藍 武

一、問題的提出

胡錦濤同志在黨的十八大報告中明確指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。”①參見胡錦濤，《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》（在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的講話），2012年11月8日?？梢婞h和國家對發(fā)展、繁榮和建設社會主義文化的高度重視。

近年來，土司文化以其特有的民族性與地域性特征而廣受關注和重視，土司文化研究、開發(fā)與利用業(yè)已成為部分地方文化建設的重要組成部分。從國家層面來看，在2012年10月公布的2012年度國家社科基金重大項目（第三批）立項名單中，以中國社會科學院李世愉研究員為首席專家申報的課題——《中國土司制度史料編纂整理與研究》名列其中，可見國家對土司制度研究的重視。從學術(shù)界層面來看，國內(nèi)外眾多專家和學者對土司歷史文化做了持續(xù)研究，舉辦多屆土司文化研討會，使土司歷史文化研究呈現(xiàn)出前所未有的良好發(fā)展態(tài)勢，成為近年來區(qū)域文化研究的一個熱點②以全國土司文化研討會為例。從2009年至今的四年間，先后舉辦了四次土司文化國內(nèi)（際）學術(shù)研討會：（1）2009年4月15至18日在廣西來賓市忻城縣舉行的全國土司文化研討會；（2）2010年8月30日至9月3日在廣西桂林市舉行的海峽兩岸“土司制度與邊疆社會”學術(shù)研討會；（3）2011年8月20日至24日在湖南省吉首市舉行的“第一屆中國土司制度與民族文化”學術(shù)研討會；（4）2012年9月29日至10月3日在云南昆明舉行的第二屆中國土司制度與邊疆社會國際學術(shù)研討會。，取得了令人矚目的成就③譬如，西南民族大學龔蔭教授所著《中國土司制度史》（上編、下編1、2），四川人民出版社2012年7月版，全書三冊共計220余萬字，就是這方面的代表作。，彰顯了土司文化研究課題獨具的重要價值與意義，土司文化已經(jīng)成為一個國際性的研究課題。從地方政府層面來看，許多土司文化發(fā)生地的各級政府對土司文化的保護、開發(fā)與利用給予空前重視，為此投入大量人力、物力與財力，取得了明顯的經(jīng)濟效益與社會效益，土司文化與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展之間實現(xiàn)了良性互動關系④譬如，廣西來賓市忻城縣一年一度的“三節(jié)一會”（土司文化旅游節(jié)、金銀花節(jié)、桑蠶節(jié)暨商貿(mào)洽談會）就是有效實現(xiàn)土司文化與地方經(jīng)濟社會發(fā)展良性互動的極好范例。“三節(jié)一會”以土司文化研究為切入點，就如何挖掘土司歷史文化資源、打造特色文化品牌和特色旅游進行研討，文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲，兩者相映成趣，相得益彰。，在區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展中正發(fā)揮著不可忽視的作用。正是在學術(shù)界與地方政府的雙向互動中，不僅極大地推動了土司文化研究的創(chuàng)新與發(fā)展，使之成為近年來區(qū)域文化研究中的一個新的研究熱點，而且有力地促進了土司文化的保護、開發(fā)與利用，極大地彰顯了土司文化無以替代的生命力。只要本著批判繼承的科學態(tài)度，在當今大力號召“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮”的新形勢下，研究中國土司制度及其文化具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

歷史時期，今南丹縣①南丹縣位于廣西西北面，總面積3916平方公里，有壯、漢、瑤、苗、毛南、水、仫佬等23個民族，總?cè)丝?7.63萬。境內(nèi)曾存在過南丹州和那地州兩個土司，因此留下了不少珍貴的土司歷史文化遺產(chǎn)，成為現(xiàn)今南丹縣傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分和經(jīng)濟社會發(fā)展的潛在驅(qū)動力。改革開放以來，南丹縣經(jīng)濟社會得到快速發(fā)展，綜合實力不斷增強，為土司文化的開發(fā)與利用提供了必要的條件。當下中國土司文化研究、開發(fā)與利用得到的前所未有的重視，又為南丹縣土司文化的開發(fā)與利用提供了難得的機遇。誠如徐秋明所言：“隨著人們生活水平的不斷提高，旅游已從過去對經(jīng)濟屬性的關注，過渡到對文化屬性的關注，旅游的發(fā)展與文化的結(jié)合成為必然趨勢，這種趨勢，為世界各國旅游業(yè)開發(fā)新的旅游資源提供了一個全新的思考角度?！盵1]在此背景下，南丹縣可以抓住目前國內(nèi)土司文化研究與開發(fā)利用熱潮以及世界各國旅游業(yè)發(fā)展的新趨勢這一難得的機遇期，充分挖掘本地土司歷史文化資源，推動本地土司歷史文化的研究、開發(fā)與利用及其與旅游發(fā)展的結(jié)合，努力做強做大“土司文化”這篇文章，使之在縣域經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮更多更大的作用。鑒此，筆者擬就南丹縣土司歷史文化資源的開發(fā)利用問題進行專門探討，以期將南丹縣土司文化的研究引向深入，進一步喚起人們對土司歷史文化資源的保護、開發(fā)與利用意識，為南丹縣開發(fā)和利用土司歷史文化資源促進縣域經(jīng)濟社會發(fā)展服務提供必要參照與借鑒。

二、南丹縣得天獨厚的土司歷史文化資源及其價值

歷史上，今南丹縣境內(nèi)曾存在南丹州和那地州兩個土司。其中，南丹州建立于宋代，衰落于清代，經(jīng)歷900多年，是我國建立最早的土司，也是實行土司制度時間最長的土州。②從公元974年開始至1905年，共931年。那地州建立于明代，衰落于民國，延續(xù)500多年。綿延數(shù)百年以至近千年的兩土司統(tǒng)治，對南丹社會政治、經(jīng)濟和文化諸方面產(chǎn)生了重要而深遠的影響，給南丹縣留下了許多寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。這些土司歷史文化遺產(chǎn)不僅對深化南丹縣地方史與民族史研究具有十分重要的史料價值，而且對當今南丹縣域旅游文化資源開發(fā)與經(jīng)濟社會發(fā)展具有十分重要的利用價值。

（一）官印

土官印是土官權(quán)力的象征。據(jù)報載，2003年，南丹縣巴定鄉(xiāng)邦里村73歲的莫氏族人莫繼雄獻出了珍藏多年的南丹州印。莫先生獻出的這枚州印屬國家一級文物，是清代禮部于順治四年制造的，質(zhì)地為黃銅，重800克，印面方形，邊長74毫米，厚10毫米，柄長80毫米，柄為橢圓形，柄徑2025毫米，印面陽刻九疊篆體“南丹州印”及滿文，背面印跋“州印，禮部造，順治四年四月某日”及滿文，側(cè)面還有“順字四千乙百十六號”等字樣，除印面略有數(shù)點小殘外，全印基本完好。[2]這一土官印的發(fā)現(xiàn)，對于研究南丹土司的政治與文化無疑具有十分重要的價值和意義。

（二）古墓群

土司墓葬是土司時代留下的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。2003年，考古專家在南丹縣發(fā)現(xiàn)了明代大小墓葬20多座，占地2000平方米。據(jù)可辨認的碑文看，最早的墓塋建于明代永樂十三年（1415年），晚的為崇禎十四年（1641年）。從墓碑所記來看，墓主是明代歷任南丹土司衙門師爺及其親屬。土司墓群的發(fā)現(xiàn)，無疑反映了歷史時期南丹土司世襲統(tǒng)治的歷史事實，對研究南丹土司的歷史與喪葬習俗具有十分重要的史料價值與意義。

（三）樂器

2004年，南丹縣文物管理人員在紅水河畔的吾隘鎮(zhèn)那地村發(fā)現(xiàn)了一套清代銅鑼。這套銅鑼共有7面，鈸3付，除其中一副已損壞之外，其余尚完好無損。據(jù)南丹縣文物管理所所長徐金文介紹，這套古樂器將近有200年歷史。當時那地土司成立了一個桂戲班，這套東西就是桂戲班的樂器，一直在民間流傳。據(jù)了解，這是桂西北地區(qū)土司戲班整套打擊銅鑼樂器的首次發(fā)現(xiàn)。[3]它的發(fā)現(xiàn)對于研究南丹土司的文化與社會生活具有十分重要的價值與意義。

（四）楹聯(lián)

2007年，南丹縣文物管理所在縣境內(nèi)進行文物普查中發(fā)現(xiàn)清代韋家墓群一處，南丹州官莫云尊在公元1859年為墓主韋剛正夫婦題寫的對聯(lián)。因為韋剛正的兒子韋中繡、韋中縉分別在嘉慶十二年（1807年）和嘉慶十六年（1811年）考中了進士，故土州官為韋剛正夫婦題寫了對聯(lián)。其中，為韋剛正題寫的對聯(lián)是：“燕翼遂初心黃菊花開游海島，貽謀垂后裔茱萸子熟返云鄉(xiāng)?！睘轫f剛正夫人題寫的對聯(lián)是：“佐夫教子放門閭存則順矣，延壽凝禧光里黨歿何傷乎?！盵4]這一對聯(lián)的發(fā)現(xiàn)對于研究南丹土司文化具有相當重要的意義。

（五）契約文書等

2007年，南丹縣有關人士在民間收集到一批清朝那地土州史料文物。這批史料文物距今約為137～334年，包括州政府的任命、嘉獎、決定以及民間契約、具結(jié)等，規(guī)格為50公分見方的砂紙，均為毛筆手寫楷書，每幅文字內(nèi)容完整，州府公章印跡清晰，對研究南丹土司文化、土司社會制度和當時的社會生活具有十分重要的參考價值。[5]

（六）旗墩

2008年，南丹縣文物管理所在城關鎮(zhèn)羅佐小區(qū)發(fā)現(xiàn)一塊清乾隆四十二年（公元1777年）的進士旗墩，是丁酉歲進士韋碩贊所立，高2.65米、寬0.6米、厚0.3米。在石板一側(cè)刻有獲得進士的姓名和年號，所刻文字為“丁酉歲進士候選修職郎韋碩贊”。此旗墩的發(fā)現(xiàn)，對于研究和證明南丹土司制度下民眾思想和土司管轄地區(qū)的文化狀態(tài)，都是不可多得的實物例證。[6]

可見今南丹縣境內(nèi)土司歷史文化資源雄厚，內(nèi)涵豐富，特色鮮明。就整個廣西而言，像這樣擁有相當規(guī)模的土司歷史文化資源的縣份尚屬不多，彌足珍貴，因而具有十分重要的史料價值和相當廣闊的開發(fā)與利用前景。

三、南丹縣土司歷史文化資源的開發(fā)與利用存在的主要問題與對策

（一）土司歷史文化資源現(xiàn)有數(shù)量有限，土司文化主題旅游規(guī)模受限

解決此問題之策有三：一是考古發(fā)掘。爭取獲得有關文物管理部門的支持與配合，進行必要的地下考古，或許會發(fā)掘出一定數(shù)量的土司文物。二是向民間征集。按照有關政策法規(guī)，通過各種正常渠道，爭取能從民間征集到一些土司文物。三是橫向合作。力爭取得有關土司文物收藏單位的配合與支持，通過提供相關土司文物藏品原件或復件，或聯(lián)合舉辦各種土司文物展覽、土司文化旅游節(jié)活動等，以借雞下蛋的方式實現(xiàn)土司歷史文化資源的共享，藉以豐富自身土司文化主題旅游的內(nèi)容與形式。

（二）多元旅游文化資源的相互匹配與整合問題

土司歷史文化資源只是南丹縣地域文化資源的重要組成部分而非全部。從廣義而言，南丹縣地域文化包括影響深遠的土司文化、絢麗多彩的民俗文化、聞名遐邇的礦藏文化、享譽區(qū)內(nèi)外的白酒文化、輝煌大氣的工業(yè)文化。[7]土司歷史文化資源既是南丹縣域文化資源的重要組成部分，那么土司文化主題旅游項目開發(fā)只能是南丹縣整個文化旅游開發(fā)的一部分，土司文化旅游只能是整個南丹縣文化旅游的一部分，而不是南丹縣文化資源及其旅游開發(fā)的全部，因而在進行具體的土司文化旅游專項策劃與開發(fā)時，要正確處理好“點”與“面”、局部與整體的關系，要正確把握土司歷史文化資源在整個縣域文化旅游中的定位，協(xié)調(diào)好土司歷史文化資源與其他旅游文化資源的相互匹配問題，使整個南丹縣域旅游文化資源得以整體優(yōu)化與協(xié)調(diào)發(fā)展，形成多元驅(qū)動的南丹縣旅游經(jīng)濟成長機制，促進南丹縣經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、關于進一步加強南丹縣土司歷史文化資源保護、開發(fā)與利用的建議

從歷史發(fā)展的角度而言，一部南丹社會發(fā)展史，除文獻古籍和民族史志資料可資參用外，最根本的就是要依靠對歷史遺跡與出土文物的研究，方能完整地寫出來。土司歷史文化遺產(chǎn)在很大程度上反映了土司制度下南丹地域傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展狀況，對研究南丹歷史具有十分重要的史料價值。從現(xiàn)實社會發(fā)展角度而言，文化是旅游的靈魂，也是旅游地發(fā)展的核心要素和動力源泉。如何深度挖掘和利用旅游文化資源，實現(xiàn)旅游文化與旅游經(jīng)濟的耦合，增強旅游經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動力，已成為地方經(jīng)濟社會發(fā)展需要研究的重要命題。通過強化文化特色，增強文化驅(qū)動力，培育縣域旅游經(jīng)濟發(fā)展的整體動力，形成多元驅(qū)動的縣域經(jīng)濟成長機制，促進縣域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，已成為近年來地方經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的良性模式。就南丹縣而言，完全可以將土司歷史文化資源納入縣域經(jīng)濟發(fā)展的多元驅(qū)動機制之中，借助于土司歷史文化資源的發(fā)掘、研究、保護、開發(fā)與利用，整體推進南丹縣域整個文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)與利用工作，依托土司歷史文化資源來發(fā)展縣域旅游經(jīng)濟，促進南丹縣域經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

（一）進一步加大對土司歷史文化資源的宣傳力度

毋庸置疑，隨著時間的推移，現(xiàn)存土司歷史文化遺址遺跡因受自然和人為因素的影響，受破壞的程度將會越來越嚴重。為此，應該及時組織教育、科研、文物等部門，多方聯(lián)動，切實開展對現(xiàn)存土司歷史文化遺跡遺物的保護宣傳教育工作。一方面，通過宣傳，不斷增強人們的土司歷史文化資源保護意識。讓廣大人民群眾充分認識到，土司歷史文化資源保護并非少數(shù)人的事情，而是需要人人參與，齊抓共管，從而最大限度地喚起人們對土司歷史文化遺產(chǎn)的保護意識。要不斷挖掘土司歷史文化資源中的積極因素與豐富內(nèi)涵，如對部分既有政績又有文聲的土司歷史人物進行正面宣傳，依托土司歷史文化資源進行校本課程資源開發(fā)，藉以加強鄉(xiāng)土歷史教育，弘揚民族傳統(tǒng)文化，喚起人們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的思想感情，增強人們自覺保護土司歷史文化資源的意識。另一方面，通過宣傳，突出南丹土司歷史文化資源的地位，彰顯南丹土司歷史文化資源的特色。客觀地說，當下世人對南丹本土文化的了解，更多地聚焦于白褲瑤文化、礦業(yè)文化等各種地域文化，而對土司歷史文化的了解甚少。要形成多元驅(qū)動的南丹縣域旅游經(jīng)濟成長機制，白褲瑤文化固不可少，而土司文化也有待提升，這就需要進一步加大對土司歷史文化資源的對外宣傳力度，不斷擴大其影響力與利用率。

（二）進一步加大對土司歷史文化資源的普查與發(fā)掘力度

綿延近千年的土司統(tǒng)治，遺存的歷史文化遺產(chǎn)理應不少。這其中，或因原有的遺跡遺物已遭損毀，或因有的遺跡遺物處于“潛伏”狀態(tài)，導致今人無法看到，從而得不到有效保護、開發(fā)與利用。一方面，通過普查與發(fā)掘，確保土司歷史文化遺產(chǎn)保護萬無一失。發(fā)掘是為了更好地保護，只有經(jīng)過發(fā)掘的遺跡遺物，才有可能對其實施有效保護，進而更好地開發(fā)和利用。反之，潛在的土司文物就有可能被湮沒在歷史的塵埃之中，甚或被人們無意識地損毀，得不到有效保護，更談不上開發(fā)和利用。另一方面，通過普查與發(fā)掘，進一步壯大土司歷史文化資源實體，便于做強做大“土司文化”這篇文章。土司文化的開發(fā)與利用要形成規(guī)?；托б婊?，就必須建立在一定量的資源實體基礎之上，否則“土司文化”品牌和主題就會顯得蒼白無力。可以考慮由相關文物管理部門牽頭，有關教育、科研機構(gòu)共同參與，對土司歷史文化資源進行拉網(wǎng)式排查，在此基礎上，有針對性地對其進行相關考古工作，使?jié)摬氐耐了疚奈锏靡灾匾娞烊?，進一步充實現(xiàn)有的土司歷史文化資源寶庫，以便最大限度地實現(xiàn)其應有的利用價值。

（三）建立健全土司歷史文化研究與管理機構(gòu)，致力于與國內(nèi)國際土司歷史文化研究接軌

從國內(nèi)情況看，大凡對土司歷史文化資源保護、開發(fā)與利用得較好的地區(qū)，大都設有土司文化研究中心（辦公室）和土司文化陳列館，土司文化研究和管理機構(gòu)相對比較健全。譬如，廣西來賓市忻城縣，為適應土司歷史文化研究、保護、開發(fā)與利用日益發(fā)展的客觀形勢，除對莫土司衙署進行系統(tǒng)修復外，還專門設立“土司文化研究辦公室”和“土司文化陳列館”，負責對土司歷史文化進行研究與管理工作。南丹縣不妨參照與借鑒此法，做好以下幾項工作：第一，成立南丹縣土司文化研究辦公室，負責聯(lián)絡、協(xié)調(diào)和推介南丹縣土司歷史文化研究工作，規(guī)范對南丹縣土司文化的管理。第二，設立南丹縣土司文化陳列館，專門收藏和保護各種土司文物資料，藉此提升南丹縣土司歷史文化的地位，彰顯南丹縣民族文化的特色，增強南丹縣民族文化的吸引力。第三，盡快編寫《南丹土司志》，加強對南丹縣土司資料的收集、整理與研究，藉以弘揚民族傳統(tǒng)文化，提高南丹縣土司歷史文化的知名度。第四，舉辦國內(nèi)國際土司文化學術(shù)研討會，召集國內(nèi)外土司文化研究專家就南丹縣土司歷史文化研究、開發(fā)與利用問題進行研討，以此為平臺，進一步推動南丹縣土司歷史文化研究，宣傳南丹縣土司歷史文化，擴大其知名度與影響力，力爭使南丹縣成為中國土司文化研究基地之一。

（四）著力加強土司歷史文化研究與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的耦合與互動

在當今大力提倡和推進文化建設與文化遺產(chǎn)保護的新形勢下，“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，加強學術(shù)研究與地方經(jīng)濟建設的互動，已成為不少土司文化區(qū)開發(fā)與利用土司歷史文化資源的重要路徑。譬如，廣西來賓市忻城縣，近年來其土司歷史文化研究一直處于廣西前列，不僅研究成果豐碩①有關忻城土司歷史文化研究方面的成果，著作類的主要有：覃桂清《廣西忻城土司史話》，廣西民族出版社1990年版；政協(xié)忻城縣文史委員會編《忻城文史資料》（土司專輯），1991年版；莫漢中主編《忻城莫氏土司官族詩文選注》，2000年版；藍承恩《忻城莫氏土司500年》，廣西人民出版社2006年版；曾艷主編《土司文化探究——全國土司文化研討會論文集》，中央民族大學出版社2010年版。論文類成果較多，主要有如：黃雪梅《“裁流復土”與莫氏襲官——廣西忻城土司秘史之一》，載《柳州師專學報》，2002年第1期；黃雪梅《莫氏襲官與忻城土縣的社會經(jīng)濟——廣西忻城土司秘史之二》，載《柳州師專學報》，2002年第4期；黃雪梅《莫氏襲官與忻城土縣的教育文化——廣西忻城土司秘史之三》，載《柳州師專學報》，2003年第1期；吳忠軍、梁建峰、胡海勝《民俗旅游區(qū)旅游資源淺析——忻城中華土司民俗旅游區(qū)開發(fā)研究之一》，載《桂林旅游高等?？茖W校學報》，2003年第2期；吳忠軍、梁建峰、胡海勝《民俗旅游區(qū)開發(fā)模式初探——忻城中華土司民俗旅游區(qū)開發(fā)研究之二》，載《桂林旅游高等?？茖W校學報》，2003年第4期；吳忠軍、梁建峰、胡海勝《試論民俗旅游區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)——忻城中華土司民俗旅游區(qū)開發(fā)研究之三》，載《桂林旅游高等?？茖W校學報》，2003年第6期；李軍、潘峰、彭青《保護歷史街區(qū)傳統(tǒng)風貌的理性探索——以廣西忻城縣莫土司衙署及周邊街區(qū)保護規(guī)劃為例》，載《武漢大學學報（工學版）》，2004年第2期；駱昭平、莫山洪《從〈教士條規(guī)〉看廣西忻城土司官族的教育思想》，載《廣西社會科學》，2007年第5期；馬藝芳《忻城土司歷史文化旅游資源開發(fā)利用與營銷策劃》，載《信陽師范學院學報（哲學社會科學版）》，2003年第5期。，而且有效實現(xiàn)土司歷史文化研究與地方經(jīng)濟社會發(fā)展的良性互動。一年一度的忻城縣“三節(jié)一會”（土司文化旅游節(jié)、金銀花節(jié)、桑蠶節(jié)暨商貿(mào)洽談會）即是典范。2009年4月舉辦的忻城縣“第三屆土司文化旅游節(jié)”就推出三大亮點：一是組織“全國土司文化研討會”；二是推出“土司風云”原生態(tài)大型開幕式文藝演出；三是舉辦土司風韻和壯民族風情的民族精美手工藝品展。以土司文化研究為切入點，就如何挖掘土司歷史文化資源、打造特色文化品牌和特色旅游進行廣泛研討，實現(xiàn)土司文化研究與地方經(jīng)濟建設的有機結(jié)合。再如云南省普洱市景東彝族自治縣，在2012年10月舉辦的“首屆景東國際無量山狂歡節(jié)”，其中的“三個國際活動”就包括“長臂猿國際學術(shù)研討會”、“第二屆中國土司制度與邊疆社會國際學術(shù)研討會”和“無量山國際鄉(xiāng)村森林音樂會”?？梢娡了疚幕杏憰蔀檎麄€狂歡節(jié)的重頭戲之一。以土司文化研討會為平臺，加強對景東歷史文化的研究，弘揚景東民族文化，提高景東的知名度，為景東經(jīng)濟社會繁榮發(fā)展注入豐富的文化內(nèi)涵。南丹縣不妨借鑒這些地方開發(fā)與利用土司歷史文化資源的思路與模式，通過舉辦各種土司文化研討活動，藉以深化對本地土司文化的創(chuàng)新研究，推動土司文化與縣域經(jīng)濟社會發(fā)展的進一步結(jié)合，充分發(fā)揮土司文化對地方經(jīng)濟社會發(fā)展的驅(qū)動作用。

（五）努力探索土司歷史文化資源旅游開發(fā)之新路

作為文化資源的一部分，土司歷史文化資源同樣具有文化教育功能、歷史再現(xiàn)功能、審美功能等多種功用，如能將這些功用集中用于旅游經(jīng)濟開發(fā)，必將產(chǎn)生重要的經(jīng)濟效益與社會效益。基于南丹縣土司歷史文化資源狀況，本著可行性原則，努力探索土司歷史文化資源旅游開發(fā)之路徑，搶占土司文化旅游的制高點，以便更好地發(fā)揮土司歷史文化資源應有的功用，助推南丹縣域整體文化旅游開發(fā)，為地方經(jīng)濟社會的發(fā)展服務。土司歷史文化資源既然是南丹縣地域文化資源的有機組成部分，那么在著手進行南丹縣文化旅游開發(fā)時，在服務于旅游整體開發(fā)的原則下，在總體規(guī)劃方案中，不妨考慮打造一個“土司文化旅游主題”，緊緊圍繞土司歷史文化來進行相關文化旅游子項目的策劃與營銷，將土司文化主題旅游項目納入整個南丹縣域文化旅游開發(fā)規(guī)劃之中，讓其成為南丹縣文化旅游整體開發(fā)中的一個亮點，進一步豐富南丹縣旅游的文化內(nèi)涵。從土司歷史文化的視角，可以考慮嘗試從以下幾個方面進行旅游開發(fā)：一是土司文化旅游系列紀念品。充分挖掘和利用土司歷史文化遺產(chǎn)中的書法、繪畫和雕刻等藝術(shù)品味與文化內(nèi)涵，制作有關土司歷史文化的詩畫收藏品或旅游紀念品，供廣大游客旅游時購買與收藏。二是土司歷史文化系列叢書或宣傳畫冊。組織有關專家學者將與土司歷史文化有關的史事、人物、碑刻、遺跡、民間傳說等編成各種各樣的引人入勝的知識讀物或旅游宣傳畫冊，供游客游覽時閱讀和購置，了解土司歷史文化知識，增強旅游效應，創(chuàng)造經(jīng)濟效益和社會效益。三是土司文化遺址公園。通過考古發(fā)掘進一步摸清南丹土司古城址范圍，然后以土司古城址為中心，依據(jù)文獻記載修復與還原古城址風貌，然后將其與土司古墓群等各種土司歷史文化遺跡進行聯(lián)動，致力于打造一個土司文化遺址公園，重構(gòu)土司社會生活場景，再現(xiàn)土司統(tǒng)治歷史，彰顯土司文化魅力，藉此發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，以帶動南丹縣域旅游經(jīng)濟的發(fā)展。四是土司文化旅游專線。從現(xiàn)有的土司歷史文化資源出發(fā)，在整個縣域旅游線路中重點打造一條土司文化旅游專錢。以現(xiàn)有的土司歷史文化資源為核心景點，按照有關政策規(guī)定從民間進行文物征集，“再造”土司練兵場、土司寺廟、土司苑囿等土司歷史文化景觀，連點成線，點面結(jié)合，打造與整個縣域文化旅游開發(fā)相匹配的土司文化旅游專線。

（六）不斷增強土司歷史文化資源開發(fā)與利用中的輻射效應

要做強做大土司歷史文化資源開發(fā)與利用這一篇文章，除了要求各級政府部門切實加大對土司歷史文化資源開發(fā)與利用的投入之外，還要充分考慮到如何增強土司歷史文化資源開發(fā)與利用中的輻射效應，努力提高土司歷史文化資源開發(fā)與利用的“附加值”，充分發(fā)揮土司歷史文化資源開發(fā)與利用的帶動作用。從總體上看，除土司歷史文化資源外，南丹縣的旅游資源相當豐富，既有錫礦、溫泉、紅水河、清水河、納立河、古榕鴛鴦橋、馬嶺神龍壁、里湖地下河網(wǎng)、恩村溶洞群、王盆河峽谷、拉岜瀑布、鐵隕石等奇美絕倫的自然景觀，又有古代營盤、白褲瑤民俗風情、壯族山歌對唱等極具魅力的人文景觀?？梢钥紤]將土司文化旅游作為重要切入點之一，通過制訂科學合理的旅游線路，讓游客在游覽完土司歷史文化景觀后，進而開展南丹縣一日游、三日游等，飽覽被譽為“有色金屬之鄉(xiāng)”、“中國的錫都”、“礦物學家的天堂”的南丹縣的秀美山川。通過土司文化旅游的輻射作用，帶動其他旅游資源的開發(fā)與利用，既能讓游客慕名前來觀光旅游，又能留得住游客，藉以刺激和拉動本地消費的增長，帶動南丹縣商業(yè)飲食業(yè)、居民服務業(yè)、旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、結(jié) 語

文化是旅游業(yè)的靈魂，文化資源是旅游地實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心要素和動力源泉。南丹縣歷史悠久，人杰地靈，文化資源豐富，文化底蘊深厚。豐富多彩的土司文化無疑是南丹縣實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的優(yōu)勢之一，也是促進南丹縣旅游經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力之一。在南丹縣委、縣政府已將“原始、獨特、多樣化”的南丹旅游資源納入新的經(jīng)濟增長點來培育的時代背景下，極富特色和重要價值與影響力的土司歷史文化資源無疑是大有可為的。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設社會主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用?！雹賲⒁娒珴蓶|《論十大關系》，《人民日報》1976年12月26日。土司歷史文化資源的開發(fā)與利用亦是如此。要充分發(fā)揮人的主觀能動性，不斷增強對土司歷史文化資源的保護、開發(fā)與利用意識。一切從實際出發(fā)，統(tǒng)一思想，更新觀念，提高認識，統(tǒng)籌兼顧，合理規(guī)劃，堅持“在保護的基礎上開發(fā)，在開發(fā)中保護”的方針，將土司歷史文化資源的保護、開發(fā)與利用有機結(jié)合起來，協(xié)調(diào)創(chuàng)新，科學發(fā)展。要在充分做好保護工作的基礎上，積極探索出一條有效開發(fā)和合理利用土司歷史文化資源的新路子，努力實現(xiàn)土司歷史文化資源與縣域旅游經(jīng)濟的耦合與互動，使土司歷史文化資源在保護中得到更加有效開發(fā)與合理利用，在開發(fā)與利用中得到更加有效保護，最終為地方經(jīng)濟社會的發(fā)展服務。誠如一位學者所言：“旅游的發(fā)展可以使民族地區(qū)文化旅游資源的經(jīng)濟價值得以實現(xiàn)，旅游收益的一部分可以通過各種途徑返還給旅游地，可以為傳統(tǒng)文化和土司文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)提供強大的經(jīng)濟支撐?！盵8]惟其如此，方能更好地發(fā)揮土司歷史文化資源應有的價值與功用，進而促進地方經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展。

[1]徐秋明.地方文化研究與旅游文化資源開發(fā)——以廣西桂東南旅游文化為例[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2008，（11）.

[2]陳小松，徐金文，覃智娜.南丹發(fā)現(xiàn)350多年前的土司州印[N].南丹報，2003-08-11.

[3]廣西南丹發(fā)現(xiàn)清代土司桂戲班銅鑼[N].華聲報，2004-04-16.

[4]羅素群.南丹發(fā)現(xiàn)清代土司官題寫對聯(lián)[N].河池日報，2007-07-06.

[5]韋舉源，盧昌義.南丹發(fā)現(xiàn)一批土司文物[N].河池日報，2007-09-08.

[6]羅素群，覃秋盛.南丹發(fā)現(xiàn)一塊清代進士旗墩[N].河池日報，2008-02-19.

[7]李雪原.奇美南丹打造：“丹文化”品牌[J].法制與經(jīng)濟（上旬刊），2011，（5）.

[8]姚艷.民間規(guī)則對民族文化的有效保護[J].貴州民族學院學報，2009，（1）.