蘇全有，岳培紅

(河南師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

作為一個(gè)對(duì)中國(guó)有巨大貢獻(xiàn)、在國(guó)際上有特殊地位的群體——華僑，對(duì)其進(jìn)行研究有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。相對(duì)于國(guó)外來說，我國(guó)華僑史研究起步較晚，但成績(jī)斐然，尤其是隨著華人華僑學(xué)科的設(shè)立，國(guó)內(nèi)對(duì)于華僑史的研究范圍日漸廣泛，大批學(xué)術(shù)成果相繼問世，國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)也接連舉辦。鑒于此，筆者對(duì)中國(guó)近代華僑史研究進(jìn)行一個(gè)全面的回顧，并指出研究中存在的一些問題與不足，以推進(jìn)該專題的研究走向深入。

一、華僑的貢獻(xiàn)

華僑華人對(duì)中國(guó)作出了巨大貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在中國(guó)革命、經(jīng)濟(jì)、教育和僑鄉(xiāng)建設(shè)四個(gè)方面。

(一)中國(guó)革命與抗戰(zhàn)方面

華僑對(duì)中國(guó)革命的貢獻(xiàn)方面，“華僑革命之母論”是主流觀點(diǎn)。李長(zhǎng)傅從宏觀總體出發(fā)明確表示:“華僑于祖國(guó)政治，亦極關(guān)心，中國(guó)革命之成功，海外華僑其主要功臣也。”[1]10董平也認(rèn)為：“在中國(guó)革命諸多重大歷史關(guān)頭，他們都與祖國(guó)和人民風(fēng)雨同舟，以他們的杰出表現(xiàn)充分展示和證實(shí)了廣大華僑是中國(guó)革命的一支重要的進(jìn)步力量，用他們的愛國(guó)行動(dòng)譜寫出無數(shù)可歌可泣、壯麗輝煌的歷史篇章?！盵2]1具體到辛亥革命，戴學(xué)稷指出：“中國(guó)的民主革命與海外僑胞有著密切的關(guān)聯(lián)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命始終是在海外華僑大力支持下獲得進(jìn)展和勝利的?！盵3]89-92類似的看法不勝枚舉。

但是，不同階層、不同鄉(xiāng)籍、不同階段的華僑對(duì)革命所持的態(tài)度是不盡相同的。謝美華就曾指出：“清末華僑社會(huì)的上層，如大礦主、大商家和大種植園主等，或與殖民當(dāng)局，或與清政府有密切聯(lián)系，普遍對(duì)革命派冷漠甚至反對(duì)革命黨人，海外革命黨的社會(huì)基礎(chǔ)主要是中下層華僑?！彼€認(rèn)為：“不同華僑幫派對(duì)革命黨的態(tài)度有所不同。其中，廣府幫對(duì)孫中山和革命黨的支持遠(yuǎn)過于其他幫派?！薄霸诂F(xiàn)代民族主義和國(guó)家認(rèn)同尚未被華僑廣泛接受時(shí)，孫中山革命黨的骨干和經(jīng)費(fèi)來源，很大程度上只能依靠廣府人?！盵4]55-60吳金平、雷炳炎也認(rèn)為：“華僑雖然是‘革命之母’，但他們并非天然的革命者?！?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，加拿大華僑社會(huì)的保守勢(shì)力還比較強(qiáng)大。華僑中倡導(dǎo)革命者寥寥無幾?！薄皩?duì)推翻清朝的革命工作，一般守舊的華僑視為‘造反’，不敢附和?！薄坝捎谌A僑社會(huì)對(duì)孫中山及其革命思想反應(yīng)冷淡，孫中山第一次加拿大之行只持續(xù)了20天?！盵5]39-41

華僑對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)方面，富秋紅從總體出發(fā)明確表明：“海外華僑深明大義，維護(hù)民族尊嚴(yán)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)將永遠(yuǎn)鐫刻在中國(guó)人民的心中?！盵6]148-150郭梁也認(rèn)為：“華僑在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，無論在人力、物力、財(cái)力的支援方面，在華僑社會(huì)動(dòng)員的深度、廣度上，還是在海外華僑所表現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)精神方面，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了辛亥革命，是近代史上最熱烈、最廣泛的華僑救國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是華僑愛國(guó)愛鄉(xiāng)優(yōu)良傳統(tǒng)空前的大發(fā)揚(yáng)?！盵7]38-43具體到地方、階層，郭建波指出：“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，浙南華僑與海外僑胞一樣積極投入抗日救亡斗爭(zhēng)。他們?cè)趦S居地組織愛國(guó)團(tuán)體，宣傳抗日，或積極募集抗戰(zhàn)物資和資金，有的奔赴祖國(guó)抗日前線，英勇殺敵，給予祖國(guó)抗戰(zhàn)以有力的精神和物質(zhì)援助。”[8]20-24翁偉志也論證了廣大閩籍華僑用各種方式支援祖國(guó)和家鄉(xiāng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，并給予了高度評(píng)價(jià)。[9]46-48常學(xué)飛、章至誠(chéng)、楊建黨等都持這一觀點(diǎn)。

(二)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面

華僑對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)有二：僑匯和投資。

僑匯對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展頗為重要，趙淑慧認(rèn)為，從宏觀來看，僑匯是連接海外華僑與祖國(guó)家鄉(xiāng)的重要紐帶，對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)僑鄉(xiāng)的建設(shè)有著積極而重要的貢獻(xiàn)。[10]151具體到國(guó)家外貿(mào)，僑匯是我國(guó)非貿(mào)易外匯的來源之一，林金枝運(yùn)用大量數(shù)字論證了僑匯彌補(bǔ)對(duì)外貿(mào)易入超數(shù)額，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)之大。[11]21-34莊國(guó)土等也持這一觀點(diǎn)。具體到僑屬生活，林翠如認(rèn)為：“僑匯是海外移民用來贍養(yǎng)親屬的款項(xiàng)，它是僑屬的經(jīng)濟(jì)來源，也是海外移民在經(jīng)濟(jì)上與家鄉(xiāng)聯(lián)系的主要紐帶?！盵12]61吳雅純、張莉觀點(diǎn)類之。

相比于僑匯，投資對(duì)近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為重要。華僑投資促進(jìn)了中國(guó)民族資本的發(fā)展，這一觀點(diǎn)得到了學(xué)界人士一致認(rèn)同。馮子平指出：“近代華僑投資建設(shè)祖國(guó)，對(duì)舊中國(guó)的資本主義和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了促進(jìn)作用。以華僑資金創(chuàng)辦的企業(yè)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方經(jīng)濟(jì)的繁榮和改善人民的生活，都發(fā)揮了積極的作用?！盵13]219莊國(guó)土認(rèn)為：“華僑投資國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展具有先導(dǎo)作用?！盵14]233具體到晚清，劉桔紅強(qiáng)調(diào)：“晚清華僑在國(guó)內(nèi)的投資的意義，首先是在晚清的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起到了重要的先鋒示范作用，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程。華僑投資的企業(yè)開創(chuàng)了國(guó)內(nèi)許多領(lǐng)域新式企業(yè)的先河，有利于學(xué)習(xí)西方，推動(dòng)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型?！盵15]92辛亥革命時(shí)期，任貴祥也認(rèn)為，華僑把自己積蓄的資金向國(guó)內(nèi)投資，建廠筑路，形成了近代華僑投資國(guó)內(nèi)的初興時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)上直接或間接地支援了革命。[16]214

無論是僑匯還是投資都帶有很濃重的地域色彩。張公量明確強(qiáng)調(diào)：“信局此種商業(yè)，純?yōu)槿A僑匯款機(jī)關(guān)，在國(guó)內(nèi)僅閩、粵兩省特有。”[17]16至于投資，也主要集中在東南沿海地區(qū)。趙淑慧指出，近代華僑投資的主要流向集中于廣東、福建、上海三地，占投資總額的90%。[10]159林金枝也認(rèn)為，近代華僑在中國(guó)大陸投資資本與中國(guó)國(guó)內(nèi)民族資本的比重在各個(gè)地區(qū)是有所不同的……而在廈門、汕頭、江門、海口等地，華僑資本占當(dāng)?shù)孛褡遒Y本的比重約在60%～70%左右。[18]50-59

(三)中國(guó)教育發(fā)展方面

華僑對(duì)中國(guó)教育事業(yè)貢獻(xiàn)巨大，從宏觀層面來講，莊國(guó)土指出，華僑“對(duì)教育的捐贈(zèng)向來是華僑捐贈(zèng)的最主要領(lǐng)域”?！叭A僑捐資興學(xué)為祖國(guó)創(chuàng)建了一批文化教育事業(yè)陣地，填補(bǔ)了僑鄉(xiāng)教育陣地的空白，改變了其文化教育落后面貌，對(duì)整個(gè)國(guó)家的教育事業(yè)也起了有力的推動(dòng)作用，成為中國(guó)教育事業(yè)一個(gè)重要組成部分，為祖國(guó)的革命與建設(shè)培養(yǎng)了一批人才。”[14]238黃新憲也認(rèn)為：“華僑華人通過新式教育實(shí)踐，充當(dāng)了教育現(xiàn)代化的先導(dǎo)，對(duì)社會(huì)變遷產(chǎn)生了積極作用?！盵19]15-19具體到地方，趙淑慧認(rèn)為，20世紀(jì)初廣東梅縣、福建南安、亞江等僑鄉(xiāng)紛紛興辦僑校，開了華僑在國(guó)內(nèi)捐資辦學(xué)的先聲。此時(shí)的僑辦學(xué)校數(shù)量不多，多為小學(xué)；辛亥革命后，華僑捐資辦學(xué)有了較大發(fā)展，除了大量興辦小學(xué)外，中學(xué)、大學(xué)、師范及各類職業(yè)學(xué)校也普遍出現(xiàn)。[10]162

學(xué)界也點(diǎn)出了華僑對(duì)教育貢獻(xiàn)中的家鄉(xiāng)情結(jié)，陳敏指出：“海外僑胞熱心于在家鄉(xiāng)辦學(xué)，為促進(jìn)家鄉(xiāng)教育事業(yè)的發(fā)展，提高家鄉(xiāng)人民的文化水平，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為四化培養(yǎng)人才作了貢獻(xiàn)。”[20]16-18仲微認(rèn)為：“東南亞華僑熱心捐助家鄉(xiāng)文教事業(yè)，在一定程度上使福建僑鄉(xiāng)與內(nèi)地各省市相比出現(xiàn)文化鼎盛的局面，僑鄉(xiāng)受教育人數(shù)之多，在當(dāng)時(shí)也屬全國(guó)之冠。”[21]46

(四)中國(guó)僑鄉(xiāng)建設(shè)方面

華僑對(duì)僑鄉(xiāng)建設(shè)的貢獻(xiàn)，許金項(xiàng)認(rèn)為，華僑與僑鄉(xiāng)在頻繁的來來往往中，增強(qiáng)僑鄉(xiāng)與海外的各項(xiàng)交流，并在很大程度上影響僑鄉(xiāng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等層面的發(fā)展，使僑鄉(xiāng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)到民俗文化，均展現(xiàn)出與非僑鄉(xiāng)地區(qū)不同的特色。[22]94具體來說有三：經(jīng)濟(jì)、教育、公益文化事業(yè)。

經(jīng)濟(jì)方面，溫廣益從宏觀上認(rèn)為華僑視建設(shè)家鄉(xiāng)為己任，對(duì)僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。[23]42-47具體到地方，肖文燕指出：“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，華僑通過多種形式的努力，或投資家鄉(xiāng)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)事業(yè)，為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型注入了新的活力，或引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)營(yíng)理念，推動(dòng)梅州企業(yè)經(jīng)營(yíng)日趨近代化?！盵24]3莊國(guó)土認(rèn)為：“對(duì)閩粵僑鄉(xiāng)而言，華僑投資成為僑鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?。”[14]369

教育方面，林金枝指出，僑辦教育成為僑鄉(xiāng)教育的主體。華僑一貫樂于在家鄉(xiāng)捐資興辦教育以及文化事業(yè)，這對(duì)改變家鄉(xiāng)教育文化的落后面貌起著積極的推動(dòng)作用。[11]21-34肖文燕也認(rèn)為，大量的僑辦僑助學(xué)校在僑鄉(xiāng)出現(xiàn)，明顯帶有“僑”字特色。在華僑的帶動(dòng)下，僑鄉(xiāng)教育在發(fā)展變遷中得到進(jìn)一步提升，初步形成了初、中、高等教育多層次的僑鄉(xiāng)教育體系。[25]128-137

公益文化事業(yè)方面，張鐘鑫指出，華僑捐資公益事業(yè)使僑鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌發(fā)生了巨大變化，并且，華僑熱心公益事業(yè)是純粹的貢獻(xiàn)，是不圖回報(bào)的。[26]79-81莊國(guó)土認(rèn)為：“近百年來，舉凡家鄉(xiāng)的文化教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、體育、賑濟(jì)災(zāi)荒以及各種慈善事業(yè)，華僑無不給予關(guān)心和資助。”[14]266蔣楠認(rèn)為，“華僑以集體之力在許多方面替代政府提供公共產(chǎn)品，因此華僑成為泉州僑鄉(xiāng)社會(huì)公共事務(wù)中舉足輕重的力量?！盵27]30-36

二、華僑國(guó)外生存狀態(tài)

華僑在國(guó)外的生存狀態(tài)主要有華僑的同化、華文教育、在國(guó)外的貢獻(xiàn)與境遇，貫穿于華僑在國(guó)外生存狀態(tài)的一條線就是國(guó)家政策，包括祖籍國(guó)中國(guó)、僑居國(guó)的政策。

(一)華僑同化問題

華僑同化問題，學(xué)界觀點(diǎn)不一，大部分學(xué)者持贊同態(tài)度。周南京認(rèn)為，華人同化于當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)是一個(gè)歷史的必然趨勢(shì)，而自然同化有著越來越強(qiáng)的勢(shì)頭。但由于歷史形成的民族隔閡、仇視與偏見，與土著民族在經(jīng)濟(jì)利益上的沖突以及在文化背景、道德價(jià)值觀和生活方式等方面的差異等因素的影響，使得這一同化過程會(huì)是曲折不平的。[28]149蕭永堅(jiān)論述了僑民在政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)上歸屬于當(dāng)?shù)貒?guó)的現(xiàn)象及其成因和僑民歸化政策等，認(rèn)為僑民歸化是社會(huì)歷史的進(jìn)步，有助于民族之間的融合。任何遵循僑民自愿認(rèn)同、民族親近原則而實(shí)行的歸化政策，都具有一定的進(jìn)步意義。[29]20-27溫廣益等都持這一觀點(diǎn)。

具體到同化的程度，汪洋從宏觀層次上指出：“千百萬華人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上與居住國(guó)的聯(lián)系遠(yuǎn)甚于與中國(guó)的聯(lián)系，無論是自愿還是強(qiáng)迫，華人們的精神世界里已經(jīng)沒有了太多的中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想?！盵30]55-59具體到不同國(guó)家，周南京明確表明：“菲律賓華人已在不同程度上同化于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，這種自然同化過程仍然在繼續(xù)著，再過若干代之后菲律賓華人將會(huì)消失于菲律賓社會(huì)之中?！盵31] 14-21鄧仕超也認(rèn)為：“泰、菲華人與當(dāng)?shù)孛褡逦幕娜诤喜皇浅潭炔粔虻膯栴}，而是讓人擔(dān)心其是否會(huì)失去本族群特色的問題了?！盵32] 60-63所以不少學(xué)者主張：“在異域文化占據(jù)主流的社會(huì)中，想要找尋到一種文化認(rèn)同和歸屬感，需要在秉持華人‘華人性’的過程中，事先與當(dāng)?shù)匚幕嬲饬x上的融合。”[33]56-60他們認(rèn)為：“海外華僑華人保持中華傳統(tǒng)文化，不只是有利于自身的發(fā)展，也有利于人類社會(huì)多種文化的交流和共同發(fā)展，更有利于促進(jìn)所在國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與人類的共同繁榮。”[34]63-66

不同地區(qū)、不同群體同化程度又有差異，溫廣益就指出同化分為三種，以泰國(guó)為代表的自然同化，以印尼為代表的強(qiáng)迫同化，以新加坡為代表的塑造新型民族。[35] 49-52周南京認(rèn)為，土生華人或僑生不同于直接從中國(guó)移居印尼或純血統(tǒng)的華僑，他們的祖國(guó)觀念日益淡薄。[36]4-13鞠玉華等都持這一觀點(diǎn)。

(二)華文教育問題

從宏觀立論，楊崢嶸指出：“推動(dòng)海外華文教育不僅僅是一種語(yǔ)言學(xué)習(xí)交流，它還負(fù)有民族文化薪火相傳的使命。其實(shí)質(zhì)就在于借助中華民族語(yǔ)言的推廣，傳承、弘揚(yáng)中華文化，保持和延續(xù)華僑華人的民族特性，增進(jìn)海外僑胞，特別是他們中的年青一代與祖籍國(guó)的聯(lián)系和感情，進(jìn)而凝集僑心，匯聚僑智，共同為中華民族偉大復(fù)興努力奮斗?！盵37]34-35張向前認(rèn)為：“華文教育的發(fā)展促進(jìn)華文教育功能從單一走向多元，即華文教育除為華僑華人傳承本民族的語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化之外，還肩負(fù)著培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求、服務(wù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的通用型人才?！盵38]214鄭良樹指出：“除了醫(yī)院之外，教育新生代是整個(gè)華社認(rèn)同的另一項(xiàng)重要工作?！盵39]20

具體而論，耿紅衛(wèi)認(rèn)為，晚清時(shí)期華文教育形式大多仿效中國(guó)大陸的私塾辦學(xué)，多借用會(huì)館、宗祠、廟宇為教室，也有設(shè)在私人商店的，教師多從國(guó)內(nèi)聘請(qǐng)落地秀才等。教學(xué)內(nèi)容主要是《三字經(jīng)》、《千字文》等，目的是使長(zhǎng)期居住海外的華人后代，學(xué)習(xí)中國(guó)(祖國(guó))的語(yǔ)言文字，繼承并弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并學(xué)習(xí)尺牘、珠算等應(yīng)用學(xué)科，以適應(yīng)營(yíng)生之需要。民國(guó)時(shí)期，尤其是20世紀(jì)20年代以后，由于國(guó)家主義思潮的泛濫，海外各國(guó)大多推行排斥和反華的政策，以致海外華僑華人備受欺凌。華人社會(huì)通過自籌經(jīng)費(fèi)、自設(shè)華校、自聘教師等多種渠道，克服各種辦學(xué)困難，使海外華文教育呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好局面。[40]71-77

海外華文教育中存在地域色彩，王立芳指出：“早期的華僑教育都是方言教育，塾師根據(jù)自己的方言教導(dǎo)族群內(nèi)的子弟?！薄敖男录悠氯A僑華人社會(huì)，處處打上‘幫’的烙印，華僑教育也不例外。”[41]57

(三)華僑在國(guó)外的貢獻(xiàn)與境遇

華僑對(duì)僑居國(guó)貢獻(xiàn)巨大，林金枝從宏觀上明確表示，近代以來海外華僑對(duì)僑居地的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，為僑居國(guó)的民族獨(dú)立事業(yè)做出了巨大犧牲，并認(rèn)為華僑和當(dāng)?shù)孛褡?、人民一樣，是推?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，是爭(zhēng)取和捍衛(wèi)當(dāng)?shù)孛褡濯?dú)立解放的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。[42]53具體到各個(gè)國(guó)家，仲微認(rèn)為：“華僑華人在越南從事商業(yè)，促進(jìn)了商品的流通，豐富、方便了城鄉(xiāng)人民的生活，做到了‘物盡其用，貨暢其流’，促進(jìn)了越南社會(huì)的繁榮。”[21]4唐慧也認(rèn)為，印尼華僑的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)客觀上促進(jìn)了城鄉(xiāng)物質(zhì)交流，推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，為人民生活提供了便利，是當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)生活中不可缺少的組成部分。[43]70任貴祥認(rèn)為，華僑對(duì)美洲尤其是對(duì)美國(guó)的開發(fā)，同樣作出了重大貢獻(xiàn)。[44]13

華僑在國(guó)外的境遇是悲慘困難的，林金枝指出，一部華僑史其實(shí)也是一部華僑血淚史。廣大華僑寄人籬下，又得不到祖國(guó)的保護(hù)，往往是有苦無處訴，有冤不能申，生命財(cái)產(chǎn)沒有任何保證，接連不斷的排華暴行又釀成了多少震驚中外的人間慘案！[42]郭梁認(rèn)為：“華僑背井離鄉(xiāng)去國(guó)萬里，受盡居留國(guó)帝國(guó)主義或殖民主義政府的壓迫、欺凌，被視為次于歐美、日本人的劣等僑民?！盵7]莊國(guó)土指出，下層華僑“在海外的僑居地多是列強(qiáng)殖民地或白人統(tǒng)治的國(guó)度，深受當(dāng)?shù)卣兔耖g的歧視、虐待，對(duì)民族壓迫較其他社會(huì)階層更有切膚之痛”[14] 305。不同國(guó)家華僑的境遇有所不同。趙淑慧指出，在美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭、東南亞……華人華僑都不同程度的遭受到當(dāng)?shù)卣推渌N族民族的排斥和打擊，嚴(yán)刑苛法比比皆是，血的教訓(xùn)觸目驚心。不同國(guó)家和地區(qū)的排華又有不同特點(diǎn)，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史現(xiàn)象，與華僑僑居國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)風(fēng)俗和種族等都有著密切的聯(lián)系。[10]38-43周南京在其著作《風(fēng)雨同舟：東南亞與華人問題》[28]中認(rèn)為，菲律賓華僑的境遇比秘魯、古巴華僑更為惡劣悲慘。

(四)華僑政策

中國(guó)政府的華僑政策是不斷變化的，黃小用指出，晚清華僑政策走過了一條由漠視到了解，由了解到保護(hù)，由保護(hù)到吸引的道路，整個(gè)過程是一個(gè)階段比一個(gè)階段進(jìn)步，整體趨勢(shì)是積極向上的；而這個(gè)轉(zhuǎn)變是由國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展的需要，是各方力量呼吁的結(jié)果；促進(jìn)了華人社區(qū)的發(fā)展，培養(yǎng)了華僑的民族主義情感，一定程度上為清廷贏得了民心，但由于主客觀原因，并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。[45]3金尉善也認(rèn)為晚清政府由被動(dòng)到主動(dòng)地確認(rèn)中國(guó)公民的出入境自由權(quán)，并對(duì)海外華僑予以保護(hù)。[46]178民國(guó)時(shí)期，無論是北洋政府或是南京政府，都高度重視僑務(wù)工作，視華僑為海外國(guó)民，盡可能動(dòng)員華僑資源為中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展服務(wù)，蔣興順詳細(xì)論述了南京臨時(shí)政府重視關(guān)心華僑、實(shí)行保護(hù)華僑的政策。[47]142-146

國(guó)外華僑政策基本上以排華為主，如東南亞地區(qū)，陳兆民指出，19世紀(jì)中后期，東南亞殖民政府在新的形勢(shì)下調(diào)整了對(duì)華僑的政策，開始實(shí)行經(jīng)濟(jì)上限制華僑、政治上歧視華僑的政策。[48]159-161具體到印尼，印尼屢屢發(fā)生排華事件，是海外華人遭受悲痛和屈辱的地域。侯俊偉認(rèn)為，印尼政府長(zhǎng)期推行排華政策，始終用錯(cuò)誤的政策對(duì)待華人問題，錯(cuò)誤的華人政策為印尼種族主義的成長(zhǎng)提供了溫床，是印尼發(fā)生排華事件的重要原因。[49]50-52其他地區(qū)，19世紀(jì)以來，隨著北美、拉丁美洲和大洋洲地區(qū)中國(guó)移民的增多，這些地方成了新一輪排華運(yùn)動(dòng)的中心。一些國(guó)家的統(tǒng)治集團(tuán)和種族主義者利用傳媒煽起排華情緒，通過立法機(jī)構(gòu)制訂排華法案，禁制中國(guó)移民及其在居留地的正當(dāng)活動(dòng)，甚至發(fā)動(dòng)受蒙蔽的勞動(dòng)群眾對(duì)華僑(華工)進(jìn)行襲擊和屠殺。[50] 31-35具體到美國(guó)，1882年的排華法案及1884年的修正案，標(biāo)志著美國(guó)排華政策的正式形成。[51]47-51

三、不足之處

通過上述對(duì)中國(guó)近代華僑史研究的梳理可以看出，學(xué)界涉及內(nèi)容廣泛，成果頗豐，不過，我們?cè)诳吹匠煽?jī)的同時(shí)也應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到其背后所潛藏的問題與不足。

(一)研究理論

學(xué)界對(duì)于華僑史的研究多是從歷史學(xué)的角度去分析，其實(shí)，華人華僑史在地域上涉及的是中國(guó)與其他國(guó)家間的互動(dòng)，在文化種族上涉及的是華人或中華文化與其他種族和文化的互動(dòng)，其內(nèi)容十分豐富，應(yīng)歸于多學(xué)科研究，牽涉到歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化語(yǔ)言、社會(huì)心理、文學(xué)藝術(shù)、企業(yè)管理、人口移民等學(xué)科領(lǐng)域，因此，對(duì)它的研究也應(yīng)是開放的，不應(yīng)是某一特定學(xué)科的專利。這就要求我們?cè)诶碚撨\(yùn)用方面，要以更開放的心態(tài)、更寬闊的視野，進(jìn)行多元化研究。在研究方法上尤其要注意中西結(jié)合，根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用不同的手段，以探知更加符合歷史原貌的歷史。近年來，不斷有學(xué)者援引一些國(guó)外的理論和方法，力圖拓展研究視野和提高學(xué)術(shù)層次。

20世紀(jì)50年代以來，隨著中國(guó)政策的變化和東南亞民族主義的興起，華人世界發(fā)生了巨大變化，這就要求我們必須對(duì)“華族”、“華人資本主義”、“華人家族主義”、“華人移民社群”、“新移民”、“僑鄉(xiāng)”等諸多有關(guān)概念進(jìn)行定義或重新界定，以便解決目前近代中國(guó)華僑史研究的各說各話，依據(jù)各自的學(xué)術(shù)范式來闡釋華僑華人問題，致使研究對(duì)象在不同的語(yǔ)境中受到割裂和肢解，而不關(guān)心研究對(duì)象本身的生存狀態(tài)與歷史脈絡(luò)的現(xiàn)象。

就現(xiàn)實(shí)需要而言，學(xué)界也確實(shí)需要提高理論層次，以便提出更有借鑒意義的看法。如何對(duì)待中國(guó)與華人所屬國(guó)或華僑定居國(guó)的關(guān)系，如何看待全球化進(jìn)程中的華僑華人本身，如何看待華僑華人在中國(guó)建設(shè)中的作用，如何在有利于華僑華人自身的情況下使其成為建設(shè)中國(guó)的有利因素，都是很值得研究的課題。只有對(duì)這些問題進(jìn)行更有理論水準(zhǔn)的深入研究并拿出有分量的研究成果，國(guó)家政策的制定才會(huì)更具科學(xué)性。目前，學(xué)界多是對(duì)原始資料刪刪減減、重新組合而湊成論著，現(xiàn)實(shí)資鑒意義難現(xiàn)，這樣的研究得出的結(jié)論又如何給后人以啟示，如何“以史為鑒”？

總體而言，近代中國(guó)華僑史研究中理論薄弱是許多學(xué)者的共識(shí)，加強(qiáng)和提高理論研究及運(yùn)用是現(xiàn)今國(guó)內(nèi)華僑史研究呼聲日高的一個(gè)問題，也是一個(gè)亟待解決的問題。

我校自2014年引進(jìn)爾雅通識(shí)課程作為公共選修課程補(bǔ)充以來，從精選的6門爾雅課程，到至今的248門爾雅課程可供給學(xué)生進(jìn)行選修，課程每學(xué)年分二個(gè)學(xué)期開設(shè)。課程內(nèi)容涵蓋綜合素養(yǎng)、通用能力、成長(zhǎng)基礎(chǔ)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等類別，每學(xué)期選修爾雅通識(shí)課程的學(xué)生人數(shù)均遠(yuǎn)多于傳統(tǒng)授課方式的選修課學(xué)生人數(shù)（見圖1），2017—2018學(xué)年第一學(xué)期共開設(shè)164門課程，4 123人次選擇，其中選課人數(shù)前十名的課程集中在綜合素養(yǎng)類和通用能力類課程（見表1）。由此可見醫(yī)學(xué)生對(duì)此類網(wǎng)絡(luò)通識(shí)課程的認(rèn)可和對(duì)于其他領(lǐng)域知識(shí)的訴求。

(二)研究?jī)?nèi)容

中國(guó)近代華僑史研究在內(nèi)容方面存在的問題是重復(fù)性研究較多，高水平研究較少；現(xiàn)象描述、普及介紹宣傳的較多，理論概括、理性分析的較少；東南亞地區(qū)及美國(guó)研究較多，歐洲國(guó)家和落后地區(qū)研究較少；漢民族華僑華人研究較多，少數(shù)民族華僑華人研究較少。

學(xué)界喜歡研究華僑史中的“正面”，不太關(guān)注“另面”。我們從上述梳理中可知，學(xué)界對(duì)華僑的貢獻(xiàn)表現(xiàn)出濃厚的興味、強(qiáng)烈的熱情，選題多是圍繞這一主題來展開，至于另類的課題，如華僑家國(guó)觀念的差異即對(duì)于國(guó)家革命還是家鄉(xiāng)革命態(tài)度的差異，家鄉(xiāng)情結(jié)、省界觀念，不同時(shí)段、不同地域、不同階層所表現(xiàn)出來的不同取向……則少有企及。

之所以會(huì)有這樣的內(nèi)容取舍，與支撐研究者行為的指導(dǎo)思想有關(guān)。在華僑史研究過程中，學(xué)者受傳統(tǒng)研究范式的制約，愛國(guó)主義、民族主義一直以來都是研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。先入為主的意念制約了研究的基調(diào)，考察的中心圍繞對(duì)國(guó)家、民族的積極影響而非華僑自身的發(fā)展，“華僑華人中心觀”的分析模式和價(jià)值取向難以樹立。在中國(guó)的華僑華人史研究中，不同時(shí)期華僑華人的歷史被標(biāo)明不同的主題。例如，對(duì)早期的華僑華人歷史突出宣傳的是華人的勤勞、和平與奉獻(xiàn)，西方殖民之后的華僑華人史以華人受壓迫、受剝削和華人的反抗為主題，1900年后的華僑史側(cè)重于華僑的民族主義，當(dāng)前所宣傳的華僑華人歷史主題是愛國(guó)(愛鄉(xiāng))主義。這些內(nèi)容非常重要，但并非華僑華人歷史的全部和核心，而且這種描述讓人感覺到華僑華人史是斷層的，而疏忽了華僑華人歷史發(fā)展中的永恒主題。

從一般意義上說，華僑華人歷史就是一部中國(guó)人的海外移民史。然而長(zhǎng)期以來，華僑史研究領(lǐng)域的學(xué)者不是受“中國(guó)中心觀”的影響就是受“西方中心觀”的影響，這兩種思想價(jià)值取向最大的缺點(diǎn)就是否定了華僑華人在其歷史進(jìn)程中的本體地位。研究歷史，需要客觀剖析史料，還原歷史本來面目，給予客觀公正的評(píng)價(jià)，得出科學(xué)結(jié)論，不能以先入為主的觀念去進(jìn)行主觀性的分析。

總之，整個(gè)中國(guó)近代華僑史的研究課題老化，找不到、找不準(zhǔn)新問題，低層次重復(fù)多。

(三)研究材料

梁?jiǎn)⒊f：“史料不具或不確，則無復(fù)史可言?！本幾?、研究任何一國(guó)的僑史都不能例外，必須先占有資料。關(guān)于資料的搜集，已有不少學(xué)者作了努力，整理出來不少著作，應(yīng)該說在近代中國(guó)華僑史研究中，資料建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，但是整體情況不容樂觀。華僑史資料需要強(qiáng)化收集工作，而且僅憑政府檔案是不夠的，必須在所在國(guó)深入民間，走訪調(diào)查，才能占有一批比較確鑿的有關(guān)史料。

當(dāng)前最大的不足是第一手資料匱乏，因?yàn)榈谝皇仲Y料的掌握直接關(guān)系到能否產(chǎn)出創(chuàng)新性成果。近年來，相對(duì)于前沿理論的把握，中國(guó)學(xué)者對(duì)第一手資料的掌握更是不盡如人意。就華僑史研究的第一手資料而言，中文文獻(xiàn)的整理有待于發(fā)掘，在未刊清檔和民國(guó)檔案中，仍有大量未被利用的涉僑資料；外文檔案文獻(xiàn)，尤其是涉及東方事務(wù)的外交檔案、近年來國(guó)外的外交解密檔案等，海牙檔案館藏有的荷屬東印度公司檔案對(duì)研究東南亞國(guó)家華僑早期歷史的研究至關(guān)重要，美國(guó)、澳大利亞、加拿大、南非等國(guó)的排華法令對(duì)研究所在國(guó)的移民政策極其重要，中國(guó)學(xué)者卻很少利用。因此，大量的相關(guān)研究成果僅依賴有限的文獻(xiàn)和少量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，其質(zhì)量可想而知。

(四)研究人員及態(tài)度

中國(guó)近代華僑史研究取得的成就，主要的人才資源是新中國(guó)成立前就開始從事華僑史研究的老一輩學(xué)者，建國(guó)后10多年中培養(yǎng)的人才和恢復(fù)大學(xué)招生后80年代初畢業(yè)的大學(xué)生。這批人才中前兩類大多在60歲以上，后一代成長(zhǎng)起來的更年輕有更高學(xué)歷和國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)經(jīng)歷的人才，專門致力于歷史研究的相當(dāng)少，如果繼續(xù)這樣下去，很難再有新的輝煌成就。

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的熏陶下，急功近利的研究態(tài)度是研究者的大敵。急功近利使研究者們不愿投入更多的時(shí)間和精力從事創(chuàng)新性研究，往往滿足于低水平的重復(fù)，這樣就難以產(chǎn)出精品研究成果。近年來，重點(diǎn)高校和科研機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)和科研條件有很大改善，數(shù)字化圖書館也為研究者搜集資料提供了便利條件，但科研成果上未有突破。當(dāng)然，當(dāng)前的現(xiàn)行高校和科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)評(píng)估體系也是急功近利態(tài)度滋生的很重要原因。評(píng)估需要的是數(shù)量而不是質(zhì)量，更多的出版機(jī)構(gòu)也是借此維生，在這樣的體制下，又能有多少人會(huì)以創(chuàng)新為價(jià)值取向，畢竟數(shù)量帶來的現(xiàn)實(shí)利益比在學(xué)術(shù)道路上的艱難跋涉更吸引人?？蒲袆?chuàng)新需要的是研究者潛心埋首，十年磨一劍，涉略多種學(xué)科和中外文資料，無論是資料積累還是理論構(gòu)建，需要的是厚積薄發(fā)。但一些研究者出于現(xiàn)實(shí)利益的需要，急于將未成熟的成果推出，以盡快兌現(xiàn)實(shí)際利益。

總體看來，中國(guó)近代華僑史的研究還需要我們革新認(rèn)知和思維模式，擴(kuò)大史料征引范圍，朝著研究?jī)?nèi)容多元化、研究方法多樣化方向發(fā)展，研究人員水平需進(jìn)一步提高，同時(shí)也需要現(xiàn)代社會(huì)的整體學(xué)術(shù)研究氛圍、價(jià)值觀的改變，少一些功利主義色彩。只有做到以上幾點(diǎn)，在中國(guó)近代華僑史這一研究領(lǐng)域中方能取得更大突破。

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