傅暢梅

(沈陽航空航天大學(xué)人文社科部，遼寧沈陽 110136)

系統(tǒng)論視域中的生態(tài)文明探析

傅暢梅

(沈陽航空航天大學(xué)人文社科部，遼寧沈陽 110136)

黨的十七大首次將生態(tài)文明寫進(jìn)黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，將生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列，并作為小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的建設(shè)要求。十八大將生態(tài)文明作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國五位一體中的一維，這充分彰顯了生態(tài)文明在當(dāng)代中國的重要意義。從系統(tǒng)論視域思考生態(tài)文明問題具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，它一方面有助于人們對生態(tài)文明有更為清醒的認(rèn)識(shí)，另一方面也有助于人們在實(shí)踐上建設(shè)生態(tài)文明更為自覺。

生態(tài)文明;系統(tǒng)論;理念;發(fā)展方式;人格化

生態(tài)文明的概念有廣義狹義之分，廣義上的生態(tài)文明是指人類的一種文明形態(tài)，是繼工業(yè)文明之后的一種更高級的文明形態(tài)，是對工業(yè)文明的一種揚(yáng)棄和提升。狹義上的生態(tài)文明，是和物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相并列的概念。文中是在狹義意義上使用生態(tài)文明概念，是繼物質(zhì)文明、精神文明和政治文明后另一個(gè)不可忽視的文明建設(shè)，在現(xiàn)時(shí)代具有不可或缺的地位。因此，文中強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是:無論是生態(tài)文明理念層面所包含的內(nèi)涵，還是生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容，以及在生態(tài)文明具體建設(shè)的過程中與其他文明的關(guān)系都具有整體性的特征，因此，為了更有效地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，有必要從系統(tǒng)論視域?qū)ι鷳B(tài)文明的內(nèi)涵、生態(tài)文明與其他文明的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)過程中所具有的和所呈現(xiàn)的一體性特征進(jìn)行疏理。系統(tǒng)論視域中的生態(tài)文明具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

一、生態(tài)文明理念的系統(tǒng)性:生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和倫理觀的統(tǒng)一

思想觀念是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在的具有決定性的因素，是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵之點(diǎn)。外在的制度、法律和行為等都是思想觀念的外在表現(xiàn)。在黨的十七大報(bào)告中，提出生態(tài)文明建設(shè)的前提條件是在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明觀念。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。[1]馬克思的“自然主義——人道主義——共產(chǎn)主義“三位一體的思想，其核心是實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人，人與社會(huì)的和諧。工業(yè)文明所造成的人類中心主義思想這一理念不利于人與自然的和諧，不利于生態(tài)文明的發(fā)展，有必要從理念上重新確立新的生態(tài)文明的世界觀、價(jià)值觀和倫理觀。

生態(tài)文明在理念的層面上，首先需要確立“天人合一”的世界觀，這種世界觀認(rèn)為，人是自然界的一個(gè)重要組成部分，自然是人的無機(jī)的身體，保護(hù)自然，愛護(hù)自然，就是保護(hù)自己，就是愛護(hù)自己。反之，破壞自然，就是破壞人類自己的生存和發(fā)展。因此，有必要以系統(tǒng)的、整體性的方法有機(jī)的把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)文明在理念上與工業(yè)文明的世界觀不同，工業(yè)文明的世界觀認(rèn)為，人定勝天，人是萬物之靈，人要征服自然，其結(jié)果必然導(dǎo)致天災(zāi)以人禍的形式呈現(xiàn)。

生態(tài)價(jià)值觀是一種互利型的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀所尋求的是人與自然的共同持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，這種價(jià)值觀要求生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，要求一種可持續(xù)的發(fā)展模式，以期實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然系統(tǒng)的互惠互利、共生共榮和協(xié)調(diào)平衡。而工業(yè)文明的價(jià)值觀是一種極端功利型的思維方式，顯現(xiàn)了人類最大限度地謀取個(gè)人的、眼前的利益的景象，凸現(xiàn)了人類中心主義。這種互利型的價(jià)值觀認(rèn)為，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提;人類的命運(yùn)與自然生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的一致性，對自然資源的利用和珍惜是可以保持一定程度的一致性，生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩者也并不總是矛盾，兩者也具有可協(xié)調(diào)性;并且從長遠(yuǎn)來看，生態(tài)價(jià)值重于經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)是人類的理性訴求。

生態(tài)倫理觀不僅關(guān)注人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注人與自然關(guān)系的道德研究和實(shí)踐，這種生態(tài)倫理觀，通過一種全面的，非強(qiáng)制性的手段來激發(fā)人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，進(jìn)而能自覺調(diào)節(jié)人與他人之間的利益沖突，自覺調(diào)節(jié)人與自然系統(tǒng)的交換，進(jìn)而為人與自然的可持續(xù)和諧關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而工業(yè)文明時(shí)代倫理學(xué)更為關(guān)注的是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的道德研究和實(shí)踐。[2]按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)和遵循生態(tài)學(xué)的規(guī)律，地球就是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，它既包括了自然生態(tài)系統(tǒng)，也包括人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)復(fù)雜的多層級的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中，人類社會(huì)及其活動(dòng)是整個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，人類只有認(rèn)識(shí)和利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才能夠在系統(tǒng)中生存和發(fā)展。人類的命運(yùn)是與生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)緊密相聯(lián)，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益包含著人類的生存和發(fā)展利益，并在人類利益之上。因此，有必要在倫理的層面上尊重自然，善待自然。[3]

生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和倫理觀具在內(nèi)在的統(tǒng)一性，三者相輔相成，協(xié)同作用，共同構(gòu)成了人類生態(tài)文明的理念。這種理念要求人們在“天人合一”世界觀的視域中，確立人與自然之間互利型的價(jià)值觀，在這種價(jià)值觀的作用下，關(guān)注人與自然之間關(guān)系的道德研究和實(shí)踐。同時(shí)，這種研究不能僅僅停留在形而上的層面，要付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中產(chǎn)生作用和影響。只有這樣，才是真正意義上確立了生態(tài)文明的理念。

黨的十七大指出，要使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。有必要把資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。[4]在生態(tài)文明的兩型社會(huì)建設(shè)中，要開展多維度多層次的宣傳教育，宣傳有關(guān)資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，相關(guān)政策和法規(guī)，倡導(dǎo)生態(tài)文化，形成生態(tài)文化風(fēng)尚，使生態(tài)文明觀念深入人心。只有生態(tài)文明觀念深入人心，才有可能使發(fā)展模式、消費(fèi)模式實(shí)現(xiàn)根本性變革，生態(tài)文明的價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)訴求才可能真正實(shí)現(xiàn)。

二、生態(tài)文明內(nèi)容的系統(tǒng)性:生態(tài)化發(fā)展方式、消費(fèi)方式與生態(tài)化人格的統(tǒng)一

生態(tài)文明建設(shè)是偉大的系統(tǒng)工程，在生態(tài)化核心價(jià)值理念構(gòu)建的基礎(chǔ)上，在具體推進(jìn)的過程中，生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容不可或缺的三個(gè)方面是:經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化、消費(fèi)方式的生態(tài)化和人格的生態(tài)化，這三個(gè)方面緊密相聯(lián)，是一個(gè)有機(jī)的整體。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，如果說核心價(jià)值理念的構(gòu)建居于靈魂的地位，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化居于基礎(chǔ)的地位，消費(fèi)方式的生態(tài)化居于牽引的地位，人格的生態(tài)化則是歸宿。總之，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)長期的歷史過程，其實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。[5](封面)

黨的十七大報(bào)告中提出了“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，將以前的“增長”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展”，“經(jīng)濟(jì)增長”方式更為注重的是經(jīng)濟(jì)的一維性，而“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”注重了包括經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的多維度，開始強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步進(jìn)行，將兩者放在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行決策，也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅考慮要素結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化，還考慮資源和生態(tài)環(huán)境的因素。實(shí)現(xiàn)新時(shí)期新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，要求注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式所涉及的系統(tǒng)工程，不僅有經(jīng)濟(jì)數(shù)量的增長，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善和質(zhì)量的提高，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是要修正工業(yè)文明的弊端，以實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)[6]。要切實(shí)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要積極踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)，致力于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化與升級，同時(shí)還必須制定和完善環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策。[5](p188-306)

消費(fèi)是生命存在的前提，人的消費(fèi)欲望的滿足最終都轉(zhuǎn)化為對自然界的壓力。馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)不僅是個(gè)人行為，更是社會(huì)進(jìn)步的調(diào)節(jié)器，消費(fèi)方式是社會(huì)文明的表征，是社會(huì)文明的晴雨表。[5](p545)我們每個(gè)人都是天然的消費(fèi)者:消費(fèi)的歷程從我們出生開始，直到我們死亡。[7]消費(fèi)方式是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，消費(fèi)者與消費(fèi)資料相結(jié)合以滿足消費(fèi)需要的方法和形式，是消費(fèi)的自然形式和社會(huì)形式的統(tǒng)一。人類社會(huì)的消費(fèi)方式經(jīng)歷了從古代原始社會(huì)的弱生型消費(fèi)，到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的基本生存型消費(fèi)方式，到了工業(yè)文明時(shí)代，消費(fèi)主義盛行，消費(fèi)主義不是為了滿足人的基本需要，而是將消費(fèi)作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價(jià)值的根本尺度，以追求新、奇、特的消費(fèi)行為來顯示自己的身份和社會(huì)地位[8]。消費(fèi)是為了滿足人的某種需要，在工業(yè)文明之前，人們消費(fèi)表現(xiàn)為對產(chǎn)品使用價(jià)值的需要，在工業(yè)文明下，消費(fèi)者的消費(fèi)更多的是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設(shè)計(jì)的消費(fèi)方式和消費(fèi)對象進(jìn)行“無意義”的消費(fèi)。不止如此，以第二產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)文明還導(dǎo)致了消費(fèi)社會(huì)的生活方式是:“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”。由工業(yè)文明所導(dǎo)致的消費(fèi)方式不是單純的經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也是政治倫理問題，是關(guān)系人類社會(huì)是否可持續(xù)發(fā)展的大問題，隨著資源、能源和環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，呼喚消費(fèi)方式的生態(tài)化。消費(fèi)方式的生態(tài)化要求“合度”、“合宜”、“合道”，應(yīng)大力倡導(dǎo)適量消費(fèi)、綠色消費(fèi)和優(yōu)雅消費(fèi)。[5](p584)

人是文明發(fā)展的主體，人的全面充分自由發(fā)展也是人類文明進(jìn)步的歸宿。人格的生態(tài)化既是為生態(tài)文明的建設(shè)準(zhǔn)備主體條件，也是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值歸宿。只有實(shí)現(xiàn)了人格的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明才有可能真正實(shí)現(xiàn)。人格的生態(tài)化是工業(yè)文明走向生態(tài)文明所要求的與生態(tài)文明相適合的人格的整體轉(zhuǎn)型。生態(tài)化人格是作為生態(tài)文明建設(shè)主體的人的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一，是在存在過程中的人的責(zé)任、價(jià)值和尊嚴(yán)的統(tǒng)一。這種人格要求對自然存有感激之心、懺悔之心、敬畏之心、謙卑之心和珍愛之心。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，人格的生態(tài)化既是生態(tài)文明建設(shè)的必要條件，也是內(nèi)在目的，是生態(tài)文明的固有之義。

生態(tài)文明建設(shè)在建設(shè)內(nèi)容方面除了生態(tài)化發(fā)展方式、消費(fèi)方式與生態(tài)化人格，還包括科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)化，以及城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化和區(qū)域建設(shè)的生態(tài)化等，但最為關(guān)鍵的和最為核心是是生態(tài)化的發(fā)展方式、消費(fèi)方式和生態(tài)化人格的實(shí)現(xiàn)。這些方面之間相互作用，相互聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)的整體，只有全面實(shí)現(xiàn)，才是真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

三、生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)的系統(tǒng)性:物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明四位一體

十八大報(bào)告指出，“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”。[4]

生態(tài)文明建設(shè)是人的生存之本，發(fā)展之基。生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎社會(huì)發(fā)展和人民福祉的大事，因此，它不只是經(jīng)濟(jì)問題和發(fā)展問題，更是政治問題和民生問題。但同時(shí)，必須意識(shí)到，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過程，而在生態(tài)文明建設(shè)方面，在當(dāng)下，首先值得關(guān)注的事情就是威脅人類生存安全的三大污染問題:水污染、大氣污染和土壤污染，究其原因，主要來源于工業(yè)污染物的排放、生活垃圾排放和森林植被的破壞。針對這三大影響人類生存的狀況，加強(qiáng)水、大氣和土壤等污染防治，以改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境是一系統(tǒng)工程，需要物質(zhì)文明、精神文明和政治文明四位一體才能可能實(shí)現(xiàn)。中央提出，重點(diǎn)要抓好水污染防治，以保障城鄉(xiāng)飲用水的安全;加強(qiáng)城市大氣污染治理，以提高空氣質(zhì)量;加快土壤污染治理以保障食品安全。[9]

那么，是什么導(dǎo)致污染如此嚴(yán)重呢?究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)展方式粗放，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，執(zhí)法問責(zé)不嚴(yán)，體制機(jī)制的弊病等是導(dǎo)致污染的重要因素，而加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建兩型社會(huì)，必須要選擇一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好之路。為此，我們在治理污染問題上，要從“末端治理”，“生產(chǎn)過程控制”治理為主，轉(zhuǎn)向以“源頭防治”為主的路徑。

沒有良好的生態(tài)文明建設(shè)，物質(zhì)文明、精神文明與政治文明終將成為一句空話。良好的生態(tài)環(huán)境，是人們物質(zhì)享受、政治進(jìn)步和精神愉悅的基礎(chǔ)，沒有生態(tài)的保障，人類的進(jìn)步發(fā)展是不可能的，將會(huì)引發(fā)各種社會(huì)矛盾和沖突，甚至陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。[10]因此，在物質(zhì)文明建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展方面，必須從發(fā)展方式上找原因，要加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，走新型工業(yè)化道路，以形成有利于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的產(chǎn)業(yè)體系，進(jìn)而全面控制污染物產(chǎn)生。在政治文明建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展方面，要真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與與政治文明的統(tǒng)一，就必須加強(qiáng)立法，加強(qiáng)體制機(jī)制建設(shè)。要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，配合經(jīng)濟(jì)手段，充分運(yùn)用法律和行政手段，淘汰落后產(chǎn)能，促進(jìn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)融合，以減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境的破壞。此外，還要突出環(huán)境執(zhí)法的重要性。不能讓“企業(yè)無賴，環(huán)保無奈”這種現(xiàn)象持續(xù)存在。要健全環(huán)境法規(guī)，加大處罰力度，[11]以保證生態(tài)文明建設(shè)切實(shí)落在實(shí)處。在精神文明建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展方面，要加大文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)容時(shí)，充分彰顯生態(tài)建設(shè)對于人類整體發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的長遠(yuǎn)意義和當(dāng)前意義，進(jìn)而在理念上增強(qiáng)公民生態(tài)意識(shí)。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面的協(xié)調(diào)配合。建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)“資源節(jié)約型”與“環(huán)境友好型”雙型社會(huì)，本身就是一個(gè)巨大的變革，它要求政治文明、物質(zhì)文明和精神文明共同建設(shè)，協(xié)同起作用，才能在現(xiàn)實(shí)上真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明四位一體。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979.122.

[2]陳彩棉.生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的核心和靈魂[J].中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2009(4):50-52.

[3]伊武軍.從“人類中心觀”到“生態(tài)文明觀”[J].東南學(xué)術(shù)，2001 (5):38-42.

[4]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社2007.24.

[5]劉湘溶.我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京:人民出版社，2012.

[6]周生賢.生態(tài)文明建設(shè):環(huán)境保護(hù)工作的基礎(chǔ)和靈魂[J].求是，2008(4).

[7]王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué):一個(gè)分析的視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.2.

[8]何小青.消費(fèi)倫理研究[M].北京:三聯(lián)書店2007.72.

[9]中共中央宣傳部理論局.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，2006.55.

[10]潘岳.社會(huì)主義與生態(tài)文明[N].北京:中國環(huán)境報(bào)，2007-10 -19.

[11]中共中央宣傳部理論局，辯證看務(wù)實(shí)辦——理論熱點(diǎn)面對面? 2012[M].北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2012.97-112.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

Analysis of Ecological Civilization in the Perspective of System Theory

FU Chang-mei
(Departement of Humanitie and Social Scienc，Shenyang Aerospace University，Shenyang，Liaoning 110136，China)

For the first time，the ecological civilization was written into the party program of action in the Seventeenth Party Congress.Ecological civilization and material civilization，spiritual civilization，political civilization together have been the goal of well-off society.In the Eighteenth Party Congress，that fact that ecological civilization having been regarded as one of the five powers in fivedimensional socialist modernization，fully demonstrates the importance of ecological civilization in modern China.In the systematic view of thinking on ecological civilization has certain theoretical value and practical significance.On the one hand it can help people to obtain a more sober understanding of ecological civilization;while on the other hand also helps to sharpen the sense of awareness for the construction of ecological civilization in practice.

ecological civilization;system theory;idea;development mode;personification

N031

A

1672-934X(2013)03-0028-04

2013-03-08

傅暢梅(1972-)，女，遼寧大連人，哲學(xué)博士，沈陽航空航天大學(xué)副教授，主要從事技術(shù)哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)研究。