耿 瀟

(中南民族大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430074)

每年都有這樣一個受到世界矚目的盛大典禮在斯德哥爾摩舉行，這便是享譽(yù)世界的諾貝爾獎。它不僅是對潛心鉆研并為人類做出卓越貢獻(xiàn)的人才的崇高獎勵，更是對以個人力量促進(jìn)人類進(jìn)步的偉大付出的高度肯定，因此其獎勵除了對重要發(fā)明的肯定和對致力于和平與發(fā)展的褒獎之外，還有一份對于文學(xué)家來說至高無上的榮耀，那便是諾貝爾文學(xué)獎。自1901年諾貝爾文學(xué)獎開始評選至今，已有一百零四位作家獲此殊榮，雖然其他著名獎項(xiàng)如美國的普利策獎、美國國家圖書獎、英國布克獎及法國龔古爾文學(xué)獎等也具有巨大的影響力，但諾貝爾文學(xué)獎這一獎項(xiàng)以其遴選程序之嚴(yán)格、獎金數(shù)額之巨大、延續(xù)時間之持久及獲獎作家分布地區(qū)之廣泛，已成為一項(xiàng)最引人矚目而具權(quán)威性的世界級獎項(xiàng)。隨著諾貝爾獎的不斷演進(jìn)，其跨文化的力度不斷增強(qiáng)，特別是從20世紀(jì)下旬始，獎項(xiàng)愈加關(guān)注世界范圍內(nèi)的文學(xué)，開始更冷靜地處理歐洲文學(xué)與該獎項(xiàng)的關(guān)系，也開始愈加關(guān)注女性作家，這使諾貝爾文學(xué)獎一步步走向真正意義上的世界性文學(xué)獎項(xiàng)。

隨著諾貝爾文學(xué)獎步步走向世界，世界范圍內(nèi)的文學(xué)也不斷走向繁榮，然而縱觀諾貝爾文學(xué)獎的歷史，中國在諾貝爾文學(xué)獎領(lǐng)域一直榜上無名，直到北京時間2012年10月11日19點(diǎn)，這無疑是個歷史性時刻，瑞典文學(xué)院諾貝爾獎評審委員會在這一刻宣布中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎。那么這個文學(xué)底蘊(yùn)深厚的國家此前為何在諾貝爾文學(xué)獎上頻頻落馬，這一次莫言為何能夠成為首位獲諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家，打破中國在諾貝爾文學(xué)獎領(lǐng)域零的記錄？本文將通過剖析1971年到2011年四十年間諾貝爾文學(xué)獎的獲獎情況，從而反思中國文學(xué)現(xiàn)狀，并預(yù)測其發(fā)展方向。

一、獲獎作者的國家分布及走向

1971—2011年，諾貝爾文學(xué)獎的得主分別來自世界不同的29個國家，由此可見獲獎分布的廣泛性，這在一定程度上也是諾貝爾本人的愿望的實(shí)現(xiàn)——“頒獎中不考慮受獎人的國籍，無論是否有斯堪的納維亞的血統(tǒng)”(出自諾貝爾遺囑)。然而將40年以來諾貝爾獲獎?wù)甙粗揠H劃分，卻能發(fā)現(xiàn)廣泛性背后仍然存在這樣的現(xiàn)象：歐洲中心主義。除2010年馬里奧·巴爾加斯·略薩因同時擁有秘魯與西班牙雙重國籍暫不列入統(tǒng)計之外，獲獎的作家來自美洲的有8位，來自亞洲的有2位，來自非洲的有4位，來自大洋洲的有1位，來自歐洲的則有26位，顯而易見，獲獎作家集中分布在歐洲大陸上，而且所占比例高達(dá)總數(shù)的66.7%。

從1971年至2011年諾貝爾文學(xué)獎獲獎作家分布可看出，在四十年的發(fā)展與變遷中，歐洲作為諾貝爾文學(xué)獎獲獎最大贏家的地位是顯而易見的，也有許多人因此質(zhì)疑諾貝爾文學(xué)獎評審團(tuán)對歐洲文學(xué)的情有獨(dú)鐘和對世界其他地區(qū)如亞洲的忽視，如《美國書刊評論》的主編Di Leo，通過回顧美國作家的獲獎歷程，他提出瑞典文學(xué)院評獎的“孤立和狹隘”，并提議設(shè)立一個更加清晰的獎項(xiàng)來取代諾貝爾文學(xué)獎。這種“歐洲站在世界文學(xué)世界中心”的現(xiàn)象是客觀存在的，歐洲包攬了多數(shù)諾貝爾文學(xué)獎名額，其次是美洲，之后是非洲、亞洲和大洋洲，針對這樣的現(xiàn)象筆者認(rèn)為原因有二：

一方面，作為西方文化的重心，歐洲文化傳承的連續(xù)性和歷史沉淀之深厚為其文學(xué)發(fā)展提供了一方沃土，這也是歐洲得以持續(xù)在諾貝爾文學(xué)獎的角逐中穩(wěn)穩(wěn)站住腳跟的重要因素。新航路的開辟使歐洲人的視野和理念得到前所未有的擴(kuò)大和升華，而自文藝復(fù)興以來，大批希臘的古典著作和優(yōu)秀思想不斷涌現(xiàn)，人們開始反抗封建神學(xué)和宗教壓制，積極探索人的價值和地位，這些進(jìn)步思想的傳播和發(fā)揚(yáng)對當(dāng)時的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)及人們的神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。文藝復(fù)興不僅使人們逐漸擺脫傳統(tǒng)觀念中封閉愚昧的成分，擁有了理性思考的勇氣，而且推動了宗教改革的發(fā)展，打破了人們對神學(xué)的迷信，為之后的思想解放運(yùn)動掃除了障礙。不能否認(rèn)歐洲一大批卓越的文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家正是在文藝復(fù)興掀起的全民思想革命浪潮中涌現(xiàn)出來的，他們創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類歷史長河中的無價瑰寶。而之后的啟蒙運(yùn)動、工業(yè)革命和政治革命等都對20世紀(jì)歐洲的社會政治、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大震動，歐洲的文學(xué)發(fā)展也因此發(fā)生著持續(xù)的革新與變化。另一方面是語言優(yōu)勢，歐洲的語言大部分屬于印歐語系，其中包含了日耳曼語族(包括英語、德語、挪威語等)與羅曼語族(后演化成意大利語、法語、西班牙語、葡萄牙語等)，諾貝爾文學(xué)獎頒獎單位所使用的是瑞典語，而英語、德語、挪威語、丹麥語和冰島語與瑞典語相似度較高。不同的語言文字在詞匯、句法、結(jié)構(gòu)、形式和風(fēng)格上等均有較大的差別，兩種語言距離越遠(yuǎn)，隔閡也就越大。因此文化上存在的較高的共通性無疑是歐洲的一大優(yōu)勢，它無須譯者對作品大范圍的詮釋乃至重新創(chuàng)造，對于諾貝爾獎評定單位來說，他們對作品的理解會更加順暢而自然，因而更能引起文化共鳴，這是歐洲獨(dú)占鰲頭的另一重要原因，或許也是埃斯普馬克在《諾貝爾文學(xué)獎內(nèi)幕》中承認(rèn)評獎委員會歷史中存在一些疏漏的原因[注]關(guān)于謝爾·埃斯普馬克對于諾貝爾文學(xué)獎的看法詳見其作品《諾貝爾文學(xué)獎內(nèi)幕》。。

再來看看亞洲。作為承載了世界上最古老而偉大的文明傳統(tǒng)的亞洲不但沒能在諾貝爾獎中獨(dú)占鰲頭，反而屢屢落選，亞洲作家在諾貝爾文學(xué)獎這一領(lǐng)域中一直以來也沒能獲得較大的發(fā)展空間，且這一局面也并沒有隨亞洲近幾十年來經(jīng)濟(jì)的崛起和蓬勃發(fā)展得到明顯改善。從1971至2011年以來亞洲獲得諾貝爾文學(xué)獎的僅有來自日本的川端康成(1968年)和大江健三郎(1994年)，而中國至2012年以前都未能將諾貝爾文學(xué)獎收入囊中，其個中原因是值得商討的：

第一，諾貝爾獎的評價標(biāo)準(zhǔn)與思想傾向。縱觀諾貝爾文學(xué)獎歷屆公布的獲獎陳詞中可以發(fā)現(xiàn)，早期的獲獎?wù)叨嘁颉拔淖旨?xì)膩”“描寫生動”“開創(chuàng)新的寫作手法”等理由而獲獎，瑞典文學(xué)院推崇獨(dú)立的價值觀，倡導(dǎo)文學(xué)作品“不為社會政治和現(xiàn)實(shí)所綁架”，或許這就是為什么有“農(nóng)民作家”之稱的蘇聯(lián)作家肖洛霍夫的代表作《靜靜的頓河》和蘇聯(lián)詩人帕斯捷爾納克的作品《日瓦戈醫(yī)生》也能獲得評委青睞的原因。然而對于亞洲這樣一個歷史上動蕩和變革較多的大洲，保證其獨(dú)立和不受政治干擾的難度顯然是十分大的。相反亞洲作家十分注重在作品中描寫相關(guān)社會背景等，這成為亞洲作品受到冷落的原因之一。第二，不同文化下產(chǎn)生的文學(xué)作品不可避免地存在著地區(qū)差異。諾貝爾文學(xué)獎的評選者大多是瑞典人，文學(xué)的對外交流和語言特點(diǎn)的不同都可能對評獎產(chǎn)生一定的影響，亞洲的文學(xué)很繁榮，但在意識形態(tài)和價值理念上與歐洲文化所存在的固有隔閡也是不可否認(rèn)的，這對來自亞洲的作家角逐諾貝爾文學(xué)獎也造成了一定的影響。另外，正是囿于文化的差異，亞洲的文學(xué)作品在被送到諾貝爾文學(xué)獎評選者處細(xì)細(xì)考究之前都已經(jīng)過翻譯甚至重組，特定語言的精髓所在也會因此不可避免地流失。

二、獲獎作家性別比的差異及變化

除了洲際之間的差異性之外，縱觀1971—2011年年來諾貝爾文學(xué)獎的獲獎作家，還有一個現(xiàn)象是值得關(guān)注的，那也就是獲獎作家的性別比。獲獎作家在性別比例上眼中失衡，其中男性作家有34位，而女性作家只有6位，女性作家在獲獎的頻度和總數(shù)上與男性作家之間差距極大；另外還可發(fā)現(xiàn)女性作家的獲獎都是出現(xiàn)在1990年以后，而之前則基本上是由男性作家包攬這一獎項(xiàng)：

這一長久以來的現(xiàn)象令人不禁思考，在男權(quán)主義社會中女性作家所受到的壓制和埋沒。在漫長的父權(quán)制統(tǒng)治的歷史時期，女性的生活范圍局限于家庭，而在這樣性別分工的理念下，衡量人的價值的主要標(biāo)準(zhǔn)卻是考量誰創(chuàng)造了社會價值，這一標(biāo)準(zhǔn)直接導(dǎo)致女性的地位和價值難以受到足夠的重視。雖然社會在不斷發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步和文化觀念的變革并不完全同步，且文化思想往往落后于社會發(fā)展的步伐，沉淀在人們思想意識中的傳統(tǒng)性別觀念，讓女性與“家”始終存在著如影隨形的聯(lián)系，這一家庭觀念無形地束縛著女性的發(fā)展，影響著女性地位的全面提高，這也是全世界女性作家一直以來所面臨的困境。

但另一方面，我們也能發(fā)現(xiàn)令人欣喜的一面，即自1991年開始，女性作家獲獎的頻度有了較大的提升，這說明隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，女性原本處于劣勢的地位得到了有效的改善和提高。真正意義上的西方女性文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，它的發(fā)起與女權(quán)運(yùn)用有著緊密聯(lián)系。在法國大革命所倡導(dǎo)的自由與平等思想的影響下，女權(quán)運(yùn)動獲得了蓬勃的發(fā)展，并且為女性的生存與發(fā)展?fàn)幦×藰O大的延展空間。在文學(xué)領(lǐng)域，女性作家的創(chuàng)作熱情高漲，大批優(yōu)秀的作品開始涌現(xiàn)出來。進(jìn)入二十世紀(jì)，女性的權(quán)益日益受到重視，女性作家的作品因而也得到進(jìn)一步傳播，且其特質(zhì)愈發(fā)突顯：在注重人文關(guān)懷之余，更重于表現(xiàn)女性對世界的思考與探索。

從女性作家地位日漸上升這一現(xiàn)象，我們也能發(fā)掘出諾貝爾文學(xué)獎關(guān)注焦點(diǎn)的變化和擴(kuò)充。男性作家與女性作家的創(chuàng)作側(cè)重點(diǎn)是有所不同的，男性作家更關(guān)注社會的變化發(fā)展，而女性作家則更側(cè)重于從女性獨(dú)有的視角和關(guān)注層面出發(fā)，探索人的內(nèi)心世界及外部環(huán)境對這一世界的影響，如1991年獲獎的南非女作家納丁·戈迪默和2007年諾貝爾文學(xué)獎的桂冠獲得者英國女作家多麗絲·萊辛。萊辛的代表作《金色筆記》被譽(yù)為“女權(quán)主義宣言”，它不僅僅是對女性自身的探索，也以廣闊的胸襟面向了女性之外的世界。2009年獲獎的德國女作家赫塔·穆勒更是將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會，“描繪出了一幅底層社會的眾生相”(瑞典學(xué)院評獎詞)及復(fù)雜社會中人性受到的踐踏和輕視。

不能否認(rèn)，女性作家及其作品不僅開始受到諾貝爾文學(xué)獎評委的青睞，也日益成為讀者關(guān)注的焦點(diǎn)，這一方面源于女性作家憑借自身那份與生俱來的細(xì)膩與敏銳的觀察力，在探索外部世界時她們能將對生活的思考與文學(xué)結(jié)合，從而創(chuàng)作出更為貼近社會人心的優(yōu)秀作品，這是其優(yōu)勢所在。另一方面，她們對事物的感覺更具體、靈活，且往往感性高于理性，因此在創(chuàng)作時女性作家更為注重細(xì)節(jié)的刻畫與描繪，將對社會的感觸融入生活，再將生活的特質(zhì)所在以個體的形式展現(xiàn)得淋漓盡致，且將對個體的刻畫予以細(xì)膩描摹，從而使社會這一大命題于讀者面前變得親切可感、真實(shí)清晰。當(dāng)然，諾貝爾文學(xué)獎對于女性作家的日漸關(guān)注，也折射出了這一獎項(xiàng)對于當(dāng)代多元文化、對于外部世界和整個人類的生存問題的關(guān)注。

三、獲獎作品主旨與特色

法國作家布封曾說過：“風(fēng)格即人”，文學(xué)風(fēng)格是一個作家創(chuàng)作趨于成熟、作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志，既涉及作家的創(chuàng)作個性和言語形式，也與一定的時代、民族、地域文化有關(guān)。在1971—2011年這一段歷史時期，諾貝爾文學(xué)獎雖然走過了四十年的歷程，且各國作家的作品在不同文化背景下有不同的地域、民族等特色，但所有獲獎作品中都存在著一個共同的主調(diào)，即對現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)掘和對社會倫常狀況的深刻揭露與批判，如1973年的諾貝爾文學(xué)獎得主澳大利亞小說家、劇作家帕特里克·懷特的《風(fēng)暴眼》(The Eye Of The Storm，1973)。這部小說以病床為中心線索展開，在描寫圍繞錢財而展開的明爭暗斗中，作者運(yùn)用現(xiàn)代主義手法，將筆觸深入到人物內(nèi)心世界，揭露了普遍存在的精神和情感危機(jī)，進(jìn)而探索生存價值和人生追求的重大問題?？梢哉f，以對現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)掘及對社會倫理道德現(xiàn)狀的揭露與批判為主題的作品是諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品的主流，對此筆者認(rèn)為至少有三個方面的重要原因：

第一，從歷史角度來看，隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)程不斷加快，人們的生活方式和生活環(huán)境都發(fā)生了極大的變化，人們的價值觀、世界觀和宗教信仰也因此受到不斷地挑戰(zhàn)，加上之前兩次世界大戰(zhàn)對社會的巨大沖擊，思想積極活躍的知識分子們對資本主義所倡導(dǎo)的價值觀與倫理體系的信任開始產(chǎn)生動搖，而十月革命后馬克思主義的傳播使許多現(xiàn)代主義文學(xué)家們都直接或間接的在思想層面受到影響，從而看到資本主義的本質(zhì)與漏洞所在，并對其進(jìn)行揭露和批判。第二，從科技與文化因素上來看，20世紀(jì)初，現(xiàn)代物理學(xué)尤其是愛因斯坦相對論的誕生極大動搖了古典物理學(xué)的物質(zhì)宇宙觀，而隨之誕生的電子論、控制論和信息論更是進(jìn)一步顛覆了人們對世界、甚至是宇宙的傳統(tǒng)認(rèn)知，科學(xué)的發(fā)展在一定程度上影響了文學(xué)的發(fā)展；而在哲學(xué)領(lǐng)域，尼采、弗洛伊德和亨利·柏格森的理論也對現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響，如尼采“上帝已死”的觀點(diǎn)后來成為存在主義的內(nèi)核，很多作家也因此受到來自哲學(xué)思想的影響，他們在創(chuàng)作過程中重新審視自我與社會的宏大關(guān)系并在作品中予以凸顯。第三，從文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的角度來看，隨著歐洲民族民主革命的低落，作家們不再囿于傳統(tǒng)的浪漫主義對海市蜃樓般的理想世界的空洞求，而是開始另謀出路，通過描寫與批判現(xiàn)實(shí)社會中的矛盾與種種不合理的現(xiàn)象揭露社會的黑暗，引起廣大讀者的共鳴，從而引發(fā)人們對不盡如人意的社會現(xiàn)實(shí)的改造愿望。在這些社會因素下，對現(xiàn)實(shí)的發(fā)掘和對社會倫常狀況的揭露成為了社會發(fā)展的一種需要?？梢哉f，這些作品不僅僅是幫助推翻舊的思想、建立新的文學(xué)理論的過程，更是成為了相對社會發(fā)展而言往往顯得滯后的文化思想的一種補(bǔ)充，作為一記警鐘從文化層面上闡釋當(dāng)今社會的亟須與匱乏，以一個清醒者的角色通過文字喚醒并提升人們的思考力。

四、 中國文學(xué)發(fā)展應(yīng)有的理性思考

通過以上對獲獎作家的國家分布與走向、獲獎作家性別比的分析和獲獎作品主旨的剖析三個大的方面進(jìn)行分析我們發(fā)現(xiàn)，1971—2011年這四十年以來，獲獎作家仍集中分布在歐洲各國，男性作家仍占絕對優(yōu)勢，但女性作家的地位也正在不斷上升和凸顯，獲獎作品的主題仍著重在社會與個人、現(xiàn)實(shí)與追求這兩個落腳點(diǎn)上，重視思想性，以人道為主線，強(qiáng)調(diào)自我意識的覺醒。德國著名漢學(xué)家顧彬教授曾這樣評論當(dāng)代中國的作家：“中國當(dāng)代作家普遍缺乏思想的內(nèi)在力量，他們的力量都去了哪兒？以前是政治，而現(xiàn)在則賣給了市場！”這樣的說法或許有些偏激，但也不無道理，中國的文學(xué)發(fā)展到底要做哪些自我反省和思考呢？筆者認(rèn)為以下幾個問題是不能忽視的：

第一，中國文學(xué)在發(fā)展與立足點(diǎn)上的偏差。不同的意識形態(tài)下，每個國家、地區(qū)的文學(xué)都應(yīng)擁有屬于自己的獨(dú)立概念，從而與他國文學(xué)區(qū)別開來，然而當(dāng)代中國文學(xué)的概念很大程度上是在外國文學(xué)尤其是西方文學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，有其要提到的是中國作家日漸形成的“諾貝爾情結(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為“諾貝爾文學(xué)獎提供了西方文學(xué)的經(jīng)典范例，提供了西方文化的普遍性的話語基礎(chǔ)。西方文學(xué)的許多重要的部分乃是通過對諾貝爾文學(xué)獎的介紹為中國寫作所了解。諾貝爾文學(xué)獎在此乃是普遍性經(jīng)典的確認(rèn)，也是西方文學(xué)作為一種世界性標(biāo)準(zhǔn)的證明。于是，對西方文學(xué)的重要作家的作品的學(xué)習(xí)和模仿也成為一種風(fēng)氣”，也正是因?yàn)橹袊膶W(xué)界所存在的這種風(fēng)氣讓當(dāng)代的中國文學(xué)很大程度上仍被當(dāng)作外國文學(xué)的一個影子，難以獨(dú)立發(fā)展。

第二，中國文學(xué)題材的禁區(qū)太多。一個國家、一個民族、一個政黨肯定會有其尊嚴(yán)和禁令，關(guān)于國家檔案機(jī)密、軍事機(jī)密，統(tǒng)計、技術(shù)機(jī)密一類的主題文學(xué)作品往往是不可以涉獵的，但除此之外，文學(xué)題材應(yīng)是可以來去自由的，歌頌、批判、諷刺、揭露和調(diào)侃的主動權(quán)是在作家的手中的。然而建國以來我們在文學(xué)領(lǐng)域上劃定了太多的禁區(qū)，上世紀(jì)五六十年代文學(xué)的主旋律是歌頌，揭露的往往也只是舊社會的黑暗，學(xué)術(shù)上的爭論可能引發(fā)政治批斗，個人觀點(diǎn)可能被打上反動的旗號；改革開放以來，文學(xué)創(chuàng)作得到解放，創(chuàng)作的空間拓寬，因而出現(xiàn)了各種流派，文學(xué)開始朝著健康的方向發(fā)展。然而經(jīng)過幾十年政治斗爭洗禮的中國作家們的作品卻大多回避社會敏感題材，再加上作家們的勇敢揭露甚至可能遭到批斗和打壓(如作家慕容雪村的遭遇)，中國作家作品中的自我意識和社會價值大大地降低了。

第三，中國文學(xué)發(fā)展逐步傾向于商業(yè)化和功利化。中國作家在視野越來越開闊的同時，文學(xué)的純粹性也不斷降低，寫作出發(fā)點(diǎn)更多地考慮讀者的認(rèn)同度、出版發(fā)行和是否順應(yīng)潮流，而這些都極大地破壞了作家在精神層面對作品所反映的主旨的挖掘、深入、剖析和表達(dá)。中國作家在處理作品深度拉伸和題材拓展之間關(guān)系的矛盾一直存在，作家們傾向于在了解群眾需求的基礎(chǔ)上擴(kuò)展題材范圍，然而過度的迎合大眾品味和文學(xué)的商業(yè)化趨向又導(dǎo)致了作品難以在深度上有更多的突破，與此同時文學(xué)題材的急劇擴(kuò)展與文學(xué)評價體系尚未完善這一現(xiàn)實(shí)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾，再加上主流價值觀欠缺等問題，這些無一不導(dǎo)致了中國文學(xué)的走向和獨(dú)特性所在具有不穩(wěn)定和不明晰的特點(diǎn)。

市場經(jīng)濟(jì)語境下，現(xiàn)代人類社會開始進(jìn)入一個以數(shù)字化信息通訊科技為基點(diǎn)的時代——新媒介時代。新媒介不僅改變著人類的交流方式，也改變著文學(xué)的創(chuàng)作方式?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)作為文學(xué)新載體的作用日益明顯，越來越多的作家選擇微博、QQ空間作為自己創(chuàng)作的載體，網(wǎng)上的作品和印刷作品一樣能夠自由保存、閱讀，甚至能夠?qū)⒁纛l、動畫穿插于其中，豐富讀者的感官。以中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，雖然一方面為市場所左右快餐文學(xué)大量出現(xiàn)，甚至有部分與文學(xué)風(fēng)馬牛不相及，但另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)，其又給予了作家們展現(xiàn)自己思想的全新舞臺，在這里作者可以與其作品的讀者毫無障礙的交流，交流的過程反過來又顯著地影響和改變了作家自身的思想和觀點(diǎn)。另外，對新媒介的展示也成為作家創(chuàng)作的主題，電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等新媒介出現(xiàn)在文學(xué)世界里，給作品增添了濃郁的現(xiàn)代生活氣息，提高了作品的思想境界。從這個層面而言，當(dāng)前新媒介的傳播與發(fā)展成為中國文學(xué)走出目前這種困難局面的有力支撐。

當(dāng)然，中國文學(xué)近年來所取得的進(jìn)步也不容小看。中國當(dāng)代作家陳忠實(shí)、路遙、余華等都為中國文學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。陳忠實(shí)的《白鹿原》被稱為“中國當(dāng)代六十年的巔峰之作”，它深刻揭示了渭河平原50年變遷的雄渾歷史。出身于農(nóng)村的作家路遙始終相信自己有著農(nóng)民的血統(tǒng)，《平凡的世界》中的主人公的奮斗精神令我們?yōu)橹袆雍凸奈?。另外，路遙創(chuàng)造的“城鄉(xiāng)交叉地帶”的寫作策略也更加真實(shí)地反映了改革時代中國城鄉(xiāng)的變遷歷程。作為中國“先鋒派”代表作家的余華一直以揭示人性丑陋、陰暗和暴力的一面。作品《活著》中，夕陽下的福貴對著他在這個世界上僅剩下的朋友老牛細(xì)說辛酸一生的情景，讓我們徹底地品嘗了的不可承受的生命之輕。中國作家莫言能夠最終摘取2012年諾貝爾文學(xué)獎的桂冠無疑是對中國文學(xué)進(jìn)步的巨大肯定。作為山東人的莫言在作品中當(dāng)然逃不開對山東各地風(fēng)土人情的描述。他的作品充滿著“懷鄉(xiāng)”及“怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，并采用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫作方式創(chuàng)造出一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”故事，作品也因此帶有明顯的“先鋒”色彩。2011年8月，莫言憑借長篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學(xué)獎，2012年10月莫言更是一舉摘得享譽(yù)世界的諾貝爾文學(xué)獎，獎委員會在宣布莫言獲獎時說：“2012年的諾貝爾文學(xué)獎頒給莫言，因?yàn)樗诤狭嗣耖g傳說、歷史和當(dāng)代的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格”，可以說，中國作家莫言的作品能夠走向世界一方面在于其作品因獨(dú)特的表達(dá)方式所帶來的美學(xué)價值之外，另一方面更是因?yàn)槠渲兴从车纳鐣乃枷胱兓c價值取向，所彰顯的社會態(tài)勢與發(fā)展潮流，所揭露的社會問題與弊端，還有作品帶給人們的思考和借鑒意義，這才是其作品最寶貴的價值所在。

中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎，這不僅是對中國文學(xué)這些年發(fā)展的肯定，也是將中國文學(xué)推向世界的最有力的一步。文學(xué)作品的創(chuàng)作，一方面要求社會為其提供一個寬容的社會環(huán)境，為社會問題的暴露與及時解決提供一條有效的渠道，另一方面作家們要積極反思，獨(dú)立思考，將思想魅力灌輸?shù)阶髌分小τ谖膶W(xué)作品的欣賞，應(yīng)從純粹出發(fā)，感受文學(xué)之美的魅力，并品味文學(xué)作品的思想精髓之所在，通過文字的紐帶了解到社會的不同角落與方方面面以及個體的不同生命軌跡，這才是其真正意義之所在。

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