寧全榮

一、生產(chǎn)、消費與生態(tài)危機

生態(tài)問題歸根結(jié)底是人與自然的關(guān)系問題。人為了生存必須生產(chǎn)必需的物質(zhì)資料，也即必須進行物質(zhì)生產(chǎn)。生產(chǎn)的一般性特點表現(xiàn)為“主體是人，客體是自然，這總是一樣的”。[1]26從人與自然的關(guān)系的角度來說，物質(zhì)生產(chǎn)是人利用自然資源改造其為人所用的過程。在農(nóng)業(yè)文明時代，人對于自然的改造程度在自然可修復(fù)的范圍之內(nèi)，生產(chǎn)未達到嚴重破壞生態(tài)資源的程度。生態(tài)危機是人類社會從農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到工業(yè)文明后的產(chǎn)物。在市場經(jīng)濟成為全世界各國普遍采用的經(jīng)濟形式后，大規(guī)模的生產(chǎn)模式成為歷史的必然。尤其在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家為了追逐利潤而大規(guī)模地生產(chǎn)商品，他們不顧及自然環(huán)境的惡化，自然環(huán)境并不是生產(chǎn)考慮的因素。在資本家眼中，自然環(huán)境、生態(tài)都僅僅是個“工具”，一個可以無盡利用的工具，工具存在的價值就是帶來更多的利潤。最終導(dǎo)致的結(jié)果是頻頻出現(xiàn)的自然危機，如火山灰、全球變暖、冰川融化、泥石流、土壤沙化等。不計其數(shù)的自然災(zāi)害背后是人類對自然資源掠奪性地開發(fā)。

除了追求利潤最大化的生產(chǎn)模式以外，生態(tài)危機還與人們?nèi)找鏀U大的過度消費有關(guān)。人的需求、欲望是永無止境的，“在美國，平均每人每天的物質(zhì)消耗相當于其自身的重量：18kg的汽油和煤、13kg的其他礦物、12kg的蔬菜產(chǎn)品和9kg的其他產(chǎn)品；而世界最貧窮國家的人均每天物資消耗只有1.5kg。這意味著1個美國人的物質(zhì)消耗等于34個孟加拉國人的物質(zhì)消耗，由此不難換算出美國相當于有70億孟加拉國人，而孟加拉國只有大約500萬美國人，可見，美國給予生態(tài)環(huán)境的負擔(dān)要比孟加拉國大得多。如果美國從事生態(tài)上荒謬的事情，所造成的影響也必然比孟加拉國大得多”。[2]消費是對現(xiàn)有資源的消耗，尤其是“我們消費者生活方式供應(yīng)的像汽車、一次性物品和包裝、高脂飲食以及空調(diào)等東西——只有付出巨大的環(huán)境代價才能被供給”。[3]30地球上的資源并不都是可再生的，因此過度消費會導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，直至生態(tài)危機的出現(xiàn)。

當然，絕大多數(shù)生產(chǎn)與消費都密切聯(lián)系在一起。生產(chǎn)是為了大眾的消費，而消費就需要物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出了生產(chǎn)與消費差異對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，生產(chǎn)與消費直接同一、互為中介、互相創(chuàng)造；另一方面，生產(chǎn)決定了“消費的對象、消費的方式、消費的動力”，[1]33-34沒有生產(chǎn)就沒有消費；同時消費的需要決定著生產(chǎn)，沒有消費的需要，就沒有生產(chǎn)。也就是說，生產(chǎn)與消費相互作用，高消費、過度消費的前提是大規(guī)模的生產(chǎn)。大眾的過度消費保障了生產(chǎn)制造企業(yè)的擴大化社會再生產(chǎn)，間接加劇惡化了生態(tài)環(huán)境，從而引發(fā)了生態(tài)危機。資本主義的生產(chǎn)方式的突出特點是追求盡可能多的剩余價值，實現(xiàn)資本的增值，這也就意味著導(dǎo)致生態(tài)危機兩個因素——大規(guī)模的掠奪性生產(chǎn)和過度消費，都是資本邏輯的必然產(chǎn)物。只要有潛在的市場需求，能夠帶來利潤，企業(yè)就會進行生產(chǎn)。如為了象牙、煉油、皮草而大量捕殺大象、鯨魚、海豹等動物，導(dǎo)致動物數(shù)目大量急劇減少的同時也打破了生態(tài)的平衡?！懊佤?shù)暮诤谑猩腺u到3000美元；對一些亞洲消費者來說，產(chǎn)于喜馬拉雅山脈傳說能夠刺激性欲的麝香價值四倍于同重量的黃金。孟加拉國、印度和印度尼西亞每年把25萬亞洲牛蛙運往歐洲，只是由于那里的餐館把它們當做精美食品。而在亞洲，本來由牛蛙捕食的蚊子已經(jīng)激增，因而由蚊子所攜帶的瘧疾而導(dǎo)致的死亡也增加了。”[3]35再如對鉆石、黃金、白銀等飾品的需求鼓勵了商業(yè)性開采自然礦藏資源，這些行為嚴重破壞了自然生態(tài)環(huán)境。因此，要走出生態(tài)危機的陰霾，除了改變惟利是圖的生產(chǎn)模式外，還必須明確大眾的過度消費現(xiàn)象的原因所在，即明確資本邏輯如何導(dǎo)致大眾普遍的過度消費。

二、消費主義的濫觴

對于資本家、統(tǒng)治階級而言，自然會希望大眾大量消費商品。然而對于消費者而言，緣何成為資本的同謀，自愿過度消費呢？這是因為資產(chǎn)階級不僅從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且進行精神生產(chǎn)的緣故。精神生產(chǎn)是指對于人們思想、觀念、意識的生產(chǎn)，表現(xiàn)為宗教、文化、科技、道德等形式?！爸渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！盵4]在當代，資產(chǎn)階級的精神生產(chǎn)最突出的目的就是擴大人們的消費范圍，以適應(yīng)不斷擴大的社會再生產(chǎn)，緩解經(jīng)濟危機。消費主義就是這種受資產(chǎn)階級生產(chǎn)意識形態(tài)控制的精神生產(chǎn)的現(xiàn)實產(chǎn)物。

消費主義最開始盛行于進入工業(yè)化、現(xiàn)代化的西方資本主義國家，后來逐漸全球化。二戰(zhàn)后，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，西方發(fā)達國家廣泛采用了福特制的大規(guī)模標準化生產(chǎn)模式。在資本擴張以及商品大批量生產(chǎn)的形勢下，商品的銷售成為必須解決的一個難題。也就是說，只有讓大眾敢于消費、能夠消費、樂于消費、癡迷于消費，才能保障社會再生產(chǎn)得以不斷擴大化。逐漸完善的社會保障體系免除了不敢消費的后顧之憂，確保了大眾“敢于消費”；工人工資較以往一定程度上得到提高，大眾的生活較之以往有一些改善，從而使大眾“能夠消費”。信用卡、分期付款等支付手段使“超前消費”成為潮流。至關(guān)重要的是，消費主義鼓吹“我消費故我在”，賦予消費以人存在的本體論意義，誘惑大眾認為消費本身就是幸福，消費就是人的快樂之根本，從而讓大眾“樂于消費”、“癡迷于消費”?！叭蛸Y本主義的文化——意識形態(tài)力圖使人們超越他們的感官需要去消費，以使帶來私人利益的資本連綿不斷地積累下去，換句話說，以保證全球資本主義體系的永恒存在。消費主義文化——意識形態(tài)鄭重地宣稱，生活的意義存在于我們所擁有的商品之中。因此，消費就是生命的全部活力所在，為了保持生命的活力，我們就必須不停地消費”。[5]消費主義倡導(dǎo)物欲的享受，鼓勵大眾永無止境、永無節(jié)制地消費，并以此作為人的存在目的和人生價值的實現(xiàn)，人的一切需要連同生存的目的都對象化在消費對象當中。“為了讓大眾購買大規(guī)模生產(chǎn)出來的商品，資本家通過各種途徑宣揚新產(chǎn)品的種種好處，并承諾只有通過消費，才能獲得時尚、自由、激情、幸福、快樂等感覺。他們在電影、電視、期刊雜志等各種媒介中樹立成功人生的模型：成功人士一般都擁有法拉利、豪華別墅、傭人、私人飛機、新潮服裝等各種商品，潛移默化中讓大眾心甘情愿變成消費的工具?！盵6]尤其需要指出的是，在消費的過程中，消費者并不是在孤立地選擇消費品，而是與其他的消費者彼此參照。消費行為不僅呈現(xiàn)出人與物的關(guān)系，更重要的是顯現(xiàn)出人與人的關(guān)系。于是便出現(xiàn)了崇尚奢侈、時尚、物的外在象征意義的消費思潮。消費具有了顯示消費主體的社會地位、財富、名望的功效。如凡勃倫所說，“要獲得尊榮并保持尊榮，僅僅保有財富或權(quán)力還是不夠的。有了財富或權(quán)力還必須能提出證明，因為尊榮只是通過這樣的證明得來的”。[7]炫耀性的消費造成了人們相互攀比及浪費的風(fēng)氣，消費的欲望蛻變?yōu)檎加械挠??！皩τ诤芏辔锲穪碚f，我們根本就沒有使用的欲望。我們獲得它們就是為了占有它們。我們很滿意于無用的占有。為了害怕摔壞，我們根本就不去動貴重的餐具和水晶的花瓶。有著很多不同的房間，有著不必要的汽車和仆人，所有這些都說明：不是使用而是占有才帶來愉快。”[8]

消費者不僅會炫耀自身與眾不同的物質(zhì)性的特征，還會炫耀精神性的特征，如時尚、自信、激情、愛情等。資產(chǎn)階級的消費意識形態(tài)賦予不同的商品以不同的涵義，宣稱所生產(chǎn)的商品承載著外在意義。例如玫瑰花象征著愛情，蘋果手機象征著時尚。對于這些商品的消費可以使主體同樣具有物所“具有”的意義，這也就是法國著名哲學(xué)家鮑德里所說的符號消費。無論是炫耀性消費，還是符號消費，所造成的結(jié)果不過是擴大了人們的消費范圍，使人成為消費的機器。

然而大眾通過無止境的消費，并不能真正的獲得快樂與幸福，反而會使消費主體受消費對象的奴役，人越是為了滿足自己“病態(tài)的欲望”而消費，就越是使自己淪為消費的奴隸，越是使自己沉浸在物欲的陷阱之中而無法自拔。“生活在90年代的人們比生活在上一個世紀之交的他們的祖父平均富裕四倍半，但是他們并沒有比祖父幸福四倍半?！盵3]6物品本是為了人們生存發(fā)展的手段，但在消費社會，物品自身卻成為了目的。人們疲于追逐著時尚的腳步，從擁有一個豪華轎車到擁有個人直升飛機，從豪宅到別墅，從粗茶淡飯到酒池肉林，“消費社會中的許多人感覺到我們充足的世界莫名的空虛——由于被消費主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會、心理和精神的需要?！盵3]6消費者于是淪為物的奴隸，在消費中成為永遠也無法填補滿的欲望之奴。由此可見，消費主義正是導(dǎo)致大眾高消費、過度消費的重要根源。

三、走出生態(tài)危機的現(xiàn)實途徑

在生態(tài)危機成為每個人都必須面對的全球性危機之時，盡管資本主義國家也采取了一些措施，制定了一些法律，但是生產(chǎn)方式的根本性質(zhì)沒有改變，以資本和雇傭勞動為基礎(chǔ)的資本主義的生產(chǎn)方式是與自然根本對立的，因此，資產(chǎn)階級國家出臺的環(huán)保措施、法律也只是延緩生態(tài)的破壞，并不能從根本上解決人與自然關(guān)系的日趨惡化。生態(tài)危機歸根結(jié)底是由于大規(guī)模的生產(chǎn)與消費而導(dǎo)致的，因此，要有效消除生態(tài)危機，就必須從生產(chǎn)和消費兩方面入手。忽視任何一個維度，都可能無法解決人與自然的沖突。也就是說，生態(tài)危機得以消除的前提是要改變追求利潤最大化為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式，同時要倡導(dǎo)理性的、適度的消費觀。單純改變生產(chǎn)方式或是僅僅依靠轉(zhuǎn)變消費觀念這樣的道德呼喚無法從根本上消除生態(tài)危機。

首先，應(yīng)該改變資本邏輯支配下的生產(chǎn)方式。市場經(jīng)濟最大的目標就是利潤。因為缺少了人文關(guān)懷，只見資本不見人文的生產(chǎn)方式本身就是將人視為工具，只要能賺得利潤，就會付諸生產(chǎn)。市場不計較是否有利于人的發(fā)展，不在意是否會破壞環(huán)境。在市場經(jīng)濟大行其道的背景下，資本的力量作為“普照光”，支配著經(jīng)濟領(lǐng)域的一切活動?！百Y本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力?！盵1]49這樣一來，盡管各種環(huán)保的口號還在喊著，但無節(jié)制的生產(chǎn)還在繼續(xù)，廣告還在勸人購買物品，“廣告塞滿了每天的郵袋，如在美國，140億本函購冊加上380億份其他各式各樣的廣告充斥了每年的雜志，塞滿了郵車。加拿大為了給美國的日報提供刊登廣告的新聞紙，每年要砍伐1.7萬公頃的原始森林，以至在加拿大致力于保護國家森林遺產(chǎn)的科琳·麥克羅里不無痛心地哀嘆：‘我們正徹底地把整個國家變成紙漿’?！盵3]89簡言之，轉(zhuǎn)變僅僅追求利潤的生產(chǎn)方式不僅僅意味著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革，也包涵著精神生產(chǎn)的適度改變。在生產(chǎn)勞動過程中不僅要考慮自身的需要，同時也要考慮其他自然物種的生存與發(fā)展，即要保證其他生物的生存，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”。[9]

其次，從消費的角度來說，應(yīng)該倡導(dǎo)綠色的、可持續(xù)的消費觀。一方面，倡導(dǎo)低資源消耗、低環(huán)境污染的消費理念，減少對于危害生態(tài)環(huán)境的商品的消費。另一方面，走出通過消費獲得滿足與認同的陷阱。不再通過消費追求個人價值的實現(xiàn)，改變奢侈性、炫耀性的消費習(xí)慣，減少浪費性的消費，奢侈性、炫耀性消費“使得消費者不尊重勞動和人創(chuàng)造的成果；它使消費者忘記了在他自己的國家和更貧窮的國家中還有許多衣食不濟的人，他所浪費的東西對這些人就可能是最珍貴的東西；總之，我們浪費的習(xí)慣表明，我們幼稚地?zé)o視人類生活的現(xiàn)實，無視人類生存所必須的經(jīng)濟斗爭”。[10]也不再把消費看作人獲得滿足的惟一手段，養(yǎng)成合理的綠色消費習(xí)慣，重建人的理性消費。這就需要建立大眾的消費批判意識，理性分析自己的需求，超越“病態(tài)欲望”對于人的宰制，從傳媒廣告的意義宣傳中解放出來，思考人生的價值與意義，消費不過是人滿足需求的手段，絕不是人生的全部意義所在?！爱斈阕鳛橐粋€自然人準備購買商品時，如果你所優(yōu)先審慎考慮的是自己的實際需要到底是多少?有沒有必要買得更多?當你看到一輛奔跑的高級汽車，第一感覺如果是想到它將導(dǎo)致了多少空氣污染、占有了多少社會資源，而不是稱羨它所象征的社會地位和成功的時候，那么人類的道德消費就到來了?！盵11]

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]Friedrich schmidt-Bleek.人類需要多大的世界：MIPS——生態(tài)經(jīng)濟的有效尺度[M].吳曉東，翁端，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2003：116.

[3][美]艾倫·杜林.多少算夠——消費社會與地球的未來[M].畢聿，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].人民出版社，1995：98.

[5][英]萊斯利·斯克萊爾.全球化社會學(xué)的基礎(chǔ)[J].田禾，黃平，譯.社會學(xué)研究，1994，（2）.

[6]寧全榮，李宏偉.生產(chǎn)、消費與人的自我認同——兼論馬克思的生產(chǎn)認同觀[J].理論導(dǎo)刊，2012，（9）.

[7][美]凡勃倫.有閑階級論[M].蔡受百，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：31.

[8]陳學(xué)明.痛苦中的安樂：馬爾庫塞、弗洛姆論消費[M].昆明：云南人民出版社，1998：176-177.

[9]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383-384.

[10][美]埃利?！じヂ迥?健全的社會[M].歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：340-341.

[11]孫希有.有限消費是對經(jīng)濟社會和諧發(fā)展的貢獻[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009，（7）.