郭 華,周艷紅,李雨燕

(1.湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心,湖南湘潭 ;2.長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)

科學(xué)發(fā)展觀中“人”的路徑指向
——兼論以人為本對(duì)物本主義的范式轉(zhuǎn)換

郭 華1,2,周艷紅2,李雨燕2

(1.湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心,湖南湘潭 ;2.長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004)

物本主義引發(fā)了資本主義大繁榮,但物本主義在創(chuàng)造大量社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也給人類帶來了難以擺脫的危機(jī)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出了由物本主義向“以人為本”范式轉(zhuǎn)換的思路,將“人”的發(fā)展路徑指向“自由個(gè)性”,這是人類真正發(fā)展自我的前提。

科學(xué)發(fā)展觀;以人為本;物本主義;范式轉(zhuǎn)換

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里曾高度贊揚(yáng)“資本主義在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”,[1]但是,我們?cè)谙硎芪锉局髁x社會(huì)帶來的文明成果時(shí),卻也不得不忍受其產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由于物化到異化已滲透到社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面,因此,社會(huì)發(fā)展存在著全面危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。

一、物本主義引致環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)

在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思以人的自由實(shí)現(xiàn)程度為尺度,劃分出了前資本主義人對(duì)人的依賴、資本主義人對(duì)物的依賴以及共產(chǎn)主義人的自由全面發(fā)展三個(gè)層級(jí)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人對(duì)人的依賴階段已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn),逐漸被人對(duì)物的依賴階段所代替。根據(jù)馬克思的理解,這里的物其實(shí)就是能夠帶來剩余價(jià)值的貨幣——資本,“在交換價(jià)值上,人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”。[2]隨著資本主義的產(chǎn)生和形成,社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的能力越來越強(qiáng)?，F(xiàn)代社會(huì)“自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)把人從沉重單調(diào)的手工勞動(dòng)中解放出來;石油、電力和原子能成為新的能源供給者;汽車、火車和飛機(jī)代替了過去簡(jiǎn)陋低效的運(yùn)輸工具;電子通訊(電話、電報(bào)、電視、傳真等)不僅使人們易于獲得信息,而且使遙遠(yuǎn)的世界近若比鄰;……作為這一切的結(jié)果,人們的生活變得方便了、舒適了、安全了。至少從總體上來說是如此”。[3]但是,在社會(huì)生產(chǎn)力大幅增長(zhǎng)的同時(shí),不斷膨脹的物質(zhì)財(cái)富欲望日益占據(jù)人們的心靈,主體活動(dòng)的后果成為了異己的力量,成為了自身的支配物。特別是在二戰(zhàn)以來,這種以物的增長(zhǎng)為目標(biāo)的發(fā)展方式得到了進(jìn)一步的高揚(yáng)。雖然這種發(fā)展方式使整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到了大幅度的增長(zhǎng),使許多發(fā)展中國(guó)家擺脫了貧窮落后的狀態(tài),但是,其帶來的負(fù)面效應(yīng)也是相當(dāng)嚴(yán)重的,經(jīng)濟(jì)資源的掠奪性使用導(dǎo)致資源日益枯竭、自然環(huán)境惡化,最終的結(jié)果是國(guó)民生產(chǎn)總值上去了,人的幸福指數(shù)反而降低了。

物本主義發(fā)展觀以效率為中心,以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為終極目的,而忽視了人作為主體的主導(dǎo)性作用。在這種發(fā)展觀下,物質(zhì)財(cái)富成為了自身的異己的力量,人們不惜舍棄自然環(huán)境,對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開采,物質(zhì)財(cái)富的增加變成了唯一的目的,結(jié)果即是:“對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]為了文明和富裕生活,人類首先把自己賴以生存的城市變成了一個(gè)個(gè)大大小小的污染島,使自已呼吸的空氣變得“五毒俱全”。16世紀(jì)工業(yè)革命以來,物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造過程一方面消耗了大量的煤和石油等有限能源;另一方面排出的污染物還使高空臭氧層遭到破壞,同時(shí),汽車尾氣還促進(jìn)了城市中光化學(xué)煙霧的產(chǎn)生。更為可怕的是,工廠煙囪和汽車排放的大量固體有毒顆粒加劇了哮喘、心臟病、肺癌等病情。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計(jì),每年有200萬未成年人死于空氣污染。其次,為了經(jīng)濟(jì)利益,人們大規(guī)模開墾草地,破壞地表植被,引發(fā)大規(guī)模的沙塵暴。沙塵暴不僅使地面沙漠化,使人無法生存,而且還輸送了大量的可吸入顆粒物,吸附有毒物質(zhì)后,它們同樣能使人生病?？梢?片面強(qiáng)調(diào)財(cái)富的增長(zhǎng),強(qiáng)調(diào)物本主義,最終將使人的生存質(zhì)量下降、幸福指數(shù)降低,這是違背“發(fā)展是新事物產(chǎn)生舊事物消亡”這一核心意義的。人類只有一個(gè)地球,強(qiáng)調(diào)物本主義的結(jié)果,就是使人類的家園被摧毀破裂。

二、物本主義衍生價(jià)值取向的偏離

“物化”作為一個(gè)哲學(xué)用語,馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就曾提出,并常將“物化”與“對(duì)象化”二者通用,但含義也有不同。物化,指人的思想觀念通過實(shí)踐勞動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)存在,即思想觀念轉(zhuǎn)化為具有物質(zhì)形態(tài)的對(duì)象性的存在。對(duì)象化,主要是指主體在實(shí)踐中客體化。物化的概念在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義,人類知識(shí)形態(tài)的科學(xué)只有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài),才能從潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。同時(shí),物化也有危險(xiǎn)的一面:使人異化,導(dǎo)致人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系、物的世界統(tǒng)治人的世界。[5]自資本主義誕生以來,社會(huì)生產(chǎn)的大發(fā)展使人類已經(jīng)超出了崇拜、依賴天然自然物的自然物本主義階段,進(jìn)入到了經(jīng)濟(jì)物本主義和技術(shù)物本主義時(shí)代。經(jīng)濟(jì)和技術(shù)物本主義認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)和技術(shù)物的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的,人的命運(yùn)由物決定,人性即物性,物的價(jià)值是最高價(jià)值。其核心是“經(jīng)濟(jì)人”逐利和對(duì)技術(shù)工具的效率追求。

德國(guó)社會(huì)學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中首先提出“合理性”概念,并將合理性分為價(jià)值理性和工具理性。價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)以純正的動(dòng)機(jī)和正確的手段實(shí)現(xiàn)希望達(dá)到的目的,不論其最終的結(jié)果如何。工具理性則指由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使,通過工具和技術(shù)等手段實(shí)現(xiàn)自己需要的預(yù)期目的,達(dá)到效果的最大化,漠視人的情感和精神價(jià)值。韋伯認(rèn)為,新教倫理促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,也使工具理性獲得了充足的發(fā)展。但是,資本主義越發(fā)展,宗教的動(dòng)力就越弱化,物質(zhì)和金錢成為了人們追求的直接目標(biāo),手段變成目的,客體異化成主體,物和金錢成為了套在人身上的沉重枷鎖?！翱茖W(xué)與理性已經(jīng)不再僅僅是解放生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、啟迪民智、賦予人們力量和自由的利劍,它也可以是破壞人類的生存家園、殘殺生靈、擾亂社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)秩序的幫兇”。[6]物本主義價(jià)值觀的最終目標(biāo)是物質(zhì)和金錢,這使人類的價(jià)值取向發(fā)生嚴(yán)重偏離。人本身不再是人追求的價(jià)值終極,這會(huì)使人感到空虛和彷徨,無法找到人生的意義,最終導(dǎo)致自殺、兩極分化等許多社會(huì)問題,阻礙社會(huì)發(fā)展。同時(shí),“人口急劇增加,使本已緊張的物質(zhì)資料生產(chǎn)更加緊張:與此同時(shí)則是自然資源的不斷減少和生態(tài)環(huán)境的惡化;貧富懸殊非但沒有消除,反而在不斷地加劇……現(xiàn)代化過程中所滋生的急功近利和唯利是圖傾向消解了傳統(tǒng)的道德和人生的終級(jí)關(guān)懷”。[7]

唯物辯證法認(rèn)為,世界是永恒發(fā)展的世界。人類社會(huì)也是不斷向前發(fā)展的。馬克思指出:“現(xiàn)在的社會(huì)制度不是鐵板一塊,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！盵8]與此同時(shí),社會(huì)主體對(duì)某一時(shí)期社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵、要求、道路的總體看法和根本觀點(diǎn),即社會(huì)發(fā)展觀也在發(fā)展。物本主義衍生了工具理性,價(jià)值理性的最終實(shí)現(xiàn),需要科學(xué)的社會(huì)發(fā)展觀指導(dǎo)。

三、“以人為本”對(duì)物本主義范式的轉(zhuǎn)換

進(jìn)入21世紀(jì),中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程遭遇了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人口總量高峰、就業(yè)人口總量高峰和老齡人口總量高峰相繼來臨,能源與自然資源的危機(jī)以及如何在中國(guó)實(shí)現(xiàn)整體生態(tài)環(huán)境“倒U型曲線”右側(cè)逆轉(zhuǎn)的壓力,經(jīng)濟(jì)利益至上帶來的一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題等等。在這種背景下,2003年十六屆三中全會(huì)《關(guān)于進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革的若干問題的決定》中,中共中央明確提出“科學(xué)發(fā)展觀”。它要求中國(guó)社會(huì)樹立以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是以馬克思主義哲學(xué)為其理論基礎(chǔ)的,是現(xiàn)時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過程所遭遇到的諸多問題的根本性解決方式,它的提出旨在實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身的回歸。

與物本主義片面追求物的增長(zhǎng)不同,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展,“必須堅(jiān)持以人為本……促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。[9]科學(xué)發(fā)展視人的發(fā)展為社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值,認(rèn)為人民是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,社會(huì)發(fā)展的歸宿是人的全面發(fā)展,正如,“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。[10]首先,在這種范式中,人是主體,物是客體,主體客體化的過程是為了讓物更好地服務(wù)于人,滿足“萬物之靈長(zhǎng)”發(fā)展的需要。為解決物本主義中物凌駕于人之上,人異化為物的奴隸的問題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);其次,馬克思主義唯物史觀認(rèn)為:社會(huì)發(fā)展離不開人的活動(dòng),人們之間相互作用、相互沖突而形成的“總的合力”使社會(huì)發(fā)展“像自然過程一樣”進(jìn)行,而人民群眾及其社會(huì)活動(dòng)構(gòu)成了“總的合力”中的“動(dòng)力”部分,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)作用?！叭嗣?只有人民,才是歷史的創(chuàng)造者?！盵11]人民群眾既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,也是社會(huì)精神財(cái)富的貢獻(xiàn)者,同時(shí)也是變革社會(huì)制度的決定力量。因此,社會(huì)發(fā)展要依靠人民自身的力量。“以人為本”的發(fā)展范式全面建構(gòu)了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng),將人置于社會(huì)發(fā)展的中心,消解了物本主義發(fā)展觀中工具理性的負(fù)面影響,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值理性的回歸。再次,從歷史時(shí)態(tài)來看,人類社會(huì)經(jīng)歷的階級(jí)社會(huì)的各個(gè)歷史階段,這些社會(huì)的發(fā)展成果都是極少數(shù)的社會(huì)統(tǒng)治者獨(dú)享。只有社會(huì)主義社會(huì),在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下,社會(huì)發(fā)展的價(jià)值歸屬才開始指向廣大人民群眾,“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。[12]因此,科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”范式是與物本主義范式針鋒相對(duì)的,兩者的價(jià)值歸屬具有根本性的差異。最后,物本主義發(fā)展觀顯示:人與自然是一種征服與被征服的關(guān)系。但是,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào):人與自然的關(guān)系不是對(duì)立的,而應(yīng)是和諧的。溫家寶指出:“必須堅(jiān)持走科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路?！盵13]可見,“以人為本”范式的終極目標(biāo)是指向價(jià)值理性的,“以人為本”對(duì)物本主義的范式轉(zhuǎn)換是意義深遠(yuǎn)而又必然的。

四、科學(xué)發(fā)展觀中“人”的路徑指向

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的地位自古以來便是相當(dāng)尊崇的,古代西方哲學(xué)同樣也有重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)的傳統(tǒng)。蘇格拉底告訴人們“認(rèn)識(shí)你自己”是最重要的,普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。馬克思則把人的問題和人類社會(huì)的最終走向聯(lián)系在了一起。他在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[14]可見,馬克思是通過人的發(fā)展來考察歷史發(fā)展的。馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展歷經(jīng)了五種形態(tài),原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段)。與此相對(duì)應(yīng),人的發(fā)展也歷經(jīng)了三個(gè)過程:第一,“人的依賴關(guān)系”(前資本主義階段);第二,“物的依賴關(guān)系”(資本主義階段);第三,“自由而全面的發(fā)展”(共產(chǎn)主義階段)。因此,根據(jù)馬克思的理解,“人對(duì)物的依賴”只是人的發(fā)展所必經(jīng)的一個(gè)基礎(chǔ)過程,人的發(fā)展的最終指向是人的“自由而全面的發(fā)展”,實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”,目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展,發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。通過前面部分兩種范式的比較分析,可以解讀出:在科學(xué)發(fā)展觀所提出的范式中,“人”的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本價(jià)值取向;“人”是社會(huì)發(fā)展的目的、動(dòng)力和歸屬。而馬克思主義人學(xué)亦是以人為起點(diǎn),以人為主體,以人為價(jià)值目標(biāo)的?？梢?科學(xué)發(fā)展觀不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)物本主義的范式轉(zhuǎn)換,而且與馬克思的人學(xué)思想相契合,是新時(shí)代對(duì)于馬克思主義基本理論的又一次理論提升,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和主體——“人”的回歸?？茖W(xué)發(fā)展觀中“人”的路徑指向是人的“自由而全面的發(fā)展。

物本主義帶來了資本主義社會(huì)前所未有的財(cái)富,也為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是,物本主義也直接導(dǎo)致了自然資源的極度缺乏,環(huán)境危機(jī)的加深以及人的終極價(jià)值取向的偏離等諸多問題。在已經(jīng)步入21世紀(jì)的今天,如何解決中國(guó)和世界面臨的發(fā)展困境,科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義理論又進(jìn)行了一次新的整體創(chuàng)新,“以人為本”代替物本主義的轉(zhuǎn)換方式,為中國(guó)率先走入和諧社會(huì)奠定了深刻的理論基礎(chǔ),也為中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思人的“自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)理想提供了一個(gè)可能的現(xiàn)實(shí)途徑。

需要指出的是,“以人為本”并不等同于西方的“人本主義”,科學(xué)發(fā)展觀也不是西方的科學(xué)加發(fā)展。近代西方人本主義反對(duì)迷信、崇尚科學(xué),反對(duì)專制、崇尚自由,反對(duì)神權(quán)、張揚(yáng)人性,對(duì)于反對(duì)封建主義、推進(jìn)人的解放起到過一定的積極作用。但是,西方人本主義,以個(gè)人為本位、以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為基本追求,在處理人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上主張個(gè)人利益至上。同時(shí),人本主義離開具體的歷史條件,離開人的社會(huì)性,以抽象的、永恒不變的人性說明社會(huì)歷史,在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)取得和維護(hù)統(tǒng)治地位服務(wù)的。馬克思尖銳地批判了資產(chǎn)階級(jí)人本主義,揭示了其唯心主義的本質(zhì),形成了歷史唯物主義關(guān)于人的學(xué)說。我們今天強(qiáng)調(diào)的以人為本,堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn),體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。而西方人本主義站在唯心史觀的立場(chǎng)上,體現(xiàn)了剝削階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治地位的需要。這是它們的根本區(qū)別,因此,我們不能用西方的人本主義來解釋科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本。西方也提出過“新發(fā)展觀”概念,也主張發(fā)展應(yīng)以人的價(jià)值、人的需要和人的潛力的發(fā)揮為中心,促進(jìn)生活質(zhì)量的提高和共同體成員的全面發(fā)展。這種發(fā)展觀體現(xiàn)了西方發(fā)展觀的進(jìn)步性。但我們不能就此說科學(xué)發(fā)展觀就是西方的“新發(fā)展觀”,因?yàn)槠錃v史方位、階級(jí)立場(chǎng)和具體內(nèi)涵并不相同。因此,我們必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際,結(jié)合中國(guó)發(fā)展的階段性來理解科學(xué)發(fā)展觀提出的必然性和重要意義,而不能對(duì)科學(xué)發(fā)展觀作完全西方化的理解。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.227.

[2]馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社, 1979.103-104.

[3]馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位(前言1)[M].貴陽:貴州人民出版社,1989.

[4]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.383.

[5]金炳華.馬克思主義大辭典[Z].上海:上海辭書出版社,2003. 188.

[6]段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2001.139.

[7]馬克斯·舍勒.人在宇宙中的地位(前言2)[M].貴陽:貴州人民出版社,1989.

[8]馬克思.資本論(序6,曾令先等譯)[M].北京:人民出版社, 2008.

[9]宋公志.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟:學(xué)習(xí)黨的十七大報(bào)告[M].武漢:武漢出版社,2008.11.

[10]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.73.

[11]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991.1512.

[12]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2004-04-05.

[13]溫家寶.提高認(rèn)識(shí),統(tǒng)一思想,牢固樹立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀[N].人民日?qǐng)?bào),2004-03-01.

[14]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.730 -731.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

Sense of Orientation of the Path of"People"in the Scientific Development Perspective——concurrently on the paradigm shift from material humanism to people-orientation

GUO Hua1,2,ZHOU Yan-hong2,LI Yu-yan2
(1.Research Center of Mao Zedong Thought,Xiangtan University,Xiangtan,Hunan; 2.School of Marxism,Changsha University of Science and Technology,Changsha,Hunan 410004,China)

Material humanism once triggered the prosperity of capitalism,but it also brought serious crisis to humanity,which seemed hard to get rid of,in spite of the fact that it created abundant social material wealth.The scientific development perspective proposes the idea of paradigm shift from material humanism to people-orientation,which directs the development path of the"human"toward"free personality",which may constitute the true premise for the true development of the self of humanity.

scientific development perspective;people-oriented;material humanism;paradigm shift

B018

A

1672-934X(2013)04-0044-04

2013-06-10

國(guó)家社科基金“轉(zhuǎn)型期中國(guó)消費(fèi)文化創(chuàng)新的價(jià)值選擇和現(xiàn)實(shí)路徑研究”(12CZX011);湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“理工科大學(xué)生科學(xué)精神培育研究”(11A006)。

郭 華,(1975-),女,湖南漢壽人,湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心博士生,長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,主要從事馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究;周艷紅,女,湖南長(zhǎng)沙人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,主要從事思想政治教育研究;李雨燕,女,湖南祁東人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,哲學(xué)博士,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。