時(shí)會(huì)永

廣西作為惟一沿海的少數(shù)民族自治區(qū)和西部大開發(fā)中惟一有海的省區(qū)，海洋事業(yè)事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，海洋文化的傳承則關(guān)乎廣西民族文化強(qiáng)區(qū)的實(shí)現(xiàn)。隨著北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，成為廣西開放開發(fā)的前沿陣地，開放的文化思潮蜂擁而至的同時(shí)，也使廣西海洋文化的傳承和生態(tài)文明的建設(shè)面臨巨大的挑戰(zhàn)。

生態(tài)倫理的興起是基于對(duì)現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)進(jìn)行的道德思考。生態(tài)倫理的核心問題是人與自然的倫理關(guān)系，實(shí)質(zhì)是人與自然關(guān)系背后的人與人之間的倫理關(guān)系。生態(tài)倫理的基本訴求是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。海洋文化是人類與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物，主要包括海洋物質(zhì)文化、海洋精神文化和海洋制度文化。海洋文化傳達(dá)的是天人合一、海天一色的價(jià)值理念，與生態(tài)倫理的內(nèi)涵具有內(nèi)在的契合性和一致性。

一、廣西傳統(tǒng)海洋文化中的生態(tài)倫理思想溯源

廣西傳統(tǒng)海洋文化主要分布在北海、欽州、防城港三個(gè)沿海城市，兼顧到臨近廣西沿海的南寧、玉林、崇左等市。這片地域有著寬闊深邃的海面——海水、海灘、海島，豐富的海洋資源——海鮮、海洋珍品、海上森林、海底珊瑚、海灘海洋運(yùn)動(dòng)、海上航線，自古至今自發(fā)創(chuàng)造和傳承著海洋文化，在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成了以海為生、以海為美、尊海為“靈”的人與海之間的和諧關(guān)系。

以海為生。廣西北部灣有珠璣魚鹽之利，使北部灣人民有了“靠海吃?！钡馁Y源和富于山海特色的生活。宋朝范成大《桂海虞衡志》中載：“以射生食動(dòng)為活，蟲豸能動(dòng)者皆取食?！泵髦x肇制在《五雜俎》載：“南人口食，可謂不擇之甚，嶺南蟻卵、蚺蛇，皆為珍膳?！北辈繛车貐^(qū)的食材多以山珍、水產(chǎn)和禽肉為主，配以嶺南佳果如荔枝、菠蘿、香芒等，飲食風(fēng)格獨(dú)特兼具山海特色。同時(shí)，乘江海舟楫之便，發(fā)展向外貿(mào)易。在漢代，合浦郡是當(dāng)時(shí)赴東南亞、南亞、歐洲各國(guó)的“海上絲綢之路”的始發(fā)港之一。環(huán)北部灣沿岸成為中國(guó)古代最早的對(duì)外開放的沿海地區(qū)和漢王朝在南方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

以海為美。這主要體現(xiàn)在海洋建筑、服飾工藝和節(jié)慶習(xí)俗等方面。在北海有著保存完好的100多年前的洋行、西方醫(yī)院、領(lǐng)事館、教堂、西洋風(fēng)格的街市。服飾工藝有北海貝雕技藝、防城大板瑤服飾和京族服飾制作技藝以及欽州的坭興陶工藝等。

尊海為“靈”。這既蘊(yùn)含著樸素的平等觀，也體現(xiàn)著對(duì)自然力的盲目崇拜。百越族認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物、自然界現(xiàn)象、祖先魂靈等皆有其靈性。在這種原始樸素的觀念支配下，環(huán)北部灣地區(qū)的先民自然會(huì)產(chǎn)生大海崇拜，把大海和與之有關(guān)的自然界看成是靈性之物。他們往往把人的屬性和自然界的屬性聯(lián)系起來，在思想意識(shí)中產(chǎn)生一條看不見、摸不著的“靈”的紐帶，通過這種神秘的關(guān)聯(lián)，看不見的“靈”的世界影響和支配著看得見的“物”的世界，形成了與海有關(guān)的基本生活制度。如防城港京族人就有專門的祭祀海神的節(jié)日——哈節(jié)。[1]而且在哈節(jié)，凡年滿16歲的男子都要置備雞、酒、糯米飯、檳榔等祭品到哈亭祭祀，經(jīng)過祭拜的男子才算“入眾”（即進(jìn)入成年），才能被允許參加唱哈節(jié)的入席活動(dòng)，從此便可參加捕魚生產(chǎn)。

綜上所述，廣西海洋文化傳承已久，廣西沿海人民世世代代演繹著“人海合一”的和諧場(chǎng)景，詮釋著樸素的生態(tài)倫理智慧。

二、廣西現(xiàn)代海洋文化溶入生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)訴求

（一）是實(shí)現(xiàn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的必然訴求

海洋文化資源是廣西的優(yōu)勢(shì)資源，是實(shí)現(xiàn)廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略依托。沒有海洋經(jīng)濟(jì)，就不會(huì)產(chǎn)生海洋文化，但海洋文化又是海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。沒有海洋文化的繁榮，也就沒有海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。廣西海洋文化與海洋經(jīng)濟(jì)的共生共榮，需要正確認(rèn)識(shí)和處理人海關(guān)系，需要以生態(tài)倫理的基本思想和原則來規(guī)范人們的行為。生態(tài)世界觀認(rèn)為人與自然的關(guān)系，實(shí)際上是一種生態(tài)關(guān)系，人與自然是部分與整體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互聯(lián)系和相互作用，要求把世界看做“人—社會(huì)—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“人—社會(huì)—自然”系統(tǒng)的健全發(fā)展，也就是人與自然的和諧。[2]

目前廣西正處于工業(yè)化前期階段，如今正在大興土木，圍海造地、漁港擴(kuò)建、碼頭、酒店、煤場(chǎng)、堆場(chǎng)、旅游文化中心等重大工程項(xiàng)目都在如火如荼地進(jìn)行。然而，工業(yè)文明是以征服自然為前提，在給人們帶來巨大的物質(zhì)生活和精神生活改變的同時(shí)，也帶來了生存環(huán)境危機(jī)和生態(tài)理性的迷失。據(jù)劉剋等學(xué)者的調(diào)查分析，“自改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，廣西環(huán)境狀況存脆弱性無(wú)論是人文因子、自然因子，還是綜合因子都呈現(xiàn)出了下滑的趨勢(shì)”。[3]因此，在填海造港，大力發(fā)展海洋產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，無(wú)論是政府、企業(yè)還是普通公民，都必須樹立生態(tài)世界觀，注重從地區(qū)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，科學(xué)生產(chǎn)、科學(xué)消費(fèi)，維護(hù)海洋生態(tài)的平衡。

目前廣西各地市根據(jù)自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，做出了較為科學(xué)的發(fā)展規(guī)劃，且都把生態(tài)文明建設(shè)納入其中。廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)依托區(qū)位優(yōu)勢(shì)，提出了弘揚(yáng)海洋文化，打造海洋文化品牌，建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)的戰(zhàn)略規(guī)劃。在《廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中，就保證了海洋生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和改善。例如，提高海洋功能區(qū)劃編制水平，最大程度降低圍填海、近海捕撈給海洋環(huán)境帶來的影響。重視生態(tài)公益林、自然保護(hù)區(qū)、建設(shè)茅尾海、潿洲島—斜陽(yáng)島珊瑚礁等重要海洋生態(tài)保護(hù)區(qū)，保持近海生態(tài)功能。[4]

（二）是實(shí)現(xiàn)廣西民族文化強(qiáng)區(qū)目標(biāo)的必然訴求

“文化是城市之魂，是跨越發(fā)展的持久活力。”“觀乎人文，以化成天下”，文化發(fā)展的最高層次不僅在于經(jīng)濟(jì)層面，即不僅是用數(shù)字反映的經(jīng)濟(jì)效益，而是“化成天下”，即一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的最高形式是內(nèi)化為它本身的生活方式，以致外人一進(jìn)入其中便能即刻分辨出此文化的獨(dú)特性。[5]廣西在發(fā)展的過程中必須善于保護(hù)現(xiàn)有文化資源，同時(shí)也必須在生態(tài)倫理的基本原則之下開發(fā)新的文化資源。要求人們把海洋（自然）視作工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)從“人—社會(huì)—自然”整體出發(fā)，保護(hù)自然的“內(nèi)在價(jià)值”，而不是僅僅看做人類發(fā)展的工具和載體。

文化具有整合的功能。海洋文化體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化中的大文化合作意識(shí)。海洋文化溶入生態(tài)倫理，并將這種思想文化溶入到廣西的其他文化，如山地文化、江河文化之中，傳達(dá)生態(tài)整體思想，注重保護(hù)特色民族文化和有潛力的文化資源。廣西各地?fù)碛写罅烤哂絮r明地方特色和民族特色的文化資源，如山水文化資源、民族文化資源、歷史文化資源等。對(duì)這些文化資源如何更好地挖掘、開發(fā)與保護(hù)、利用，是在建設(shè)民族文化強(qiáng)區(qū)中需要解決好的重要課題。要堅(jiān)持文化開發(fā)與文化保護(hù)并舉的原則，使各種文化資源既得到及時(shí)搶救、有效開發(fā)，又得到科學(xué)保護(hù)、合理利用。鑒于許多文化資源的不可再生性，必須堅(jiān)持在保護(hù)的前提下開發(fā)、在開發(fā)的基礎(chǔ)上保護(hù)。近年來，廣西各級(jí)政府和有關(guān)部門高度重視文化資源的開發(fā)與保護(hù)，出臺(tái)相應(yīng)政策，采取有力措施，取得顯著效果。例如，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)法規(guī)機(jī)制和文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入機(jī)制；開展文物普查工作，公布全國(guó)、區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位和重點(diǎn)文物保護(hù)單位；興建南丹白褲瑤族博物館等10座生態(tài)博物館；成立廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、研究中心和保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)；在媒體上對(duì)文物遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)工作廣為宣傳等。推動(dòng)文化資源開發(fā)與保護(hù)走上法規(guī)化、制度化、科學(xué)化之路。[6]

三、廣西海洋文化核心理念——海洋倫理觀的現(xiàn)代意蘊(yùn)建構(gòu)

海洋倫理觀是海洋文化的核心，是人們對(duì)海洋世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，它反映了人們對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)海洋和人類的關(guān)系如何，如何開發(fā)利用海洋資源，海洋環(huán)境保護(hù)等方面的認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)過多次的價(jià)值判斷和認(rèn)同才能形成。因此，批判地繼承傳統(tǒng)的海洋文化，注入現(xiàn)代生態(tài)文明的理念，構(gòu)建廣西的海洋倫理觀，使之內(nèi)化為廣西人民的價(jià)值觀和世界觀，并在生產(chǎn)生活實(shí)踐中自覺踐行，成為當(dāng)務(wù)之急。

（一）從仰視到平視——“平等”的確立

張岱年先生認(rèn)為，“天人合一”的比較深刻的含義是：人是天地生成的，人與天的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系，而不是敵對(duì)的關(guān)系，人與萬(wàn)物是共生同處的關(guān)系，應(yīng)該和諧相處。[7]作為自然存在物的人，在地球生態(tài)系統(tǒng)中，和其他的自然物處于同等的地位。現(xiàn)代海洋倫理觀，應(yīng)摒棄之前對(duì)自然的崇拜和敬畏情結(jié)，應(yīng)從仰視走向平等，確立人與海洋的平等地位，尊重海洋的價(jià)值。

廣西傳統(tǒng)的海洋文化中，表達(dá)的是人們對(duì)以海洋為代表的自然充滿了敬畏和崇拜，包含著一種自身對(duì)自然的無(wú)能為力和感喟自然的神秘莫測(cè)。祭祀海神和圖騰崇拜都是真實(shí)的體現(xiàn)?！叭魏紊裨挾际怯孟胂蠛徒柚胂笠哉鞣匀涣Γ渥匀涣?，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實(shí)際被支配，神話也就消失了。”人類的歷史則走過了一條“敬畏自然—征服自然—敬畏（尊重）自然”的過程，符合自然辯證法中的否定之否定規(guī)律。前一個(gè)敬畏是對(duì)自然的無(wú)力抗拒，后一個(gè)敬畏則表達(dá)的是一種視萬(wàn)物為平等的生命，尊重其在自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的作用和地位。廣西從經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段而言，正處于從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡時(shí)期，主要是以征服自然為主。隨著生態(tài)文明上升為國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展理念，廣西在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，必須將征服自然和尊重自然合二為一。只有這樣，才能真正做到“五位一體”。因此，由對(duì)海洋（自然）的仰視轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)海洋（自然）的平視，是新時(shí)代生態(tài)倫理賦予廣西傳統(tǒng)海洋文化的新內(nèi)涵。

（二）從主體性到主體間性——“至善”的演變

馬克思曾指出：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵8]作為社會(huì)存在物的人，必須經(jīng)歷從主體性到主體間性的轉(zhuǎn)變，樹立兼善天下的生態(tài)倫理觀。主體性體現(xiàn)了人對(duì)自身價(jià)值的覺醒，人成為萬(wàn)物的尺度；主體間性是對(duì)主體性的發(fā)展和完善，人不再成為絕對(duì)的主體，在人類實(shí)踐中主客體之間的對(duì)立演變?yōu)橹黧w與主體之間的平等相處。廣西傳統(tǒng)海洋文化中，“靠海吃飯”的思想根深蒂固，又把工業(yè)文明賴以發(fā)展的海洋及其周邊環(huán)境視為被征服的對(duì)象，把人與海洋之間的關(guān)系視作天經(jīng)地義的主客體關(guān)系。在生態(tài)文明時(shí)代，這種觀念必須轉(zhuǎn)變，必須認(rèn)識(shí)到自然界的價(jià)值和權(quán)利，將之視作主體與主體的同等地位，而不能把人的現(xiàn)實(shí)利益和需求作為惟一的目的。這種轉(zhuǎn)變，不僅包括了對(duì)自己的善，也包括了對(duì)他人的善、對(duì)自然的善，以及代際之善或者稱之為代際公平。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與海洋的和諧共生，人民才能獲得與海共舞的福祉。以欽州三娘灣中華白海豚為例，欽州市政府近年來盡量避免在三娘灣沿岸布局大型產(chǎn)業(yè)，使欽州三娘灣海域的中華白海豚保持了較為穩(wěn)定的種群。據(jù)北京大學(xué)欽州灣中華白海豚研究基地最新監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)顯示，從2004～2010年間三娘灣共新增10至12頭新出生的中華白海豚。[9]

（三）從半開放到全面開放——“兼容”的傳承

海納百川，有容乃大。開放兼容是廣西海洋文化的顯著特征。長(zhǎng)期以來，古今文化、中西文化在這里融合，山地文化與海洋文化、中原文化與嶺南文化在這里交匯，使廣西文化兼收并蓄，底蘊(yùn)豐厚，多姿多彩。[10]千百年來，漢、黎、苗、回、壯、京、瑤等多民族和族群和睦共處，互相尊重彼此的宗教信仰和民族文化。然而由于地理位置的局限和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的層次性推進(jìn)，很長(zhǎng)一段時(shí)間廣西文化給人的印象只是山地文化，其特點(diǎn)是封閉、停滯、保守。這也導(dǎo)致了北部灣海洋文化的開放并非完全徹底，其文化性格相對(duì)保守。廣西海洋文化的兼容性，不僅包括民族內(nèi)部之間的文化兼容和互相學(xué)習(xí)，更應(yīng)該大力發(fā)展和完善跨境民族之間文化兼容。

海洋是世界各民族開放交融的舞臺(tái)，文化兼容和認(rèn)同是民族關(guān)系融洽和團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。在新的歷史機(jī)遇面前，必須將廣西海洋文化的開放性發(fā)揮到盡善盡美。立足廣西，面向東盟，走向世界，樹立廣西海洋文化的全局觀念，樹立區(qū)域一體化觀念。充分利用海洋文化的開放性、包容性以及巨大的影響力，使其與各地各民族文化一起，成為推動(dòng)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、中國(guó)與東盟全方位合作的動(dòng)力源泉。