牛文浩

生態(tài)文明是人類遵循人與自然發(fā)展規(guī)律，推進社會、經濟和文化發(fā)展所取得的物質、制度與精神成果的綜合；是指人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化形態(tài)。它是對人類長期以來主導人類社會的物質文明、制度文明和精神文明的反思，是對人與自然關系歷史的總結和升華。生態(tài)文明的本質就是人們在人化自然的過程中，所形成的既有利于人的生存與發(fā)展，又有利于自然進化發(fā)展的生態(tài)環(huán)境成果。[1]中國傳統(tǒng)文化是以儒家學說為主體，道家和佛家文化為補充的多元文化的綜合體，而有關生態(tài)文明思想的學說也延續(xù)了這樣的一種文化格局。人與自然的沖突使我國古代先哲們認識到“要先與自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切”。[2]雖然儒、釋、道三家有關生態(tài)文明思想的學說不盡相同，但是它們都是從各自不同的角度闡述了人與自然和諧相處的價值理念，這共同構成了我國傳統(tǒng)文化的精髓，并對社會主義生態(tài)文明建設具有重要的意義。

一、儒家文化中的生態(tài)文明思想

總的來說，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主體，而其生態(tài)思想指出，自然化育了人與萬物，即體現(xiàn)了天地“德”的核心價值，所以，人與天地要同心同德、兼愛萬物。不僅如此，儒家還將“仁者愛人”推及至“仁者愛物”，這體現(xiàn)了其生態(tài)仁德的大愛精神。具體而言：

首先，儒家生態(tài)文明思想的最大亮點就是“天人合一”理論?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑匀灰饬x上和非自然意義上兩層含義，即它不僅指代自然規(guī)律，而且也具有道德倫理的價值。所以，人要敬天，更要畏天，二者的有機結合才能體現(xiàn)“天人合一”的精髓。具體來講，儒家思想以整體論為出發(fā)點，將人類社會的秩序提高到世間萬物的高度來進行研究，并指出了其存在著的辯證統(tǒng)一關系，這體現(xiàn)了自然與人類道德相互協(xié)調、相互促進的特點。《易經》指出，代表天的“乾”是創(chuàng)造力之源，它規(guī)定并影響著其他事物的發(fā)展；代表地的“坤”則順應“天”意，輔助萬物發(fā)展，二者的種種變化演變成了人類社會與世間萬物的變化，自然及人類社會的秩序也就由此產生。“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯?！盵3]“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞，物吾與也。”[4]228-229所以，人類要承擔起保護大自然的責任與義務。這就要求，人要發(fā)揮自己的主觀能動性，使人具有道德責任和意識。不僅如此，人類還要通過積極的實踐活動來改造自然并建立一種良性的互動關系，以實現(xiàn)二者的平衡?？傊寮摇疤烊撕弦弧钡乃枷雽⑷酥糜谡w自然環(huán)境中加以研究，其目的就在于通過對天與人的論述，告誡人們要尊重自然、保護自然，優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境。

其次，儒家生態(tài)文明思想提出了兼愛萬物的價值觀。儒家認為，天地自古以來就有仁德之心，有保護萬物的慈悲情懷。廣袤的宇宙間存在著生生不息的生命體，人類只是其中的一份子。因此，人不僅要尊重自身的價值，而且也要對其他萬物的生命予以尊重。孟子曰：“君子之于物也愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）董仲舒認為：“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足以為仁?”（《春秋繁露·仁義法》）荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@就是說，人是天地生生之禮的體現(xiàn)，尊重生命是天地賦予人類義不容辭的職責。此外，還有“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已”，“天地之用皆我之用”。（《識人篇·遺書》）“若夫至仁，則天地為一身，而天地之間，品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢而不愛者哉?”（《宋元學案》）等觀點。由此可見，儒家學派各時期代表人物都從各自的研究角度出發(fā)將兼愛萬物的思想推及至家庭、社會乃至自然界，這是一種能夠施行于宇宙萬物的理想道德?？傊鷳B(tài)系統(tǒng)觀實現(xiàn)了人類與生態(tài)道德的統(tǒng)一，這對協(xié)調人類社會秩序與自然秩序之間的關系，妥善解決人與自然間的矛盾具有重要的指導意義。

第三，儒家生態(tài)文明思想提出了中庸式的生態(tài)實踐觀。儒家生態(tài)實踐觀認為，人在處理與自然的關系時，要以自然規(guī)律為依據，既要做到利用自然規(guī)律，又要有限度地對自然予以索取，使人與自然和諧相處。具體來講，第一，人要依據自然規(guī)律行事。儒家的哲學家們認識到了自然的客觀性與獨立性，找到了人與自然之間所存在著的本質的、必然的聯(lián)系。孔子就曾指出，天地萬物按照自身的規(guī)律進行運轉將達到自然最大程度上的和諧；荀子指出，“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣”。（《荀子·天論》）第二，人類要適度地利用和改造自然。儒家認為，人類要遵守自然發(fā)展的客觀規(guī)律并以合理的欲望來對萬物加以利用?？鬃又赋觯骸按笕苏?，有容物，無去物，有愛物，無殉物，天之道然。天以直養(yǎng)萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。”（《正蒙·至當》）孟子在此基礎上進一步主張用之有節(jié)的思想，“茍得其養(yǎng)，無物不長，茍失其養(yǎng)，無物不消”，并告誡人們，“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”的“時禁”觀點。（《孟子·梁惠王上》）荀子則在“財非其類以養(yǎng)其類，夫是謂之天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政”（《荀子·天論》）中提出了“天養(yǎng)”和“天政”的概念，即人類既要利用自然養(yǎng)活自身，又要尊重自然，順應自然規(guī)律。只有這樣，人類才能自覺地從辯證的角度來對待自然，使天地按規(guī)律運轉，人類也才能夠從中得到生存與發(fā)展的機會。

二、道家文化中的生態(tài)文明思想

黃老思想是道家生態(tài)文明的指導思想，修德養(yǎng)性是其理論最大的特點，海納百川、知足守道的境界是其價值追求。這就是說，生活方式上，其主張寧靜恬淡；行為方式上，其主張?zhí)搼讶艄?。因此，“道”是世間萬物生生不息的依據，這對當代生態(tài)文明思想具有重要的指導價值。

首先，道家生態(tài)文明思想的自然觀：萬物一體、道法自然。道家指出，“道”是世間一切事物的本源和共性所在，是世間萬物相互聯(lián)系的動力源泉。道家所說的“道”就是指天地形成之前就已經存在的一個一體的物質，它不以任何實體化的形式存在，卻可以不停地運轉并成為萬物之源頭。具體來講，第一，道家認為自然是一個由世間萬物組成的整體，各個生命組織都是相互聯(lián)系著的。老子認為“道”是天地萬物產生的本源，并通過“氣”的中介來說明萬物之間連續(xù)且和諧的關系?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經》第四十二章）“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯得一以為天下正?！保ā兜赖陆洝返谌耪拢┣f子認為，“天與人一也”，“天地與我并生，萬物與我為一”。（《莊子·齊物論》）總之，道家認為，“道”產生“一”，“得道”也就是“得一”，“抱道”也就是“抱一”，一是自然的起源，這也就體現(xiàn)了多樣與統(tǒng)一的關系。而人處于天地之中，是自然的一部分，尊重自然是人生存和發(fā)展的必要條件。第二，道家提出了“道法自然”的觀點?！按蟮婪嘿?，其可左右。萬物恃之以生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ā兜赖陆洝返谌恼拢叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆洝返诙逭拢┘慈艘缘貫榉?，地以天為法，天以道為法?！叭f物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。”（《莊子·寓言》）這說明，聯(lián)系與變化是萬物間關系的重要特點?？傊?，道家的生態(tài)自然觀要求我們不能人為地破壞自然的正常運轉，人類的行為要考慮到對自然可能造成的影響，要尊重自然規(guī)律、善待萬物，才能達到人與自然和諧統(tǒng)一的目的。

其次，道家生態(tài)文明思想的倫理觀：道生萬物、尊道貴德。人與自然間的相互聯(lián)系是道家考察生態(tài)問題的立足點，道化自然的觀點中就蘊含著人與自然緊密聯(lián)系的思想。所以，人不能肆無忌憚地破壞自然、征服自然，而應“順乎自然之道”，與自然共同發(fā)展。具體來講，第一，道家認為，道德的崇貴主要是因為它將人的價值與其他生物的價值放到同等重要的位置。老子指出：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。（《道德經》第三十九章）道德是萬物之根和萬物之性，由道與德生成的萬物，是自然生成的，并不據為已有，不宰制它們，這就決定了它具有最高尚的道德水準。老子又指出：“天無以清將恐裂，地無以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴將恐蹶。”（《道德經》第三十九章）莊子在此基礎上也指出，人與自然之間還有各自的功能，要客觀地對待它們?！芭ｑR四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故無以人滅天，無以故滅命無以得名。謹守而不失，是謂反其真?！保ā肚f子·秋水》）這就是說，人要順應自然的要求才能達到返回自然的本真狀態(tài)。第二，“知和曰?！焙汀爸Ｔ幻鳌笔堑兰疑鷳B(tài)思想的重要觀點和準則，它們經常被道家學派統(tǒng)一起來理解。知和曰常是指能夠認識到世間萬物都存在陰陽兩個方面，也只有將二者統(tǒng)一起來才能達到自然和諧的目的。此外，道家還認識到人類生存發(fā)展與自然資源的多少有著直接關系。所以，它認為，多樣性的世界是人類生存和發(fā)展的前提條件。

最后，道家生態(tài)文明思想的實踐觀：自然無為?！盁o為”的觀點推及至生態(tài)思想上就是“自然無為”，就是指對于自然規(guī)律來說，人類要順應發(fā)展趨勢而不要人為地加以改變。具體來講，第一，道家強調要認識和掌握自然規(guī)律并在此基礎上合理地利用自然。合理的發(fā)展就是“知足知止”。這就要求人們做到“知足不辱”，要以正確的榮辱觀為指導，通過有節(jié)制的欲望來養(yǎng)成符合實際的進取心；“知止不殆”就是指人們要以合理的欲望來追求事物的發(fā)展，做到適可而止、符合規(guī)律。這里的“知足”與“知止”意指人類的發(fā)展要以自然的承受力為限度，自覺地約束破壞自然的行為，保證二者的和諧相處。老子和莊子進而指出，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足也”。（《道德經》第四十六章）“亂天之倫，逆物之情，玄天弗成，解獸之群，而鳥皆夜鳴，災及草木，禍及止蟲?！保ā肚f子·在宥》）知足與知止的發(fā)展原則對于人類的生存和發(fā)展具有重大的理論與實踐意義。第二，道家認為，人的本質是樸實的，然而，人類在物質面前越來越缺少樸素的自然屬性，各種丑惡現(xiàn)象卻越來越多地出現(xiàn)在人群中。道家認為，人類生活方式的問題導致了這種情況的發(fā)生，因此提出了節(jié)約的消費觀。老子認為：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā兜赖陆洝返诹哒拢┢渲械摹皟€”就是指人的節(jié)儉生活是符合“道”的境界的要求。因為多欲將損害人的自然本性，也不利于人的道德修養(yǎng)的提高?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳聘畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故夫彼取此?！保ā兜赖陆洝返谑拢┮虼耍鲝埲艘愎延?，合理地控制自己的物質欲望，過滿足人的基本生活需要的樸素的生活，反對奢侈浪費的生活。只有清心寡欲、知足常樂才能使人與自然實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和共同繁榮的美好狀態(tài)。

三、佛家文化中的生態(tài)文明思想

生態(tài)文明思想也同樣蘊含于佛教文化中，它以獨特的生態(tài)文化觀為生態(tài)文明思想的不斷發(fā)展作出了重大貢獻。佛教生態(tài)文明思想以整體性的視角將個體生命與自然生態(tài)聯(lián)接起來，指出天地萬物是同源、同根的關系，一切生命都是相互制約和聯(lián)系的統(tǒng)一體，任何個體的狀況都決定著自然整體的狀況?？梢哉f，佛教的整體生態(tài)觀對于建立人與自然和諧發(fā)展的關系具有重要的理論與實踐意義。

首先，佛教生態(tài)文明思想的自然觀：“無我論”和“整體論”。佛教生態(tài)自然觀的基礎是“緣起論”，指世間萬物的一切現(xiàn)象都是多種因素作用的結果，事物間相互依存、相互制約，共同構成了世間萬物的有機組成部分并不斷地推動事物向前發(fā)展。具體來講，第一，自然界所有現(xiàn)象都是在多種條件共同作用下而形成發(fā)展的。事物間相互依存的關系是發(fā)展的前提，不能將事物孤立起來看待，聯(lián)系是事物之間的基本關系，事物間的必然聯(lián)系一旦被破壞，它的發(fā)展就可能受到影響，“諸法無我，自他不二”的思想就體現(xiàn)于此。此外，佛教生態(tài)思想還指出，真實的世界與現(xiàn)象的世界不是一個概念，萬物具有“無常”特性。所以，它們都是“無我”也稱為“空”，即世上任何生命體沒有實在的自體。佛教中的“無我”思想將人們從對實物的過分追求中解放了出來，通過對一切生命實體的否定，破除了人類自古以來在自然界中的優(yōu)越感，建立了在大自然中的“無我”狀態(tài)，這為愈發(fā)嚴重的生態(tài)危機提供了重要的思想指導。第二，“整體論”也是佛教重點關注的內容。整體論認為，天地萬物都是源于一體的，萬物之間是一種互相依存、互相聯(lián)系的關系，并共同構成了一個統(tǒng)一的宇宙，佛教稱之為“芥子容須彌，毛孔收剎海”。（《華嚴經》）這種整體性的思想有助于人們形成“萬物一體，依正不二”的觀念。因此，人類的生存和發(fā)展有賴于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和完整，只有從根本上保護生態(tài)環(huán)境才能使人類從整體利益的角度來思考與自然的關系問題并為促進二者的和諧發(fā)展做出貢獻。

其次，佛教生態(tài)文明思想的倫理觀：尊重生命，珍愛自然。佛教生態(tài)倫理觀將世間一切生命都看作具有平等的價值地位，這充分體現(xiàn)了佛教尊重生命的思想。具體來講，第一，佛教將生命的概念擴大來理解?？傮w來看，它將生命形式分為“無情眾生”和“有情眾生”兩大類。“無情眾生”包括大地山川等無生命體，“有情眾生”包括人和動物在內的眾多有生命體。佛教由此指出，善有善報、惡有惡報，行善者地位可以上升，而作惡者則地位下降。雖然行善者與作惡者的地位不同，但從生命本質意義上講，他們的地位是平等的，即都享有同樣的生存權利。所以，佛教主張慈悲為懷，善待世間一切生命。《大智度論》卷十三指出：“諸罪當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。如果觸犯殺戒，滅絕人畜的生命，不論是親殺，還是他殺，都屬于同罪，死后將墜入畜生、地獄、餓鬼等三惡道，即使生于人間，也要遭受多病、短命兩大惡報?！盵4]243《動物解放》也指出：“使人類的關懷及于動物，這對于中國讀者來說并不陌生。畢竟，影響了中國許多世紀的佛教傳統(tǒng)的一個中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生；這與西方把人與動物截然分開，強調只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動物之權的觀點大異其趣?！盵5]第二，生態(tài)保護在佛家看來是“無情有性”的思想。這一思想指出，事物的本原是“佛性”，事物的佛性是不變的，萬物因條件的不同而表現(xiàn)為不同的佛性。佛教還認為，自然萬物是不以實體的形式存在的，但超脫的佛性卻存在于每個事物中，即使是山川大地也具有佛性，因此被稱作“無情有性”。著名歷史學家湯因比也認為，“宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴性，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機物也都有尊嚴性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴性。如果人侵犯了它的尊嚴性，就等于侵犯了我們本身的尊嚴性?！盵6]

最后，佛教生態(tài)文明思想的實踐觀：普渡眾生，境心清凈。慈悲為懷是佛教生態(tài)實踐觀最為集中的體現(xiàn)。慈悲體現(xiàn)在對世間其他生物的關懷之情，踐行佛教倡導的“上報三重恩，下濟四途苦”準則，感恩與憐憫世上一切生物，將自己置于世間萬物的各組成部分中，以它們的角度來感受痛苦與快樂。這樣，每個人也才能真正地善待一切生物、關愛自然。具體來講，第一，佛教生態(tài)實踐觀的重要內容之一就是以食素和放生為標志的普渡眾生。食素就是食用植物的生活方式，這已經發(fā)展成為佛教中的一種強制性行為規(guī)范。當前，動物種群正以極快地速度消失，一個重要的原因就在于人類為滿足自己的食欲而肆意獵殺。所以，食素在一定程度上可以起到保護動物的作用，而放生就是將被捕的動物放歸大自然，這也是一種對生命的積極保護行為。第二，心靈清凈也是佛教思想的重要內容，這體現(xiàn)在“凈土”的概念上。而被稱為“極樂世界”的“凈土”是指在物質和精神上都有無上快感的領域，即人與自然和諧相處的世外桃源。因此，“凈土”體現(xiàn)了佛教弟子對美好生活的向往，而要實現(xiàn)“凈土”就要做到“心解脫”和“境解脫”去除發(fā)生在人內心的煩惱，以便使整個世界清凈。在這其中，創(chuàng)造良好的自然生態(tài)條件也是實現(xiàn)“凈土”的重要內容，就是要通過對自然環(huán)境的嚴格保護來將佛教的嚴謹性與環(huán)境的優(yōu)美性有機地統(tǒng)一起來，達到既改造自然又凈化人心靈的目的。

四、結 語

中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛家都從不同的側面論證了生態(tài)文明的重要性。作為世俗文化的代表，儒家生態(tài)文明思想以現(xiàn)實需要為立足點，主張“天人合一”、“兼愛萬物”、“中庸之道”，這對后世產生了深遠的影響；道家生態(tài)文明思想則在實踐層面上投入了巨大的關注度，它主張“道法自然”、“尊道貴德”、“自然無為”，突出強調了順應自然的重要性，以求達到人與萬物同一的境界；佛教生態(tài)文明思想在精神層面對生態(tài)文明思想產生了重大的影響，其主張“佛性統(tǒng)一”、“萬物平等”、“慈悲為懷”，這在凈化人的心靈、善待萬物等方面起到了非常重要的作用?？梢哉f，儒家、道家、佛家的生態(tài)文明思想為當下生態(tài)危機頻發(fā)的后工業(yè)社會提供許多有價值的觀點，這些中華民族的傳統(tǒng)文化也是我國構建社會主義生態(tài)文明的重要理論源泉。

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