吳致遠(yuǎn)，王 皓

(廣西民族大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究中心，廣西南寧 530006)

陳昌曙先生技術(shù)之“思”的歷程、特色與貢獻(xiàn)

吳致遠(yuǎn)，王 皓

(廣西民族大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究中心，廣西南寧 530006)

陳昌曙先生將大半生獻(xiàn)給了中國的技術(shù)哲學(xué)事業(yè)，是中國技術(shù)哲學(xué)研究的拓荒人。陳先生的技術(shù)哲學(xué)特色一定程度上反映了中國技術(shù)哲學(xué)發(fā)展初期的學(xué)科特色，因而探析其技術(shù)哲學(xué)特色具有學(xué)科史上的重要性。通過研讀陳先生的相關(guān)著述，筆者認(rèn)為，秉承歷史唯物主義傳統(tǒng)、進(jìn)行具有工程學(xué)傾向的技術(shù)哲學(xué)研究、重視技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)研究、注重對(duì)中國古代技術(shù)思想挖掘等構(gòu)成其技術(shù)哲學(xué)研究的主要特色。探討陳昌曙先生的技術(shù)哲學(xué)特色可以為我國技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展找到諸多啟示。

陳昌曙;技術(shù)哲學(xué);歷史唯物主義;技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)

陳昌曙先生是我國技術(shù)哲學(xué)的開拓者與奠基人。從上世紀(jì)八十年代開始，他與遠(yuǎn)德玉等老一輩技術(shù)哲學(xué)家開始致力于技術(shù)哲學(xué)研究，經(jīng)過三十余載創(chuàng)榛辟莽、辛勤耕耘，至今這片學(xué)術(shù)園地已經(jīng)碩果累累、生機(jī)盎然。今天，當(dāng)我們分享這份成熟與收獲之時(shí)，不免飲水思源、結(jié)草銜環(huán)，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)今國內(nèi)從事技術(shù)哲學(xué)研究的年輕學(xué)者來說，他們都曾以各種各樣的方式從這片園地中吸取營(yíng)養(yǎng)，在先生營(yíng)造的學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)條件中和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)。在陳先生逝世一周年之際，我們緬懷先生的學(xué)品、人品，重新探討先生思想中的永恒價(jià)值，對(duì)于晚生后學(xué)，對(duì)于技術(shù)哲學(xué)的繼往開來，有著重要意義。

一、陳昌曙先生技術(shù)之“思”的歷程

陳昌曙先生是中國最早進(jìn)行技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)者之一。1982年10月1日及15日光明日?qǐng)?bào)所刊載的文章《科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一和差異》是其“公開發(fā)表的第一篇與技術(shù)哲學(xué)有關(guān)的文章”，[1]也是當(dāng)時(shí)國內(nèi)最早的公開發(fā)表的與技術(shù)哲學(xué)有關(guān)的文章。該文章通過范疇、價(jià)值規(guī)范、革命方式、創(chuàng)新機(jī)制、管理方式等方面的不同來說明科學(xué)與技術(shù)之間的本質(zhì)差異。這篇文章在當(dāng)時(shí)具有重大價(jià)值，因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，人們往往對(duì)科學(xué)與技術(shù)不做區(qū)分，統(tǒng)稱這兩類活動(dòng)為“科技”甚至是“科學(xué)”，即使是先生本人也稱自己當(dāng)時(shí)“把從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)和技術(shù)發(fā)明的活動(dòng)統(tǒng)稱為科學(xué)勞動(dòng)”。[1](P1)探析科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別，對(duì)于人們正確理解科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，制定和執(zhí)行正確的科技政策，開展有針對(duì)性的管理活動(dòng)，有著重要意義?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系問題是技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)問題之一，自那時(shí)起，陳先生就開始對(duì)此類問題進(jìn)行研究，以期構(gòu)建一個(gè)中國技術(shù)哲學(xué)研究的基本框架。與此同時(shí)，先生還把眼光投向國外，致力于研究與引介日本的“技術(shù)論”思想，并對(duì)中日技術(shù)思想進(jìn)行比較研究。如在《關(guān)于中日技術(shù)發(fā)展比較研究的幾個(gè)問題》一文中，陳先生就采用歷史比較的方法來分析中日技術(shù)發(fā)展與社會(huì)條件的關(guān)系，[1](P188)從而為當(dāng)時(shí)的中國現(xiàn)代化建設(shè)特別是技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)提供了新思路?？傊铝τ诩夹g(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究以及借鑒日本的“技術(shù)論”思想是陳先生在上世紀(jì)八十年代的主要研究?jī)?nèi)容。

到了上世紀(jì)九十年代，陳先生的學(xué)術(shù)視野更加開闊。為了深入了解國外技術(shù)哲學(xué)進(jìn)展和動(dòng)態(tài)，在去美國探親的時(shí)間里，陳先生查詢了大量的國外技術(shù)哲學(xué)文獻(xiàn)，對(duì)歐美技術(shù)哲學(xué)做了細(xì)致的文獻(xiàn)研究。通過此番了解，陳先生感到日本“技術(shù)論”的思想雖然關(guān)注技術(shù)實(shí)踐但缺乏應(yīng)有的哲學(xué)高度，駁雜而缺乏統(tǒng)一的體系，于是開始把學(xué)術(shù)目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)更具有學(xué)院派風(fēng)格的歐美技術(shù)哲學(xué)。在《美國技術(shù)哲學(xué)文獻(xiàn)簡(jiǎn)介》一文中，陳先生詳細(xì)介紹了美國技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)我們現(xiàn)在所熟知的米切姆、伊德等人都有提及，并對(duì)米切姆的著作《Thinking through Technology》有詳細(xì)的書評(píng)。[1](P97)在《技術(shù)哲學(xué)引論》一書中，陳先生對(duì)歐美主要技術(shù)哲學(xué)家都做了介紹，對(duì)他們的主要研究成果進(jìn)行了梳理。[2]在介紹歐美技術(shù)哲學(xué)的同時(shí)，陳先生也結(jié)合中國改革開放的實(shí)際情況，對(duì)技術(shù)論與西方技術(shù)哲學(xué)的思想進(jìn)行消化、吸收、總結(jié)與批評(píng)，初步形成了其技術(shù)哲學(xué)思想體系。1999年，先生的著作《技術(shù)哲學(xué)引論》出版，此書是先生近二十年技術(shù)哲學(xué)研究的總結(jié)，也是當(dāng)時(shí)中國技術(shù)哲學(xué)研究水平的體現(xiàn)。全書分為四個(gè)部分，第一部分探討了技術(shù)哲學(xué)的對(duì)象、歷史和基本問題，第二部分探討了“技術(shù)本體”的基本特點(diǎn)，包括技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)以及技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，第三部分討論技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，包括技術(shù)與社會(huì)的相互作用及技術(shù)批判理論，第四部分則是對(duì)未來技術(shù)哲學(xué)的展望。先生雖自謙此書只是用較多的力氣來修建技術(shù)哲學(xué)的構(gòu)件，但是其實(shí)整書已基本建構(gòu)了技術(shù)哲學(xué)理論的大體框架，包括了技術(shù)本體論、技術(shù)價(jià)值論、技術(shù)方法論、技術(shù)建構(gòu)論的主要內(nèi)容。此書的出版，標(biāo)志著有中國本土特色的技術(shù)哲學(xué)理論體系的初步成型。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，國內(nèi)的技術(shù)哲學(xué)研究進(jìn)入快速發(fā)展期，學(xué)科發(fā)展在向縱深推進(jìn)的同時(shí)也開始出現(xiàn)多元路徑協(xié)同演進(jìn)的局面，在一些重大的基礎(chǔ)性、方向性問題上開始出現(xiàn)分歧和爭(zhēng)論，這客觀上反映了陳昌曙先生開創(chuàng)的技術(shù)哲學(xué)事業(yè)正在走向繁榮昌盛。多年來，陳先生雖然逐步形成了有自身特色的學(xué)科研究范式，但對(duì)制定“技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)”問題一直持謹(jǐn)慎的態(tài)度。2001年，張華夏、張志林兩位教授在《自然辯證法研究》當(dāng)年第2期上發(fā)表了題為《從科學(xué)與技術(shù)的劃界來看技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)》一文，這是兩位以科學(xué)哲學(xué)為主要研究方向的學(xué)者對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)提出的首次設(shè)想。此文一出，如一石激起千層浪，引起了技術(shù)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注。在此情形下，陳先生與遠(yuǎn)德玉教授認(rèn)為有必要在這個(gè)關(guān)鍵問題上闡明自己的學(xué)術(shù)主張。針對(duì)張華夏、張志林教授提出的“認(rèn)識(shí)論”的研究綱領(lǐng)，他們也于2001年第7期《自然辯證法研究》上發(fā)表了《也談技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)——兼與張華夏、張志林教授商談》的文章，對(duì)張華夏、張志林教授的文章價(jià)值進(jìn)行了肯定，同時(shí)以科學(xué)與技術(shù)的劃界和技術(shù)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的劃界為基點(diǎn)，提出了技術(shù)哲學(xué)的“價(jià)值論”研究綱領(lǐng)。此后，雙方又在《自然辯證法研究》上對(duì)技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)問題進(jìn)行了進(jìn)一步討論，通過這次學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，使我們這些后學(xué)對(duì)技術(shù)哲學(xué)的核心問題有了較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國技術(shù)哲學(xué)的快速發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。同年，在具有綱領(lǐng)性質(zhì)的《技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問題》一文中，陳先生從技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位和性質(zhì)、技術(shù)哲學(xué)研究的理論意義、技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、技術(shù)的價(jià)值、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性六個(gè)方面開出了技術(shù)哲學(xué)研究的問題單子。先生將此文排入《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》(2002年)中技術(shù)哲學(xué)部分的最后一篇，一定程度上暗示了此文的研究綱領(lǐng)性質(zhì)?！都夹g(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的35個(gè)問題》的發(fā)表及與張華夏、張志林教授的論爭(zhēng)，為中國技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展指示了方向，促進(jìn)了中國技術(shù)哲學(xué)繁榮期的到來。

二、陳昌曙先生技術(shù)之“思”的特色

作為中國技術(shù)哲學(xué)的奠基人，陳昌曙先生的技術(shù)之“思”是中國技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，其技術(shù)思想一定程度上反映了中國技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的階段性特征，在學(xué)科史上具有重要地位。綜合分析陳先生技術(shù)哲學(xué)思想，可以概略出以下特色。

1.秉承歷史唯物主義傳統(tǒng)

馬克思開創(chuàng)的“歷史唯物主義構(gòu)建了一種‘實(shí)際性’的解釋歷史的方式，技術(shù)則是這種‘實(shí)際性’的十分重要的支柱”，[3]因此，研究技術(shù)哲學(xué)必然需要有歷史唯物主義的理論視野。在馬列主義經(jīng)典著作中有多處關(guān)于技術(shù)的論述，這些論述涉及技術(shù)形態(tài)學(xué)、技術(shù)人類學(xué)、技術(shù)史、技術(shù)批判、技術(shù)哲學(xué)等方面的重大問題，其真知灼見對(duì)于今天的技術(shù)哲學(xué)研究仍具有重要的指導(dǎo)意義。陳先生早年主要從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與科研工作，這段工作經(jīng)歷，使其對(duì)歷史唯物主義情有獨(dú)鐘，自覺地運(yùn)用歷史唯物主義的方法原則解決問題成為他的一個(gè)治學(xué)特色。如在《簡(jiǎn)論技術(shù)哲學(xué)的研究》一文中，先生認(rèn)為“要學(xué)習(xí)馬克思主義有關(guān)技術(shù)的論述和觀點(diǎn)，并將其作為技術(shù)哲學(xué)研究的指導(dǎo)思想。在馬克思的《資本論》、《機(jī)器自然力和科學(xué)的應(yīng)用》和經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿等著作中，對(duì)技術(shù)的結(jié)構(gòu)、技術(shù)的發(fā)展和意義就有深刻的闡述”。[1](P54)在《技術(shù)是哲學(xué)的研究對(duì)象》中，陳先生更是提出研究技術(shù)哲學(xué)，需要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，要學(xué)會(huì)應(yīng)用歷史唯物主義，“要真正懂得辯證唯物主義和歷史唯物主義，要研究馬克思列寧主義有關(guān)技術(shù)的全部論述”。[1](P67)先生對(duì)歷史唯物主義傳統(tǒng)的秉承，不僅體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容上關(guān)注馬列原著，也體現(xiàn)在“自然改造論”思想中。如在《技術(shù)哲學(xué)引論》中，先生認(rèn)為在以人與自然關(guān)系作為哲學(xué)的中心內(nèi)容和根本問題的情況下，技術(shù)哲學(xué)與自然改造論盡管有區(qū)別但是大致上是同一的，并從自然改造論的角度來分析了技術(shù)哲學(xué)的十個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容。[2](P10-12)由于對(duì)歷史唯物主義原著的精髓具有深刻的領(lǐng)悟，先生的技術(shù)哲學(xué)研究往往能高瞻遠(yuǎn)矚，具有一種唯物史觀的先見性與切合現(xiàn)實(shí)的深刻性。

2.工程學(xué)傾向的技術(shù)哲學(xué)研究

在技術(shù)哲學(xué)發(fā)展中長(zhǎng)期以來存在著兩條若即若離的路線，這兩種路線被米切姆等人稱為技術(shù)哲學(xué)的“兩種傳統(tǒng)”:一種是工程學(xué)傳統(tǒng)，一種是人文主義傳統(tǒng)。工程學(xué)傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)著重從對(duì)技術(shù)及技術(shù)人工物的分析入手，打開“技術(shù)黑箱”，具體研究技術(shù)的結(jié)構(gòu)功能、技術(shù)的形成過程、認(rèn)知方式、技術(shù)的價(jià)值構(gòu)成等問題，往往對(duì)“技術(shù)本身”持肯定的態(tài)度;而人文主義傳統(tǒng)則對(duì)應(yīng)著哲學(xué)家的技術(shù)哲學(xué)，往往以理論批判為基點(diǎn)，側(cè)重從外部透視、解釋技術(shù)，批判技術(shù)“架構(gòu)”對(duì)人的生存的壓迫與危害。技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生之初，工程學(xué)傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，至20世紀(jì)30年代以后，在現(xiàn)代技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)日益凸顯的情況下，人文主義傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)才逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。[4]如前所述，中國的技術(shù)哲學(xué)起步較晚，所以一開始也具有明顯的工程學(xué)傾向。這種情況也與陳先生的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。陳先生是工科出身，又長(zhǎng)期在地方工科大學(xué)工作，在馬克思“自然改造論”影響下，陳先生等人的技術(shù)哲學(xué)研究不免具有工程學(xué)的傾向，正如先生自謙所言，“如果有點(diǎn)哲學(xué)，也只是工程性的技術(shù)哲學(xué)”。[1](P2)在平時(shí)的研究中，先生往往重視從內(nèi)部分析技術(shù)，關(guān)注技術(shù)的類型、工程的方法及技術(shù)世界與天然自然之間的關(guān)系等問題。如其對(duì)“人工自然”、“天然自然”、“產(chǎn)業(yè)自然”特點(diǎn)的分析，以及對(duì)“改造自然”“控制自然”等過程的分析，事實(shí)上都體現(xiàn)出來“工程學(xué)的傾向”。由此，陳先生“歷來不認(rèn)同技術(shù)悲觀主義，也幾乎不講技術(shù)批判主義有多少可取之處，主要是以肯定的口吻評(píng)述技術(shù)”。[2](P238)雖然具有工程學(xué)的傾向，但陳先生從未忽視對(duì)人文技術(shù)哲學(xué)的研究，他認(rèn)為技術(shù)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)既是工程師和企業(yè)家的哲學(xué)，也是哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)既有工程性也有人文性。兩種學(xué)派應(yīng)當(dāng)彼此承認(rèn)，爭(zhēng)鳴共處，不同學(xué)派保持一定的張力和平衡，對(duì)學(xué)科發(fā)展有好處。這種海納百川的寬廣胸襟，為技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展提供了良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。

3.重視技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)研究

在陳先生的技術(shù)哲學(xué)研究中，對(duì)“基礎(chǔ)”的重視主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，重視技術(shù)史的研究。技術(shù)史是技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)，沒有技術(shù)史的支撐，技術(shù)哲學(xué)只能空談理論，失去內(nèi)在生命力。陳先生一直重視對(duì)技術(shù)史的研究，如在《技術(shù)是哲學(xué)的研究對(duì)象》中，先生認(rèn)為了解現(xiàn)在、學(xué)習(xí)理論、借鑒歷史是研究技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的重要研究方法，而且將借鑒歷史專門列出，進(jìn)行詳述。另外，在陳先生的動(dòng)議下，由王前、陳凡等人翻譯了由辛格主編的七卷本的《技術(shù)史》，足見先生對(duì)技術(shù)史研究的重視。其二，注重生產(chǎn)實(shí)踐而不空談理論。技術(shù)本身與人類的實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)，很多技術(shù)來源于生產(chǎn)實(shí)踐，脫離了實(shí)踐的技術(shù)就是無源之水。先生注重研究技術(shù)與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系，認(rèn)為生產(chǎn)實(shí)踐與技術(shù)不能等同，認(rèn)為生產(chǎn)與技術(shù)有一種互相需要的關(guān)系:生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，需要管理和經(jīng)營(yíng)的參與，但是根本上要有先進(jìn)的技術(shù)支持;而技術(shù)同樣也需要生產(chǎn)，技術(shù)是生產(chǎn)力，但前提是社會(huì)生產(chǎn)對(duì)技術(shù)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的需求。二者的辯證關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的。其三，關(guān)注產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)技術(shù)。產(chǎn)業(yè)是任何社會(huì)賴以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)技術(shù)則決定著產(chǎn)業(yè)水平的高低。產(chǎn)業(yè)一方面在微觀層面上聯(lián)系著技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，另一方面在宏觀層面上體現(xiàn)著國家的技術(shù)戰(zhàn)略布局。因此，技術(shù)哲學(xué)必須把產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)技術(shù)作為研究對(duì)象，體現(xiàn)其為當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供指導(dǎo)，進(jìn)行服務(wù)的能力。不關(guān)注產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)技術(shù)，意味著技術(shù)哲學(xué)可能成為只開花不結(jié)果的學(xué)問。有鑒于此，陳先生提出:“技術(shù)哲學(xué)需要從總體上探討技術(shù)的一般性質(zhì)，也有必要從哲理的觀點(diǎn)略為具體地分析不同種類技術(shù)的特點(diǎn)，并把這兩個(gè)層次的研究結(jié)合起來——沒有最一般的討論不是哲學(xué)，沒有對(duì)類技術(shù)特別是產(chǎn)業(yè)技術(shù)的研究，只是抽象地議論什么是技術(shù)，技術(shù)哲學(xué)就有架空的危險(xiǎn)。”[1](P247)可見，在先生觀念中，對(duì)產(chǎn)業(yè)技術(shù)為代表的類技術(shù)的研究，屬于技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的范疇。其四，重視對(duì)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。陳先生歷來重視對(duì)技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究，通過《技術(shù)哲學(xué)引論》、《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》等著作，他系統(tǒng)探討了技術(shù)、人工自然、勞動(dòng)、工程、高技術(shù)等基本概念的內(nèi)涵，研究了自然改造論、技術(shù)選擇論、技術(shù)批判理論等技術(shù)哲學(xué)的基本理論，列出了技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)研究中的35個(gè)基本問題，提出了帶有中國技術(shù)哲學(xué)研究特色的技術(shù)哲學(xué)研究綱領(lǐng)，這些工作，都體現(xiàn)了陳先生對(duì)技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重視。

4.注重對(duì)中國古代技術(shù)思想的挖掘

在中國古代先賢思想中，不乏有對(duì)技術(shù)的真知灼見，這些技術(shù)之“思”，無疑是今天的技術(shù)哲學(xué)有待挖掘利用的寶貴資源。陳先生對(duì)中國古代技術(shù)思想涉獵廣泛，鉆研透徹，采擷集萃，承前人之思而成當(dāng)世之學(xué)。先生在論述中對(duì)中國古代的技術(shù)思想信手拈來，如在《技術(shù)哲學(xué)引論》中，先生述評(píng)了中國古代主要的技術(shù)思想，認(rèn)為“五行說”可以看做是當(dāng)時(shí)技術(shù)活動(dòng)的寫照，是一種樸素的自然改造論，五行之中對(duì)金、木的重視是與古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相關(guān)的，而五行中相生相克關(guān)系的表述，則有耕作、水利、冶煉金屬和木器加工的影子;認(rèn)為《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”的觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)工程技術(shù)活動(dòng)的理解;認(rèn)為老子的“人多伎巧，奇物滋起”，“民多利器，國家滋昏”的觀點(diǎn)，反映了一種對(duì)技術(shù)的批判否定態(tài)度，而莊子“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸則純白不備”的觀點(diǎn)則表現(xiàn)了對(duì)技術(shù)“異化”的憂慮，對(duì)于今天的技術(shù)社會(huì)仍具有警示作用。[2](P21-23)對(duì)上述這些古代技術(shù)思想學(xué)說的挖掘體現(xiàn)了先生對(duì)古代思想資源的重視，也體現(xiàn)了先生致力于實(shí)現(xiàn)中國技術(shù)哲學(xué)“本土化”、“特色化”的努力。因?yàn)?，中國的技術(shù)哲學(xué)要想在國際學(xué)術(shù)界確立自己的地位，必須有自己的獨(dú)立學(xué)說和獨(dú)特的思維方式。

三、陳昌曙先生對(duì)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)

陳昌曙先生技術(shù)哲學(xué)的研究之路是我國技術(shù)哲學(xué)研究歷程的縮影，其研究特色體現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)在我國的原創(chuàng)性和本土化特征，具有鮮明的中國品格和特質(zhì)，對(duì)于中國技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)和正在產(chǎn)生著重要影響。

陳先生在中國是最早涉足技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，三十載嘔心瀝血、筆耕不輟，從不因已有成績(jī)而停下腳步。從八十年代初期“自然改造論”技術(shù)哲學(xué)范式的確立，到九十年代對(duì)產(chǎn)業(yè)哲學(xué)問題的探討，再到二十一世紀(jì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題的關(guān)注，即使晚年抱恙，亦未曾中斷學(xué)術(shù)研究，在病榻上的最后時(shí)間里，以常人難以想象的毅力完成了《通俗哲學(xué)簡(jiǎn)編》一書。他以自己的踐行完成了一個(gè)學(xué)者“永在途中”的宿愿。他對(duì)真理，對(duì)知識(shí)的追求精神，將成為我們晚生后學(xué)永遠(yuǎn)的財(cái)富。

先生不僅學(xué)術(shù)精湛，教化后學(xué)亦是楷模。八十年代初，陳先生與遠(yuǎn)德玉先生共同努力，聯(lián)合東北其他研究技術(shù)哲學(xué)的老師成立了中國第一個(gè)以技術(shù)哲學(xué)為方向的研究所——東北大學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所，開啟了我國技術(shù)哲學(xué)的建制化時(shí)期。時(shí)至今日，東北大學(xué)“科技哲學(xué)研究中心”已成為我國技術(shù)哲學(xué)的研究重鎮(zhèn)，成為國家“985”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，全國技術(shù)哲學(xué)研究者半數(shù)與“東北學(xué)派”有聯(lián)系。先生對(duì)后輩的照拂遠(yuǎn)不限于東北，清華大學(xué)的黃欣榮博士曾回憶，“由于一些問題幾次請(qǐng)教過先生，每次他都及時(shí)地親筆回信作詳細(xì)的解答，令我們這些晚輩受寵若驚又深受感動(dòng)”。[5]多年來盡管建樹頗豐，陳先生卻一直低調(diào)隨和，陳凡教授在《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》筆談會(huì)上就提到“先生為人謙和，從不宣揚(yáng)自己的成就”，并以“育桃李傳智慧堪為學(xué)界楷?！敝Z[6]盛贊先生的學(xué)術(shù)道德。

在學(xué)科建設(shè)方面，先生在第八次全國技術(shù)哲學(xué)研討會(huì)上，就技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展講了三句話:“沒有特色(學(xué)科特色)就沒有地位;沒有基礎(chǔ)(基礎(chǔ)研究)就沒有水平;沒有應(yīng)用(現(xiàn)實(shí)價(jià)值)就沒有前途?！盵1](P106)這段話在技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵期提出來，無疑為我國技術(shù)哲學(xué)的未來發(fā)展指明了方向，其意義無論如何強(qiáng)調(diào)都不為過。今天，先生的這三句話已經(jīng)成為一切新興學(xué)科發(fā)展的“金科玉律”，在學(xué)術(shù)界廣為流傳，深得認(rèn)同。這是陳先生對(duì)技術(shù)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，更是對(duì)整個(gè)中國學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)。

[1]陳昌曙.陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集[M].沈陽:東北大學(xué)出版社，2002.9.

[2]陳昌曙.技術(shù)哲學(xué)引論[M].北京:科學(xué)出版社，1999.35.

[3]吳致遠(yuǎn).技術(shù)與現(xiàn)代性的形成[J].自然辯證法研究，2012(3).

[4]吳致遠(yuǎn).經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)階段性特征探析[J].自然辯證法研究，2007(11).

[5]黃欣榮，王英.陳昌曙與中國技術(shù)哲學(xué)[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(6).

[6]陳凡，周春彥，朱春艷，陳紅兵，王健，曹東溟，包國光.技術(shù)時(shí)代的哲學(xué)反思-《陳昌曙技術(shù)哲學(xué)文集》筆談[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002(3).

[責(zé)任編輯 劉范弟]

The Process，Characteristics and Contribution of the Thought of Chen Changshu’s Philosophy of Technology

WU Zhi-yuan，WANG Hao
(Research Center for Science&Technology and Social Development，Guangxi University for Nationalities，Nanning，Guangxi 530006，China)

Professor Chen Changshu，who has devoted almost half of his lifetime to the cause of Chinese philosophy of technology，is the founder of Chinese philosophy of technology.To some extent，his personal research characteristics of philosophy of technology reflects Chinese philosophy of technology development in the early years;therefore，the study on the characteristics of Chen Changshu’s philosophy of technology research carries the significance of the disciplinary history.By analyzing Chen Changshu’s theories of philosophy of technology，the author thinks that:inheriting the tradition of historical materialism，having the tendency to engineering philosophy of technology，paying attention to the basic study on philosophy of technology and the discover of Chinese ancient technological thoughts，etc.，are the significant characteristics of Chen’s Philosophy of Technology.The studying on the characteristics of Chen’s philosophy of technology can also enlighten the future development of Chinese philosophy of technology.

Chen Changshu;philosophy of technology;historical materialism;engineering philosophy of technology

N031

A

1672-934X(2013)03-0018-05

2013-03-27

吳致遠(yuǎn)(1967-)，男，廣西民族大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究中心教授，哲學(xué)博士，主要從事技術(shù)哲學(xué)、科技史及STS研究;王皓(1988-)，男，廣西民族大學(xué)研究生，主要從事科技史及STS研究。