lái)自該版本《全唐詩(shī)》，且只標(biāo)示卷目。

詩(shī)中的“綾”、“羅綃”、“紈綺”、“衫袖”、“裙”、“繒”、“帛”“絲”、“繰”等9個(gè)絲綢意象詞，將一位貧苦寒女在撩綾過(guò)程中的一幕幕辛酸場(chǎng)景躍然紙上，婦女地位的懸殊和社會(huì)不公的現(xiàn)象撩動(dòng)著讀者的心弦。同時(shí)，從詩(shī)中，我們可以看出當(dāng)時(shí)絲綢品的種類(lèi)繁多，織染過(guò)程的復(fù)雜。像這樣既有絲綢意象出現(xiàn)，又與女性形象相關(guān)的詩(shī)歌，在“絲綢詩(shī)”中，有400余首，占10%的比例，展現(xiàn)了豐富的女性形象。她們中既有“夏衫短袖交斜紅，艷歌笑斗新芙蓉”(卷212第77首)的玲瓏少女，還有“冉冉青衫客，悠悠白發(fā)人”(卷268第45首)的傷感思婦，有“去年蠶惡綾帛貴，官急無(wú)絲織紅淚”(卷506第32首) 的貧寒女輩，又有“霜綃雖似當(dāng)時(shí)態(tài)，爭(zhēng)奈嬌波不顧人”(卷3第61首) 的高貴夫人……這些豐富的女性形象，筆者把她們簡(jiǎn)稱(chēng)為“絲綢女”，并按其社會(huì)地位和身份類(lèi)別主要將其分為四大類(lèi)：貴族女性、平民女性、風(fēng)塵女性，以及具有共性的一類(lèi)(即“其他類(lèi)”)。[5-7]

二、豐富的形象內(nèi)容

(一)貴族女性

作為貴族女性，有位居高位的統(tǒng)治者，如“天下光宅，海內(nèi)雍熙”的武則天；有得寵的妃、嬪，比如“爭(zhēng)奈嬌波不顧人”的楊玉環(huán)、“開(kāi)國(guó)圣母”徐惠等；有嬌寵的公主，如“艷日濃妝影”的太平公主，等等。這些女性，她們位高、權(quán)重，在絲綢詩(shī)中，體現(xiàn)出一種開(kāi)放、高貴、端莊、嬌寵等形象。如武則天的《從駕幸少林寺》：

金輪轉(zhuǎn)金地，香閣曳香衣。 鐸吟輕吹發(fā)，幡搖薄霧霏。(卷5第44首)

“香衣”、“幡”本是絲綢做的，但在此詩(shī)中，體現(xiàn)出權(quán)貴和端莊。

囊里真香誰(shuí)見(jiàn)竊，鮫綃滴淚染成紅。殷勤遺下輕綃意，好與情郎懷袖中。(卷800第25首)

這首詩(shī)中的“鮫綃”本是傳說(shuō)中鮫人所織的綃，后來(lái)借指薄絹、輕紗等絲織品，也延伸來(lái)指美好的愛(ài)情。從中我們也可以看出唐代女子的愛(ài)絕不是遮遮掩掩，而是大膽開(kāi)放，敢于展現(xiàn)真性情。“霜綃雖似當(dāng)時(shí)態(tài)，爭(zhēng)奈嬌波不顧人?！边@樣的詩(shī)句體現(xiàn)了李隆基對(duì)楊貴妃的寵愛(ài)。[7]

(二)平民女性

與宮廷女性相對(duì)的是生活平實(shí)、艱苦的平民女性。唐王朝，總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)物質(zhì)豐富，但在這背后，是百姓辛勞的結(jié)晶。在唐朝，農(nóng)村婦女從事的與絲綢相關(guān)的社會(huì)工作有耕田、采桑、養(yǎng)蠶和紡織。戴叔倫在《女耕田行》這首詩(shī)中描寫(xiě)到：

……去年災(zāi)疫牛囤空，截絹買(mǎi)刀都市中。頭巾掩面畏人識(shí)，以刀代牛誰(shuí)與同。姊妹相攜心正苦，不見(jiàn)路人唯見(jiàn)土。……(卷273第19首)

在這里，作者如泣如訴地將一貧苦人家兩個(gè)女兒“裁絹買(mǎi)刀”的艱辛形象地描寫(xiě)出來(lái)，突出貧苦農(nóng)民生活的艱難。我們?cè)賮?lái)看看下面這首唐彥謙的《采桑女》：

春風(fēng)吹蠶細(xì)如蟻， 桑芽才努青鴉嘴。 侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(zhǎng)條淚如雨。去歲初眠當(dāng)此時(shí)，今歲春寒葉放遲。愁聽(tīng)門(mén)外催里胥， 官家二月收新絲。(卷671第75首)

據(jù)《唐會(huì)要》記載，唐憲宗元和十一年(816)六月的一項(xiàng)制命說(shuō)：“諸縣夏稅折納綾、絹、絁、綢、絲、綿等?！币徔椊z綢，得先采桑養(yǎng)蠶。而對(duì)于宮廷女性奢侈的生活而言，有多少人明白養(yǎng)蠶人的心酸呢？蠶桑才剛剛露出青青的嫩芽，春蠶還細(xì)如螞蟻，但官家催促繳絲的聲音緊急，去年此時(shí)的清晨還在夢(mèng)中的少女，此刻含著淚水，挽著長(zhǎng)袖在采摘桑葉。時(shí)世變化無(wú)常，采桑女們的辛酸只有自己知道。與唐彥謙的《采桑女》同時(shí)期的詩(shī)人司馬札的《蠶女》和劉駕的《桑婦》，在表達(dá)的思想深度上有異曲同工之妙。

養(yǎng)蠶先養(yǎng)桑，蠶老人亦衰。茍無(wú)園中葉，安得機(jī)上絲。妾家非豪門(mén)，官賦日相追。鳴梭夜達(dá)曉，猶恐不及時(shí)。但憂(yōu)蠶與桑，敢問(wèn)結(jié)發(fā)期。東鄰女新嫁，照鏡弄蛾眉。(司馬札 《蠶女》卷596第10首)

墻下桑葉盡，春蠶半未老。城南路迢迢，今日起更早。四鄰無(wú)去伴，醉臥青樓曉。妾顏不如誰(shuí)，所貴守婦道。一春常在樹(shù)，自覺(jué)身如鳥(niǎo)。歸來(lái)見(jiàn)小姑，新妝弄百草。(劉駕《桑婦》卷585第12首 )

在同一個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)同主題詩(shī)歌絕不是一個(gè)偶然。文學(xué)作為社會(huì)生活的一面鏡子，它所承載的內(nèi)容是社會(huì)生活的一個(gè)縮影，因而我們可以看出，在中唐時(shí)期，采桑女辛苦的原因是因?yàn)楣俣惖某林貕毫?。從而也可以反映出?dāng)時(shí)老百姓生存狀況的艱難。當(dāng)然，并不是所有的采桑女的形象都是艱難困苦的。以上兩首詩(shī)歌都出現(xiàn)在中唐以后，正是唐王朝走向衰落的時(shí)候。而在中唐以前，采桑女大多數(shù)以靚麗的美貌，害羞的性格，忠貞的形象出現(xiàn)的。如李白的《陌上?！分袑?xiě)道：

美女渭橋東，春還事蠶作。五馬如飛龍，青絲結(jié)金絡(luò)。不知誰(shuí)家子，調(diào)笑來(lái)相謔。妾本秦羅敷，玉顏艷名都。綠條映素手，采桑向城隅。使君且不顧，況復(fù)論秋胡。寒螀愛(ài)碧草，鳴鳳棲青梧。托心自有處，但怪傍人愚。徒令白日暮，高駕空踟躕。 (卷165第2首)

在這里，采桑女是一個(gè)自重、高傲、美麗、自信的女性形象。這類(lèi)詩(shī)歌，除了描寫(xiě)平民女性樸素靚麗的外貌，和艱難困苦的形象形成鮮明的對(duì)比，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代生活的變化。李白生活在盛唐，時(shí)代的不同，文人審美心里也截然不同。在《全唐詩(shī)》中出現(xiàn)一類(lèi)通常以“織+某一絲綢物”為標(biāo)題的詩(shī)歌，或是以相關(guān)的絲綢意象為題名，這類(lèi)詩(shī)歌大約有三十首左右。前者如《織婦辭》、《織婦詞》、《織素謠》、《織錦婦》等，后者如杜甫的《白絲行》。如以下這幾首詩(shī)：

夫是田中郎，妾是田中女。當(dāng)年嫁得君，為君秉機(jī)杼。筋力日已疲，

不息窗下機(jī)。如何織紈素，自著藍(lán)縷衣。官家榜村路，更索栽桑樹(shù)。

——孟郊《織婦辭》(卷373第1首)

織夫何太忙，蠶經(jīng)三臥行欲老。蠶神女圣早成絲，今年絲稅抽征早。

早征非是官人惡。去歲官家事戎索。征人戰(zhàn)苦束刀瘡，主將勛高換羅幕。

繅絲織帛猶努力，變緝撩機(jī)苦難織。東家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得。

檐前裊裊游絲上，上有蜘蛛巧來(lái)往。羨他蟲(chóng)豸解緣天，能向虛空織羅網(wǎng)。

——元稹《織婦詞》(卷418第8首)

貧女苦筋力，繰絲夜夜織。萬(wàn)梭為一素，世重韓娥色。五侯初買(mǎi)笑，

建章方落籍。一曲古涼州，六親長(zhǎng)血食。勸爾畫(huà)長(zhǎng)眉，學(xué)歌飽親戚。

——于濆《織素謠》(卷599第31首)

桃花日日覓新奇，有鏡何曾及畫(huà)眉。只恐輕梭難作匹，豈辭纖手遍生胝。

合蟬巧間雙盤(pán)帶，聯(lián)雁斜銜小折枝。豪貴大堆酬曲徹，可憐辛苦一絲絲。

——秦韜玉《織錦婦》(卷670第16首)

當(dāng)年誰(shuí)不羨，分作竇家妻。錦字行行苦，羅帷日日啼。

豈知登隴遠(yuǎn)，只恨下機(jī)迷。直候陽(yáng)關(guān)使，殷勤寄海西。

——趙嘏《雜曲歌辭·昔昔鹽·織錦竇家妻》(卷27第8首)

繅絲須長(zhǎng)不須白，越羅蜀錦金粟尺。象床玉手亂殷紅， 萬(wàn)草千花動(dòng)凝碧。

已悲素質(zhì)隨時(shí)染，裂下鳴機(jī)色相射。 美人細(xì)意熨帖平，裁縫滅盡針線(xiàn)跡。

春天衣著為君舞， 蛺蝶飛來(lái)黃鸝語(yǔ)。落絮游絲亦有情，隨風(fēng)照日宜輕舉。

香汗輕塵污顏色，開(kāi)新合故置何許。君不見(jiàn)才士汲引難， 恐懼棄捐忍羈旅。

——杜甫《白絲行》(卷216第14首)

連枝花樣繡羅襦，本擬新年餉小姑。自覺(jué)逢春饒悵望，

誰(shuí)能每日趁功夫。針頭不解愁眉結(jié)，線(xiàn)縷難穿淚臉珠。

雖憑繡床都不繡，同床繡伴得知無(wú)。

——白居易《繡婦嘆》(卷448第81首)

這幾首詩(shī)，都出現(xiàn)在安史之亂以后，唐王朝的國(guó)力已經(jīng)開(kāi)始走下坡路，唐帝國(guó)的風(fēng)采已經(jīng)大不如前。整個(gè)唐王朝的詩(shī)風(fēng)由前面的“風(fēng)骨”轉(zhuǎn)向“興象”、“韻致”、和“神詣”[2]，詩(shī)人張揚(yáng)的性格也逐漸變得收斂，廣大國(guó)民生活大不如前。文學(xué)作為生活的總結(jié)和升華自然會(huì)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)悲涼的氣氛。其實(shí)，與此相關(guān)的詩(shī)句還有很多，比如李德?！而x鴦篇》:“夜夜學(xué)織連枝錦，織作鴛鴦人共憐。”(卷475第45首)李紳《新樓詩(shī)二十首·城上薔薇》中“竇閨織婦慚詩(shī)句，南國(guó)佳人怨錦衾”(卷481第34首)。這些詩(shī)句同樣也寫(xiě)出了織綢女們生活的貧窮、困苦、被傾壓的景貌。

(三)風(fēng)塵女性

跟貴族女性和平民女性的生活比起來(lái)，“絲綢女”中還有明顯的一類(lèi)女性，那就是風(fēng)塵女性。這類(lèi)女性通常從事服務(wù)業(yè)，多數(shù)以賣(mài)身、賣(mài)藝為生，作為身份低下、居無(wú)處所、缺乏安全感的形象出現(xiàn)。如白居易《清明日觀妓舞聽(tīng)客詩(shī)》中寫(xiě)到：

綺羅從許笑，弦管不妨吟。(卷443第53首)

“綺羅”作為絲綢物，在這里意義被升華了，成為一種地位低下的象征。

愿君解羅襦，一醉同匡床。文君正新寡， 結(jié)念在歌倡。昨宵綺帳迎韓壽，今朝羅袖引潘郎。(卷81第22首)

喬知之的這首《倡女行》中“羅襦”、“綺帳”、“羅袖”三種絲綢物將“文君”婚姻生活中的波折和她心理的感受反映出來(lái)。這說(shuō)明唐朝社會(huì)婦女生活觀的開(kāi)放、大膽，同時(shí)也反映出女性心中缺乏安全感的境況。在唐朝，盡管社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放，但封建社會(huì)的禮教綱領(lǐng)還是在精神上給與了婦女一道“緊箍咒”。妓女在傳統(tǒng)文化中，一直處在比普通百姓中良家婦女低很多的位置，她們僅僅是男人發(fā)泄情欲的工具而已。她們處在“日下騁瑯玕，空中無(wú)羅綺?！?卷605第20首)的困境中?！度圃?shī)》中“絲綢詩(shī)”關(guān)于風(fēng)塵女性的詩(shī)歌有40首。楊郇伯、儲(chǔ)光羲、高適、王勃、王適、喬知之、張祜、崔顥、常理、李商隱、李群玉等詩(shī)人都有相關(guān)的詩(shī)作描寫(xiě)風(fēng)塵女性。例如楊郇伯的《送妓人出家》，儲(chǔ)光羲的《夜觀妓》，李群玉的《贈(zèng)琵琶妓》，李商隱的《飲席代官妓贈(zèng)兩從事》等等。如王勃的《銅雀妓二首之二》中寫(xiě)道：

妾本深宮妓，層城閉九重。君王歡愛(ài)盡，歌舞為誰(shuí)容。 錦衾不復(fù)襞，羅衣誰(shuí)再縫。高臺(tái)西北望，流涕向青松。(卷19第85首)

這里的“錦衾”和“羅衣”作為絲綢物體現(xiàn)的是一種貞潔、純真，和蠶絲一樣，本是潔白無(wú)瑕，純潔無(wú)疵的事物，但這樣美好的東西一旦損毀，就再也不能還原。姑娘已經(jīng)走向這條不歸路，再也回不到正常的平民生活。這類(lèi)女性她們身份低下，居無(wú)定所，孤獨(dú)，缺乏安全感。

(四)其他類(lèi)

在《全唐詩(shī)》中，以上三類(lèi)女性中存在同一的共性，筆者把她們歸為一類(lèi)。以下與絲綢相關(guān)的女性，可以分為三小類(lèi)，第一類(lèi)是作為男性生兒育女或情欲發(fā)泄工具的妾類(lèi)，第二類(lèi)是思婦類(lèi)，第三類(lèi)就是美人類(lèi)。

第一，妾類(lèi)。無(wú)論處在皇宮大院還是平民百姓中，她們的身份地位都相當(dāng)?shù)拖?。如?shī)人李端就比較關(guān)注作為妾類(lèi)女性的命運(yùn)。他在《妾薄命三首》詩(shī)中描寫(xiě)一位美麗的女性作為妾從被寵愛(ài)的歡心到被拋棄的過(guò)程，最后只能“自從君棄妾，憔悴不羞人”(卷286第44首)。還有如張祜《愛(ài)妾換馬》，在詩(shī)中，我們看到一個(gè)美貌如花的婦女，僅以一匹馬的價(jià)值被等價(jià)交換?？梢?jiàn)妾在唐朝男人心中的地位是相當(dāng)?shù)拖碌模齻儍H僅相當(dāng)于財(cái)產(chǎn)，處于從屬的地位。這類(lèi)詩(shī)歌集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)有一部分男人喜新厭舊的惡習(xí)和女性地位的低下。

第二，思婦類(lèi)。作為深閨相思、寂寞的思婦形象，在“絲綢詩(shī)”中思婦主要有三種：征婦、商人婦、深閨懷春這三種。首先，我們來(lái)看征婦形象。詩(shī)人徐彥伯的《春閨》中寫(xiě)道：

寶鴨藏脂粉，金屏綴綺羅。裁衣卷紋素，織錦度鳴梭。年光只恐盡，征戰(zhàn)莫蹉跎(卷76第24首)

在這里，“綺羅”、“紋素”“錦”三種絲綢物中的“絲”，是一種纏綿、惆悵的情思。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)往往靠人力的多少?zèng)Q定?；蚴菫榱藬U(kuò)大疆域，或是為了固守疆土，或是為了平定叛亂，成千上萬(wàn)的家庭因戰(zhàn)爭(zhēng)而撕裂。多少相思在歷史的時(shí)間中被人遺忘和忽略。在絲綢詩(shī)中，描寫(xiě)征婦的詩(shī)歌有25首。幾乎都是突出女性相思的痛苦，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，以及因戰(zhàn)爭(zhēng)而造成的家庭生活的艱難。如杜甫的《麗人行》、《新婚別》，羅鄴的《征人》等就是同類(lèi)的詩(shī)歌。其次，至于失落的商人婦形象，大家都熟悉的莫過(guò)于白居易的《琵琶行》了。內(nèi)容講述的是一位曾經(jīng)美貌的長(zhǎng)安歌女，在歡歌笑語(yǔ)中荒廢了青春，后來(lái)年紀(jì)大了，紅顏退盡，嫁給商人為妻，但商人經(jīng)常顛沛外出，導(dǎo)致女子內(nèi)心寂寞惆悵。最后，作為深閨懷春的思婦形象。這類(lèi)女性中，不僅包括已婚的女性，還包括未婚的少女，其實(shí)這類(lèi)婦女的懷春更多的體現(xiàn)在后者。崔亙的《春怨》、劉憲的《折楊柳》、孟浩然的《寒夜》、戎昱的《閨情》等都是描寫(xiě)已婚或未婚女性相思、寂寞情懷的。

第三，美人類(lèi)。在張籍的《采蓮曲》中我們可以讀到：

秋江岸邊蓮子多，采蓮女兒憑船歌。青房圓實(shí)齊戢戢，爭(zhēng)前競(jìng)折漾微波。試牽綠莖下尋藕，斷處絲多刺傷手。白練束腰袖半卷，不插玉釵妝梳淺。船中未滿(mǎn)度前洲， 借問(wèn)阿誰(shuí)家住遠(yuǎn)。歸時(shí)共待暮潮上，自弄芙蓉還蕩槳。[8](卷21第78首)

這里絲綢的絲和蓮藕的絲交雜一起，一位溫柔、賢惠、纏綿、害羞的美少女形象展現(xiàn)在我們的面前。我們?cè)賮?lái)看王翰《春女行》中的詩(shī)句：

羅袖嬋娟似無(wú)力，行拾落花比容色。(卷156第5首)

以及梁锽《艷女詞》中的詩(shī)句：

美人姿態(tài)里，春色上羅衣。 自愛(ài)頻開(kāi)鏡，時(shí)羞欲掩扉。(卷202第28首)

也同樣為我們描寫(xiě)了唐朝女性那種別于楊貴妃豐盈體胖似的擁有婀娜的身姿，衣著華麗的綾羅綢緞，做作溫柔，面孔俊俏的美人形象。這樣的美人在詩(shī)人的眼中是無(wú)法用詩(shī)句寫(xiě)完的，但詩(shī)人們還是為我們留下了遐想的空間。

縱觀唐王朝豐富的女性形象，主要有以下原因：首先，政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，為女性形象的豐富提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，唐王朝時(shí)期，中華民族無(wú)論對(duì)于國(guó)內(nèi)還是國(guó)外來(lái)說(shuō)，都以開(kāi)放的胸襟待之，對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄，促進(jìn)了民族大融合，形成了唐代文化多元化的格局。加上唐代寬容開(kāi)放的思想，儒家文化、佛教文化、道教文化、道家文化，以及景教等多元文化共同發(fā)展。 這些因素，使女性無(wú)論在社會(huì)、政治、教育等地位上，相比中國(guó)封建社會(huì)的其他朝代，地位都相對(duì)較高。唐代女性袒胸裝的流行就可以窺見(jiàn)一斑。社會(huì)地位的提高，有利于女性社會(huì)角色的豐滿(mǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著歷史的車(chē)輪向前邁進(jìn)，充滿(mǎn)血和淚的歷史為我們換來(lái)了前所未有的民主，當(dāng)然，這民主并不是最先進(jìn)的民主，還有太多需要完善的地方。在我國(guó)，女性和男性有平等的接受教育的權(quán)利，這是文明社會(huì)的象征，也是女性能和男性平等對(duì)話(huà)的基石。但社會(huì)中還存在著太多的偏見(jiàn)，女性在社會(huì)中，還忍受著太多不公平的待遇。我們讀過(guò)去的詩(shī)歌，在于反思，不讓歷史重演，讓女性真正能夠得到人性的解放。

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