摘 要：本人在多年的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了不斷的探索，總結(jié)出了一些在大眾文化視閾下的民間文學(xué)教學(xué)的心得：在教學(xué)內(nèi)容上，要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，要以民間文學(xué)的再生態(tài)和新生態(tài)作品來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；在教學(xué)方法上，應(yīng)通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下生活，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考；在教學(xué)手段上，應(yīng)重視應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，優(yōu)化民間文學(xué)教學(xué)過(guò)程，提高課堂教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)教學(xué)；大眾文化；現(xiàn)代傳媒；促進(jìn)作用

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）03-0037-02

大眾文化目前已成為中國(guó)當(dāng)代文化中的最具規(guī)模和活力的一部分。無(wú)論在市場(chǎng)化的程度方面，還是在流通的范圍方面，抑或是在受眾的人數(shù)和對(duì)大眾的吸引力方面，大眾文化目前都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了任何其他文化[1]。當(dāng)代學(xué)子對(duì)由網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、影視、動(dòng)漫、乃至卡拉OK等傳媒所傳播的大眾文化均極其喜愛(ài)，而對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)形式，尤其是其中的民間文學(xué)，則表現(xiàn)出不同程度的漠然，甚至認(rèn)為它是一種“OUT”的、“土得掉渣”的文學(xué)。這正如法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家利奧塔在談到民間文學(xué)時(shí)所說(shuō)的：“科學(xué)知識(shí)把它們歸入另一種由公論、習(xí)俗、權(quán)威、成見(jiàn)、無(wú)知、空想等構(gòu)成的思想狀態(tài)：野蠻、原始、不發(fā)達(dá)、落后、異化。敘事是一些寓言、神話(huà)、傳說(shuō)，只適合婦女和兒童。在最好的情況下，人們?cè)噲D讓光明照亮這種愚昧主義，使之變得文明，接受教育，得到發(fā)展。”[2]那么，在這種文化潮流中，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行民間文學(xué)的教學(xué)，如何使這個(gè)古老的學(xué)科在當(dāng)下能煥發(fā)出光彩呢？對(duì)此，筆者經(jīng)過(guò)不斷的探索，總結(jié)出了如下的心得。

一、在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以民間文學(xué)的再生態(tài)和新生態(tài)作品來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

華中師范大學(xué)的劉守華和陳建憲教授將“民間文學(xué)”分為三種形態(tài)：原生態(tài)、再生態(tài)和新生態(tài)。原生態(tài)指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實(shí)際生活中的傳統(tǒng)的民間文學(xué)，但這類(lèi)民間文學(xué)目前也正在逐漸衰亡；再生態(tài)指經(jīng)過(guò)整理和改編，從而已被轉(zhuǎn)化為書(shū)面或視聽(tīng)樣式的民間文學(xué)，這類(lèi)民間文學(xué)轉(zhuǎn)變其形態(tài)后，目前正重新走向千家萬(wàn)戶(hù)，甚至比以前傳播得更為廣泛；新生態(tài)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生的能反映大眾的某種意愿或時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、新的笑話(huà)、新的歌謠或新的諺語(yǔ)等。這后一種形態(tài)，它們將不斷涌現(xiàn)，將借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的傳媒技術(shù)得到更大的發(fā)展[3]10。

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，筆者在講授民間文學(xué)課程時(shí)，會(huì)適當(dāng)?shù)卦黾右恍┰偕鷳B(tài)或新生態(tài)的例子。比如說(shuō)，當(dāng)講到民間歌謠這章時(shí)，我發(fā)現(xiàn)一些教材中所列舉的歌謠的例子離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)。像華中師范大學(xué)版的《民間文學(xué)教程》中的時(shí)政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時(shí)童謠”：“舉秀才，不知書(shū)；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”還有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開(kāi)了大門(mén)迎闖王，闖王來(lái)了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說(shuō)明歌謠的特點(diǎn)，但由于距離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，所以會(huì)使學(xué)生感到隔膜。所以，當(dāng)講到這些歌謠時(shí)，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現(xiàn)我們當(dāng)代時(shí)代特色的歌謠，即再生態(tài)的民間文學(xué)作品。這樣，與學(xué)生一起分享當(dāng)代歌謠給我們帶來(lái)的樂(lè)趣和感觸，體會(huì)其中所傳遞的民間智慧和創(chuàng)造力，就可以讓學(xué)生更好地體會(huì)時(shí)政歌謠針砭時(shí)弊的特征和情歌質(zhì)樸純真的情感。這些新生態(tài)作品中有諷刺權(quán)力機(jī)構(gòu)中的腐敗者的時(shí)政歌謠，如“握著上司的手，點(diǎn)頭哈腰不松手；握著紀(jì)檢的手，渾身上下都發(fā)抖；握著財(cái)務(wù)的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢(qián)。三餐公費(fèi)，四處游騙。五毒俱全，六親不認(rèn)。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學(xué)生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數(shù)第一。真想說(shuō)一聲我愛(ài)你，卻一直沒(méi)有好時(shí)機(jī)。情人節(jié)是否能約你，愛(ài)情的玫瑰在等你”。這類(lèi)歌謠由于它產(chǎn)生和流傳于當(dāng)代學(xué)子的社會(huì)生活中，所以就能激發(fā)起學(xué)生們的極大的學(xué)習(xí)興趣。

再如在講到民間說(shuō)唱中的“相聲”這一內(nèi)容時(shí)，我會(huì)將相聲發(fā)展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現(xiàn)在的郭德綱等都向?qū)W生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統(tǒng)相聲在有大眾傳媒造勢(shì)的情景下轉(zhuǎn)變成一種被大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式的成功范例，是再生態(tài)民間文學(xué)的典型例子。很多學(xué)生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學(xué)生的興趣點(diǎn)之后，我在課堂上和學(xué)生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過(guò)這種鑒賞，一方面進(jìn)一步向?qū)W生講解相聲藝術(shù)的特點(diǎn)，另一方面也借助民俗學(xué)中關(guān)于表演的理論，借助對(duì)相聲中的語(yǔ)境、觀眾和表演等層面的分析，讓學(xué)生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語(yǔ)境。

二、在教學(xué)方法上通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)下的生活，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考

鐘敬文先生曾說(shuō)：“民俗文化是一種傳統(tǒng)文化，它如果不能與民眾的現(xiàn)實(shí)生活保持聯(lián)系，那它早就被民眾淘汰了?！盵4]同樣，對(duì)作為民俗學(xué)中的一個(gè)重要組成部分的民間文學(xué)的教學(xué)，如果我們?cè)诮虒W(xué)中不能將它與當(dāng)下的大眾文化相結(jié)合，并賦予其以新鮮的時(shí)代氣息，那么就必不能充分激活學(xué)習(xí)主體學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，必不能使主體（學(xué)生）與客體（課程內(nèi)容）相融合。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，筆者往往會(huì)設(shè)法通過(guò)討論或辯論等形式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生使之關(guān)注當(dāng)下生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。

例如在講解民間傳說(shuō)時(shí)，筆者就以《梁山伯與祝英臺(tái)》為例探討了傳說(shuō)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題?！读荷讲c祝英臺(tái)》是我國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一，在千百年的發(fā)展與演變中，梁祝傳說(shuō)以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂(lè)等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，這個(gè)家喻戶(hù)曉的傳說(shuō)作為一種傳統(tǒng)文化資源，目前已被不斷地加以現(xiàn)代化的改造。以此為題材的動(dòng)畫(huà)片、電影或電視層出不窮，由上海美術(shù)電影制片廠與我國(guó)臺(tái)灣合拍的動(dòng)畫(huà)片《梁山伯與祝英臺(tái)》更是受到了廣大青年的關(guān)注。那么，民間素材的文學(xué)作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者曾在課堂上組織學(xué)生進(jìn)行過(guò)討論。學(xué)生們積極踴躍，眾說(shuō)紛紜。有學(xué)生說(shuō)是利大，因?yàn)槊耖g文學(xué)由此得到了廣泛的傳播；有學(xué)生說(shuō)是弊大，因?yàn)榉N種改編與保持民間文學(xué)的原生態(tài)性是相違背的。對(duì)于這些各不相同的看法，我并沒(méi)有馬上做出結(jié)論，而是給學(xué)生留下了進(jìn)一步思考的機(jī)會(huì)，并且針對(duì)大眾傳媒對(duì)民間文學(xué)的利用，開(kāi)展了一系列的以“現(xiàn)代傳媒的介入對(duì)民間文學(xué)的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問(wèn)題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動(dòng)畫(huà)片，大家認(rèn)為這樣的改編對(duì)于民間文學(xué)在現(xiàn)代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對(duì)此，學(xué)生們雖然也興趣盎然，但討論的結(jié)果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對(duì)之進(jìn)行了總結(jié)，告訴學(xué)生，這是文藝?yán)碚撝袀涫荜P(guān)注并頗有爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題，即民間文學(xué)的當(dāng)代應(yīng)用研究問(wèn)題。一方面，民間文學(xué)與大眾文化有著天然的聯(lián)系；另一方面，對(duì)民間文學(xué)的改編也不能濫改。之后，不少學(xué)生反映，這樣的討論很有意義，因?yàn)樗芤龑?dǎo)他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，能啟發(fā)他們獨(dú)立思考，能使他們?cè)谙嗷ソ涣髦袑?shí)現(xiàn)共享和共進(jìn)，對(duì)他們進(jìn)一步深造和習(xí)作論文都有很好的啟發(fā)作用。

再如在講解河南墜子《偷石榴》時(shí)，筆者也在學(xué)生中組織了一場(chǎng)辯論，論題是：河南墜子受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的保護(hù)是否還能走向輝煌。對(duì)此，正方學(xué)生持肯定觀點(diǎn)，他們從河南墜子的起源及其藝術(shù)魅力以及政策保證等方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)环捶綄W(xué)生持否定觀點(diǎn)，理由是河南墜子所演唱的內(nèi)容老套，和時(shí)代脫節(jié)，因而必將被新的藝術(shù)形式所代替。同時(shí)，由于缺乏繼承者，河南墜子還會(huì)面臨后繼乏人的危機(jī)。其實(shí)，這也是很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式目前面臨的一個(gè)帶共性的問(wèn)題。通過(guò)激烈而精彩的辯論，使學(xué)生形成了一種主動(dòng)探究的意識(shí)，也促使他們?cè)噲D對(duì)民間文學(xué)的出路作進(jìn)一步的思考，即能使學(xué)生用其所學(xué)知識(shí)深入而辯證地思考現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，從而就做到了學(xué)以致用。

三、在教學(xué)手段上應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高課堂教學(xué)效果

如今，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等這些影響力超越了紙質(zhì)傳媒的電子媒介的話(huà)語(yǔ)權(quán)在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學(xué)巨擘馬歇爾？麥克盧漢所言：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式?！盵5]這對(duì)于民間文學(xué)的教學(xué)而言，就是要充分地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，要優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高課堂教學(xué)的效果。

比如，在講解民間文學(xué)的基本特征之一——集體性時(shí)，如果教師只以文獻(xiàn)典籍和已有的研究成果等書(shū)面材料為例證對(duì)之加以論述，學(xué)生對(duì)之可能就會(huì)難以有較深入的理解。如果能借用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過(guò)從網(wǎng)上下載的青海民歌花兒等來(lái)進(jìn)行教學(xué)，就能生動(dòng)地再現(xiàn)出廣大民眾集體創(chuàng)作出來(lái)的生活場(chǎng)景，就能使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。再如在講解史詩(shī)這章時(shí)，由于學(xué)生對(duì)史詩(shī)這種結(jié)構(gòu)龐大、格調(diào)莊嚴(yán)的鴻篇巨制缺乏認(rèn)識(shí)，所以?xún)H用黑板加書(shū)本的教學(xué)方式就很難向他們展現(xiàn)出這種口頭史詩(shī)的鮮活性。因此，筆者在授課時(shí)就借用了電視上對(duì)“當(dāng)代荷馬”——居素普？瑪瑪依老人的報(bào)道及史詩(shī)藝人的表演錄像，從而就生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)的迷人魅力。

至于講解諺語(yǔ)、謎語(yǔ)，可以借用經(jīng)典影視作品《紅樓夢(mèng)》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對(duì)“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節(jié)目中火熱的東北二人轉(zhuǎn)為例?？傊?，立體地呈現(xiàn)出民俗語(yǔ)境中的民間文學(xué)，越來(lái)越成為高校民間文學(xué)教學(xué)改革的新方向。在這一領(lǐng)域，現(xiàn)代教育技術(shù)手段顯示了它的強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，正確而恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能提高課堂教學(xué)的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

評(píng)論家雷達(dá)在論及大眾文學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“面對(duì)大眾文學(xué)的浪潮，面對(duì)種種閱讀分化的現(xiàn)象，我們最容易犯的毛病就是只知固守傳統(tǒng)純文學(xué)的立場(chǎng)，眼見(jiàn)傳統(tǒng)文學(xué)被邊緣化，備感痛惜，認(rèn)為傳統(tǒng)文學(xué)的中心價(jià)值受到威脅，就是一種人文精神的滑坡甚至喪失、墮落，卻看不到大眾文化中新力量的蓬勃向上。我們的立足點(diǎn)應(yīng)該更高一些，應(yīng)從時(shí)代發(fā)展和文明發(fā)展的高度，從全民文化素質(zhì)和國(guó)家軟實(shí)力提高的角度，從藝術(shù)走向千家萬(wàn)戶(hù)的角度，從文學(xué)再也不是少數(shù)精英們的專(zhuān)利的角度，來(lái)看今天文學(xué)的現(xiàn)狀，也許更為合理?！盵7]這段話(huà)用于我們審視和探索大眾文化視閾下的民間文學(xué)的教學(xué)，對(duì)我們不無(wú)啟發(fā)。以前，筆者總是痛心在商品經(jīng)濟(jì)和大眾文化的沖擊下，民間文學(xué)的發(fā)展舉步維艱，民間文學(xué)教學(xué)的處境同樣艱難?，F(xiàn)在看來(lái)，這其實(shí)也是將傳統(tǒng)文化與大眾文化、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒對(duì)立起來(lái)的一種看法。因此，如果我們能換個(gè)思路，那么大眾文化對(duì)我們的民間文學(xué)教學(xué)的改革就不但不是負(fù)能量，而且還能起到極大的促進(jìn)作用。

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[7]雷達(dá). 偉大時(shí)代為何難覓偉大作品？ [EB/OL].（2010-04-14） [2012-08-30] 新浪讀書(shū) http：//book.sina.com.cn/news/c/2010-

04-14/1034268178.shtml.

〔責(zé)任編輯：崔永平〕

收稿日期：2012-11-01

作者簡(jiǎn)介：張敏（1978- ），女，河南新鄉(xiāng)人，講師，碩士研究生，從事民間文學(xué)研究。