劉 雙

(福建江夏學(xué)院 思政教研部，福建 福州 350001)

信任是維系社會秩序，保持社會穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)，是社會持續(xù)健康發(fā)展的有利支持和重要保障，是“社會中最重要的綜合力量之一”[1]。當(dāng)社會面臨一系列不可預(yù)料的主客觀事件時，信任機制很容易出現(xiàn)漏洞而轉(zhuǎn)化為信任危機。在社會生產(chǎn)生活方式日益變革的大背景下，社會信任危機也充斥著我們的大學(xué)校園，大學(xué)生的信任意識受到前所未有的挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出多元、多樣、多變的復(fù)雜情況。

一、大學(xué)生信任危機的四種取向

(一)信仰缺失

從哲學(xué)意義上講，信仰是對最高價值的理論、政治主張、學(xué)說等的篤實信服與堅定追求，是人類特有的一種精神現(xiàn)象，是“作為靈性存在者的人類，某種形式的精神崇拜或理想追求總是其靈性生活中不可缺少的元素”[2]。崇高的信仰能夠促進大學(xué)生正確世界觀、人生觀與價值觀的形成，產(chǎn)生積極的思想與行動，并得到積極的結(jié)果。錯誤的信仰會產(chǎn)生消極的思想并導(dǎo)致消極的行動，得到消極甚至可怕的后果。如果沒有信仰，就會是非不分、善惡莫辯，沒有正確的道德標(biāo)準(zhǔn)與價值取向。目前，我國正處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變，由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的時期，經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)的變更必然影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理，受中西文化沖突交融影響最深最廣的當(dāng)代大學(xué)生在信仰方面也出現(xiàn)了危機。部分大學(xué)生人生信仰失落，人生態(tài)度迷茫，精神疲軟，對社會、對自己缺乏希望。不知道該信仰什么，究竟什么樣的人生觀、價值觀才是正確的、科學(xué)的。實用主義價值觀抬頭，道德信仰淡化，信仰混沌甚至完全錯誤，部分大學(xué)生在自私唯我中逐漸迷失理性和前進的方向。當(dāng)代大學(xué)生是有理想的，但他們的理想往往與金錢、地位掛鉤。很多學(xué)生把維護自身利益放在首位，當(dāng)公眾利益與個人利益發(fā)生沖突時，毫不猶豫地選擇個人利益，缺乏為社會、為集體、為他人犧牲的精神。

(二)道德信任危機

2006年發(fā)生在南京的彭宇案可以算作是中國社會道德信任危機的“肇事導(dǎo)火索”，隨之而來的是天津的“許云鶴案”、江蘇的“殷紅彬案”等一系列相似案件接連出現(xiàn)，更是為我們敲響了社會道德信任危機的警鈴。當(dāng)前大學(xué)生在道德信任危機方面突出表現(xiàn)為兩個方面：首先，大學(xué)生傳統(tǒng)道德判斷受到一定程度的沖擊。例如目前熱議的“老人摔倒該不該扶”，相當(dāng)比例的大學(xué)生認為不能扶的原因是怕惹禍上身。其次，誠信意識缺乏，誠信是一個人思想道德素質(zhì)最核心的外在表現(xiàn)，是每個人立足社會不可或缺的“無形資本”。近年來由于社會上各種消極現(xiàn)象的影響和主觀錯誤認知，部分大學(xué)生中存在著嚴重的誠信缺失現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為拖欠銀行貸款，不按時交納學(xué)費；在擇業(yè)過程中，誠信觀念淡薄，不講信用；考試作弊且手段越來越“高明”；求職材料注水，抄襲作業(yè)、論文，篡改實驗數(shù)據(jù)等。

(三)人際信任危機

人際信任是個體認為另一個人的言詞、承諾以及口頭或書面的陳述為可靠的一種概括化的期望。[3]大學(xué)階段是人格完善的重要時期，也是人際信任形成和發(fā)展的重要階段，因此大學(xué)生人際交往是大學(xué)生活中不可或缺的重要方面。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生校園人際信任度總體水平較高，但是存在很大差異，受到諸多因素的影響。例如人格特征、成長環(huán)境、生活空間、所學(xué)專業(yè)、父母教育方式等都對大學(xué)生的信任水平產(chǎn)生不同程度的影響。一般說來，貧困生、外向型學(xué)生人際信任度相對較低，而生活在相對民主的家庭、神經(jīng)質(zhì)傾向明顯的學(xué)生人際信任度較高。從年級角度看，大學(xué)生的人際信任度呈下降趨勢，新生的人際信任度最高，畢業(yè)生的人際信任度最低。

(四)政治信任危機

政治信任是“人們對政治制度和政府績效、政治制度可信性的一種理性評估”[4]。政治信任是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展的基礎(chǔ)，大學(xué)生政治信任問題是信任領(lǐng)域中比較重要的一個問題。大學(xué)生對政府的信任程度與國家政治社會化程度密切相關(guān)，是現(xiàn)代社會發(fā)達程度的重要指標(biāo)，反映中國政治文明建設(shè)的走向。調(diào)查顯示，大學(xué)生對國家和社會共同理想信任度較高，例如對中國近些年取得的成就72%的同學(xué)感到非常自豪，22%的同學(xué)感到自豪，兩者所占比例達94%。但是對政府工作持不信任態(tài)度的比例較高，認為政府工作透明度不高，影響這一因素的主要原因是腐敗問題。大學(xué)生在政治上的主流傾向是做“平常人”、擁有“平常心”。因此，不夠關(guān)心政治熱點，不夠關(guān)心主流媒體，政治參與意識不強。再次，政治取向帶有明顯的功利性和實用傾向。調(diào)查表明大部分同學(xué)承認想加入共產(chǎn)黨的動機是“為了以后找工作的需要”，這說明部分學(xué)生把政治傾向看作是實現(xiàn)個人以后更好發(fā)展的一種手段，不想承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任和政治責(zé)任。

二、原因分析

同社會其他群體相比，大學(xué)生的信任危機表現(xiàn)出自己的特點，這些特點的形成是社會、家庭、學(xué)校和個人等多種因素共同作用的結(jié)果。

(一)社會因素

當(dāng)前中國社會正經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展。這種社會轉(zhuǎn)型雖然是溫性的，但是它的廣度、深度和影響力卻比歷史上任何一次變革都要強烈。它以“跨越全球的社會聯(lián)系方式”，“正改變著我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜в袀€人色彩的領(lǐng)域”。[5]市場經(jīng)濟的發(fā)展促進了生產(chǎn)力的急速增長，在提高生活水平的同時也潛移默化地刺激了中國人對于物質(zhì)的追求和欲望。國外多種文化觀念的傳入，在享受多元化文化生活的同時也在一定程度上迷惑了中國人的眼睛。中國社會經(jīng)濟文化的發(fā)展經(jīng)歷了一定程度的斷層，社會的道德觀念出現(xiàn)了多樣化和多元化的趨勢，整個社會層面出現(xiàn)了一定程度的信任危機。網(wǎng)絡(luò)媒體的普及更是擴大了新聞的傳播空間，大學(xué)不再是單純的“象牙塔”，大學(xué)生作為信息網(wǎng)絡(luò)的主要傳播者和使用者，足不出戶就可以迅速快捷地了解中國任何地方的新聞資訊。社會上的各種消極事件通過網(wǎng)絡(luò)、媒體進入大學(xué)校園，成為大學(xué)生認知社會的重要途徑，并在很大程度上沖擊了大學(xué)生對于社會信任機制的看法。

(二)學(xué)校因素

學(xué)校方面主要的影響因素是大學(xué)生思想政治教育工作，與國家、學(xué)校對高校思想政治工作的投入力度相比，產(chǎn)出成效相對低下。很多大學(xué)生對思想政治理論課認同性不高，僅僅把它作為獲得學(xué)分的一門課程。造成這種局限的一個很重要原因是思想政治工作對學(xué)生報喜不報憂，僅僅列舉我國社會發(fā)展所取得的成就而忽視當(dāng)前社會所面臨的問題，在一定程度上與社會脫節(jié)，造成了學(xué)生“思想政治理論課無用論”的錯誤認識。另外一個原因是教師個人方面的因素，教師除了以“傳道授業(yè)解惑”為其天職以外，還以其人格魅力影響學(xué)生的價值認同。但是當(dāng)今部分高校教師道德缺失，突出表現(xiàn)在沽名釣譽、抄襲剽竊、低俗炒作等，影響了學(xué)生對教師的信任度。

(三)個人因素

90后大學(xué)生成長的社會背景與60、70年代的人有很大的區(qū)別。60、70年代的人經(jīng)歷了最艱苦的生活，深刻體會到共產(chǎn)黨給人民帶來的當(dāng)家做主的生活，改革開放給人民生活帶來的翻天覆地的變化，他們有比較強烈的愛國情懷和社會責(zé)任感。90后大學(xué)生出生于市場經(jīng)濟、信息爆炸、網(wǎng)絡(luò)普及、個性偶像等各種新事物層出不窮的時代，物質(zhì)生活相對比較富裕，可以享受到豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，對于新中國的建立和改革開放的進展一般處于間接了解的水平，因此他們往往比較注重個人發(fā)展。相對于老一輩來說顯得對國家、對社會關(guān)注不夠，責(zé)任感不太突出。但是在關(guān)鍵時刻，我們能看到90后年輕人的社會責(zé)任感和強烈的愛國情懷，比如“5·12”大地震中涌現(xiàn)出很多大學(xué)生爭先恐后地捐錢、獻血等，在災(zāi)難中相互幫助、舍己為人的感人事跡，出現(xiàn)了很多小英雄。

三、對策研究

(一)重視先進理論對大學(xué)生的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)社會價值認同

針對當(dāng)前社會形形色色的信任缺失事件以及大學(xué)生自身表現(xiàn)的信任缺失現(xiàn)狀，首先要重視和加強先進理論對大學(xué)生的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)對社會發(fā)展的價值認同。只有在這一基本前提下，大學(xué)生才能正確分析當(dāng)前社會出現(xiàn)的種種信任缺失事件并給予恰當(dāng)?shù)纳鐣ㄎ?。?dāng)前我國社會的主導(dǎo)價值體系是社會主義核心價值觀，這是全體社會成員應(yīng)當(dāng)遵循的價值規(guī)范。對于大學(xué)生來說，實現(xiàn)價值認同表現(xiàn)為對社會主義核心價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度，在社會實踐活動中能夠以社會主義核心價值觀作為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的活動，并內(nèi)化為自己實際行為選擇的價值取向。思想政治理論課是對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育的主要渠道，應(yīng)該在這一過程中發(fā)揮思想政治理論課的引導(dǎo)作用。思想政治理論課的根本目的就是要引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)對核心價值觀的理論認同，提高學(xué)生認識世界與改造世界的能力，進而指導(dǎo)學(xué)生運用正確的立場、觀點和方法分析社會發(fā)展中的主流與支流，在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。

(二)引導(dǎo)大學(xué)生以唯物辯證的觀點分析社會問題

大學(xué)教育強調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本,不僅要教給學(xué)生認識問題的能力，注重智力的開發(fā)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。馬克思主義理論不僅僅是認識世界的理論武器，同時也是改造世界的方法論武器。思想政治理論課除了應(yīng)該傳授最基本的理論體系以外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義的觀點來分析社會問題。首先，運用唯物辯證法的全面觀點，引導(dǎo)學(xué)生對我國當(dāng)前的社會信任狀況進行評價。列寧曾說過，在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”[6]。只看到社會發(fā)展中發(fā)生的信任缺失事件，卻忽視在默默無聞的場合、做著默默無聞善事的平凡道德模范們的事跡，很明顯犯了“以偏概全”的錯誤。其次，運用唯物辯證法之發(fā)展觀點，引導(dǎo)學(xué)生在人類歷史發(fā)展的進程中對社會信任問題作動態(tài)評價。從人類歷史發(fā)展的基本趨勢來看，即便是在歷史最黑暗的時期，人類道德進步的總趨勢并沒有根本逆轉(zhuǎn)，這種規(guī)律同樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移。最后，運用唯物辯證法之辯證觀點，啟迪學(xué)生正確對待社會信任機制中的主流與支流，正確看待我國目前所出現(xiàn)的一些信任缺失事件。改革開放30多年來，應(yīng)該說我國在道德信任機制領(lǐng)域的主流是好的，當(dāng)前社會的信任缺失事件屬于社會支流問題。對于這部分支流事件，既不能夸大影響，也不能否認和忽視其存在。正確的態(tài)度是正視問題，尋找原因并積極尋找對策，積極促進中國社會的真善美發(fā)展。

(三) 深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化的誠信資源，提高當(dāng)代大學(xué)生的誠信意識

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是在一切民族和時代通用的原則，具有超時代性的特征。中國傳統(tǒng)文化中很大的一部分是以誠信為本的，“人無信則不立”，誠信被認為是一個人的安身立命之本。中國傳統(tǒng)文化中的誠信包含信于言、信于義、信于天三個層面，分別指人要忠實于自己的言行，社會職責(zé)和自己的本性。吸收傳統(tǒng)文化中的有益部分，并注入新的時代精神加以轉(zhuǎn)化和發(fā)展，對于誠信缺失的當(dāng)代人來說，確實是很有必要的一件事。借助思想政治教育的各種工作平臺，在大學(xué)校園中推廣中華傳統(tǒng)文化中的“誠信”因子，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的誠信意識。當(dāng)前社會出現(xiàn)許多信任缺失事件，除了制度的缺失等客觀原因以外很重要的一個主觀原因就是公民人文素質(zhì)較低，素質(zhì)較差。加強中國傳統(tǒng)文化教育，增強誠信意識，關(guān)系到大學(xué)生個人素質(zhì)的高低和社會風(fēng)氣的好壞。加強中國傳統(tǒng)文化中的誠信教育同時也是把握社會主義榮辱觀科學(xué)內(nèi)涵的必然要求和構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容?！耙哉\實守信為榮，以見利忘義為恥”，加強當(dāng)代大學(xué)生的誠信意識，提升當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)是“八榮八恥”社會主義榮辱觀的必然要求。只有人與人之間的交往誠信了，社會風(fēng)氣煥然一新了，我們才有可能真正做到“構(gòu)建”和諧社會和信任校園。

(四)引導(dǎo)學(xué)生提升個人品質(zhì)，為社會信任機制的構(gòu)建貢獻自己的力量

在信任機制尚不健全的時代，一方面我們是信任缺失的受害者，另一方面也常有意無意地做了信任缺失的推波助瀾者，因此，我們迫切需要用實際行動改變當(dāng)前“道德真空”、“價值失落”的境況，重新確立信仰，統(tǒng)一人生觀、價值觀、世界觀。信任社會的構(gòu)建需要調(diào)動社會各方面的有利因素，尤其是那些起表率作用的群體。大學(xué)生不僅需要接受信任機制教育，同時也是社會信任道德的教育者，因此，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮大學(xué)生的先鋒作用，在構(gòu)建信任社會的過程中發(fā)揮表率作用。現(xiàn)實社會中的大學(xué)校園已不再是“象牙塔”，大學(xué)生不是生活在真空里，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從提高自身素養(yǎng)出發(fā)，在日常生活中積極培養(yǎng)信任意識，學(xué)校和相關(guān)部門也要采取積極的舉措，理順體制上的關(guān)系，排除障礙，積極推進高校的信任機制建設(shè)。如果每個人都能做到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”， 從平時一點一滴的小事做起，那人與人之間的交往就多了一份信任，少了一份猜疑，少了一份爾虞我詐，整個社會的風(fēng)氣也就煥然一新了。

[參考文獻]

[1] 齊美爾.貨幣哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2002：178-179.

[2] 萬俊人.信仰危機的“現(xiàn)代性”及其文化根源[J].清華大學(xué)學(xué)報：哲社版，2001(1):52.

[3] Rotter.J.B.A.New Scale for The Measure-ment of Interpersonal Trust[J].Journal of Person-ality,1967(33):651-665.

[4] K.Newton.Trust，Social Capital，Civil Society，and Democra-cy[J].International Political Science Review，2001(22): 201-214.

[5] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社,2000：4.

[6] 列寧.列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990：364.