楊琳

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

吳地近代教育的區(qū)域特色及其成因探析

楊琳

（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123）

作為開(kāi)啟中國(guó)近代文明先發(fā)之地的吳地，在其教育向近代轉(zhuǎn)變過(guò)程中形成了女學(xué)教育、工商業(yè)興學(xué)、深受教會(huì)教育滲透等區(qū)域特色。吳地發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化、“兼容并包”的風(fēng)俗、“敏而好學(xué)”的性格特點(diǎn)、崇尚文化教育的歷史傳統(tǒng)與“較為開(kāi)通的社會(huì)習(xí)俗”等，是吳地近代教育區(qū)域特色形成的主要原因。

吳地；近代教育；女學(xué)；工商業(yè)興學(xué)；教會(huì)教育

近代中國(guó)，面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)啟的現(xiàn)代化進(jìn)程，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)成為了時(shí)代的最強(qiáng)音。在面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域洶涌而至的侵略浪潮，中國(guó)人民為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)采取了積極的應(yīng)對(duì)與反抗。面對(duì)異域文化，尤其是帝國(guó)主義的文化侵蝕，有識(shí)之士及時(shí)調(diào)整心理承受能力，重新審視自身的教育理念與方式，理性接納西方文化，借鑒、吸收人類社會(huì)先進(jìn)的教育方式。特別是《辛丑條約》簽訂之后，清政府面對(duì)國(guó)內(nèi)外的多方面壓力，于1902年頒布《欽定學(xué)堂章程》，吳地①吳地，有廣狹之分，廣義的吳地指大吳文化地區(qū)，空間范圍以古代吳國(guó)的穩(wěn)定疆域?yàn)榛A(chǔ)，大致包括今長(zhǎng)江三角洲以南、錢塘江以北的全部及皖南部分地區(qū)和江蘇長(zhǎng)江北岸地區(qū)。本文所指稱的吳地，是狹義上的吳地，主要指以太湖為中心，包括今上海市、江蘇省的蘇州、無(wú)錫、常州三市，浙江省的嘉興、湖州的全部，一共五個(gè)地級(jí)市以及鎮(zhèn)江、杭州的個(gè)別縣區(qū)。參見(jiàn)張永初等人的《吳文化的起源與發(fā)展》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司2009年版，第6頁(yè)。響應(yīng)歷史潮流，較為及時(shí)地轉(zhuǎn)換了封建教育的觀念和體制，使其舊學(xué)教育全面轉(zhuǎn)入了近代新式教育的軌道。在這時(shí)代進(jìn)步的潮流中，吳地近代教育一方面與全國(guó)各地同步發(fā)展，另一方面形成了首創(chuàng)中國(guó)近代女學(xué)②本文是指國(guó)人自己創(chuàng)辦的女學(xué)，不包括西方教會(huì)在華開(kāi)辦的女學(xué)。、工商界參與興學(xué)、教會(huì)學(xué)校滲透等區(qū)域特色，從而成為國(guó)內(nèi)近代教育最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

一、中國(guó)近代女學(xué)的首創(chuàng)

中國(guó)自古遵循著“女子無(wú)才便是德”的民族文化思維定勢(shì)，故系統(tǒng)性的女子教育基本不存在社會(huì)成長(zhǎng)的土壤。近代以來(lái)，諸多封建士大夫因襲封建正統(tǒng)道德的古訓(xùn)，對(duì)作為“新生事物”的女子近代知識(shí)教育極力抵制。例如，較為開(kāi)明的近代洋務(wù)派人士張之洞也極力反對(duì)女子教育。故19世紀(jì)末20世紀(jì)初，各地建立的近代學(xué)校，仍局限于對(duì)男子的教育。

吳地瀕臨東海，相比內(nèi)陸，與世界各國(guó)交往相對(duì)密切。吳地有識(shí)之士深切審思文化教育的失落是民族落后的重要根源，故秉承“兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)，商戰(zhàn)不如學(xué)戰(zhàn)”的興國(guó)思路，采取了廣興學(xué)校的思路。而吳地近代教育不同于其他地域的獨(dú)特之處首先在于女子教育的推廣。例如，東吳名人經(jīng)元善先生就認(rèn)為：“我中國(guó)欲圖自強(qiáng)，莫亟于廣興學(xué)校，而學(xué)校中本原之本原，尤莫亟于創(chuàng)興女學(xué)。”③參見(jiàn)經(jīng)元善《為創(chuàng)設(shè)女學(xué)上總署及各督撫大憲稟》，載1897年11月19日《集成報(bào)》，轉(zhuǎn)引自陳學(xué)恂《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》上冊(cè)，人民教育出版社1986年版。故經(jīng)梁?jiǎn)⒊?lián)絡(luò)，經(jīng)元善、嚴(yán)小舫、汪穰卿等人首先在上?；I辦“經(jīng)正女學(xué)”①1898年5月31日，“經(jīng)正女學(xué)”正式開(kāi)學(xué)，招收20余名學(xué)生，9月又招收20余名，至當(dāng)年年底已達(dá)70余名。教授的課程是西文、中文、算術(shù)、地理、圖畫等，兼及體操、針補(bǔ)、琴學(xué)之類。參見(jiàn)熊賢君《中國(guó)女子教育史》，山西教育出版社2006年版，第187-188頁(yè)。?！敖?jīng)正女學(xué)”的建立，沖破了封建勢(shì)力的層層密網(wǎng)，得到了吳地社會(huì)各界的積極響應(yīng)，一時(shí)間“聲名鵲起，遠(yuǎn)方童女，亦愿擔(dān)簦負(fù)笈而來(lái)”［1］?！敖?jīng)正女學(xué)”沖擊了傳統(tǒng)女子無(wú)能的落后倫理觀念，在吳地掀起了興建女學(xué)的波瀾。但歷史的車輪往往只能以曲折前進(jìn)的方式進(jìn)行，隨著1898年戊戌變法的失敗，尤其是1899年底經(jīng)元善因領(lǐng)頭致電總理衙門諫阻廢帝一事遭受通緝，遠(yuǎn)走澳門，“經(jīng)正女學(xué)”因經(jīng)費(fèi)無(wú)著，力乏難支，于1900年中秋前后停辦。

“經(jīng)正女學(xué)”的夭折，并未使吳民氣餒，不久，女子學(xué)堂在吳地雨后春筍般地興建起來(lái)。1902年，吳懷疚先生在上海捐資創(chuàng)辦“務(wù)本女學(xué)”［2］，蔡元培在上海創(chuàng)辦“愛(ài)國(guó)女學(xué)”［3］；1904年，侯鴻鑒在無(wú)錫建辦了“競(jìng)志女學(xué)”②1904年，“競(jìng)志女學(xué)”開(kāi)始招收女學(xué)生64人，旋即發(fā)展迅速，不久擴(kuò)充為小學(xué)、中學(xué)、師范三部分；1906年又添辦了幼稚園。在早期女校中，“競(jìng)志女學(xué)”建校時(shí)間持久，規(guī)模完備，培養(yǎng)人才成績(jī)卓著，為吳地社會(huì)所公認(rèn)。參見(jiàn)侯鴻鑒《四十年來(lái)江蘇教育之回顧》，《江蘇教育》1932年第1卷第9期，第10頁(yè)。，同年，南京公立旅寧第一女學(xué)堂成立③參見(jiàn)熊賢君《女子教育對(duì)辛亥革命的貢獻(xiàn)》，載《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》教育科學(xué)版2011年第11期.；1906年，蘇州建辦“振華女學(xué)”［4］。這些學(xué)校的建立，促進(jìn)了吳地興辦女學(xué)之風(fēng)；女子文化水準(zhǔn)的提高，成為吳地普及近代教育的有利因素。

隨著女學(xué)之風(fēng)的興起，女子體育的禁區(qū)也在吳地首先被打開(kāi)。中國(guó)的體育運(yùn)動(dòng)本身發(fā)育不健全，更何談女子體育。吳地有識(shí)之士在確立和發(fā)展女子教育的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到女子教育不可缺少體育，要保國(guó)保種，必須將女子“教成體質(zhì)強(qiáng)壯，誕育健兒之人”。［5］1905年，湯劍娥在上海首創(chuàng)“中國(guó)女子體育學(xué)校”，自此，以體育為?？平逃呐訉W(xué)校開(kāi)始出現(xiàn)。1915年，上海成立“青年會(huì)女子體育師范學(xué)?！保?916年，“上海愛(ài)國(guó)女校體育科”建立；1919年，“東南女子師范體育學(xué)?！背闪ⅲ?920年，“上海兩江女子體育學(xué)?！背闪ⅲ?924年，“上海滬江女子體育學(xué)?！苯ㄞk。［6］55上海成為中國(guó)近代女子體育教育的基地。

女學(xué)之風(fēng)的興盛，也表現(xiàn)為女子職業(yè)教育的興起。吳地有識(shí)之士認(rèn)為，首先“提倡普通女子必須學(xué)識(shí)”，得到智力解放；然后，必須鼓勵(lì)女子“參入各種職業(yè)”，獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立；竟而取得與男子平等的公民權(quán)利。［7］故1904年，上海首先創(chuàng)辦全國(guó)第一所女子專科職業(yè)學(xué)校——“上海女子蠶桑學(xué)堂”（后遷至蘇州滸墅關(guān)）［8］138。1909年，南京市垣門簾橋建辦“女子美術(shù)專修學(xué)堂”；1912年，張竹君在上海發(fā)起設(shè)立了“女子看護(hù)學(xué)?！保惓蜗仍谏虾?chuàng)設(shè)女子工業(yè)大學(xué)；1912年2月，上海的閔蘭言、柴育霖、李華書等人創(chuàng)建“上海女子法政學(xué)堂”。［9］吳地女學(xué)的接踵而建，迫使清廷不得不于1907年下令興辦女學(xué)，隨后，女子的近代知識(shí)教育逐步為全社會(huì)所接受。吳地首創(chuàng)中國(guó)近代女學(xué)，加速了中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)步入近代社會(huì)的進(jìn)程。

二、工商界的興學(xué)

在由封建社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，吳地近代教育的區(qū)域特色還表現(xiàn)為工商界的興學(xué)。20世紀(jì)初，吳地的近代工商業(yè)已獲得一定程度的發(fā)展。伴隨近代工業(yè)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，吳地工商界的有識(shí)之士也逐漸認(rèn)識(shí)到，欲使工商業(yè)保持穩(wěn)步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，必須廣興學(xué)校，培養(yǎng)具有近代科技知識(shí)和管理知識(shí)的人才。1905年10月，蘇州商會(huì)創(chuàng)立，其《試辦章程》中明文倡言各商各業(yè)致力興辦新式學(xué)堂，“為商界下新種子”。他們清醒地意識(shí)到，吳地欲振興實(shí)業(yè)，以商務(wù)左右世界，當(dāng)今之急務(wù)“尤非設(shè)學(xué)堂不可”，“儲(chǔ)材端賴學(xué)堂，生利必資實(shí)業(yè)”。④轉(zhuǎn)引自朱英《資產(chǎn)階級(jí)與中國(guó)近代化的發(fā)展》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期。商界通過(guò)集資、捐助等方式，投資興辦各類學(xué)校、實(shí)業(yè)學(xué)堂、半日制學(xué)堂、同業(yè)小學(xué)堂等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)工商界出資所辦的小學(xué)占小學(xué)總數(shù)的28%強(qiáng)。

無(wú)錫工商業(yè)界也于1905年開(kāi)始了興學(xué)浪潮，他們創(chuàng)辦了“商余補(bǔ)習(xí)夜?！?、“商業(yè)半日學(xué)?！钡?。1912年起還開(kāi)設(shè)了一批初具規(guī)模的職業(yè)學(xué)校，如無(wú)錫乙種商業(yè)學(xué)校、無(wú)錫實(shí)業(yè)學(xué)校、公益工商中學(xué)、積余商業(yè)學(xué)校等，其中商人辦學(xué)最具代表性的為榮氏集團(tuán)。無(wú)錫實(shí)業(yè)家榮宗敬、榮德生及其子侄在振興實(shí)業(yè)的同時(shí)，熱心投資教育事業(yè)。榮家認(rèn)為“事業(yè)之成，必以人才為始基”，他們于1919年創(chuàng)辦了“公益工商中學(xué)”①該校最有特色的是實(shí)習(xí)工場(chǎng),分金工、木工、鑄工和機(jī)械4個(gè)車間,配備了進(jìn)口的新式車床和數(shù)十名經(jīng)驗(yàn)豐富的技術(shù)工人做技術(shù)指導(dǎo)。該校在當(dāng)時(shí)是“設(shè)備最新最齊全”的學(xué)校。學(xué)校設(shè)工科及商科兩班,每班招收學(xué)生50名,只收小學(xué)高級(jí)畢業(yè)生,預(yù)科一年,學(xué)制為四年。學(xué)校所設(shè)立課程，除修身、國(guó)文、英文、史地、數(shù)學(xué)、理化、體操等基礎(chǔ)課外,工科設(shè)應(yīng)用力學(xué)、機(jī)械制作等課程；商科加設(shè)銀行會(huì)計(jì)、工業(yè)簿記、珠算等科目。在學(xué)習(xí)有關(guān)課程時(shí),均前往學(xué)校附屬的實(shí)習(xí)工場(chǎng)或小商店、小銀行實(shí)習(xí)；同時(shí),為提高實(shí)際操作能力,增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校還組織學(xué)生到社會(huì)上的商店、企業(yè)見(jiàn)習(xí)。教學(xué)無(wú)不緊密結(jié)合榮家企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的需要。參見(jiàn)尤巖《以教育推進(jìn)實(shí)業(yè)——榮氏家族的致勝之招》，《人民教育》1994年第2期。，它既為榮氏企業(yè)，也為吳地工商業(yè)培養(yǎng)了不少人才。榮氏集團(tuán)為進(jìn)一步培養(yǎng)高層次的科技、管理人才，又創(chuàng)辦了工科大學(xué)——江南大學(xué)，專設(shè)紡織、面粉、食品等系科。江南大學(xué)最明顯的特征是學(xué)校與工人的密切結(jié)合，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由工廠調(diào)撥，不少專業(yè)課由公司的總工程師和技術(shù)人員兼任；在教學(xué)中重視與工廠掛鉤，相互協(xié)作，交流經(jīng)驗(yàn)，定期組織學(xué)生到工廠實(shí)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，有效地解決了高校培養(yǎng)人才直接為企業(yè)使用的銜接問(wèn)題。工商界辦學(xué)為推動(dòng)吳地近代社會(huì)的快速發(fā)展提供了強(qiáng)有力的智力支持。

三、教會(huì)教育的滲透

吳地作為中國(guó)近代最早被帝國(guó)主義入侵的地域，在教育文化領(lǐng)域受到外強(qiáng)的影響也十分明顯。列強(qiáng)憑借其武力優(yōu)勢(shì)，打開(kāi)了中國(guó)的大門，但要持久地控制、奴役中國(guó)人民，單靠槍炮是無(wú)法達(dá)到目的的，必須加強(qiáng)文化侵略。他們首先依賴天主教會(huì)，希冀以傳教的方式為先導(dǎo)，控制中國(guó)的思想文化領(lǐng)域，讓中國(guó)人俯首貼耳做洋奴；但義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，傳教收效甚微，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的。于是他們不得不另辟途徑，教會(huì)學(xué)校的設(shè)立就是他們繼傳教之后文化侵略中國(guó)的新舉措。教會(huì)學(xué)校，一方面“修道為經(jīng)”，圣經(jīng)是學(xué)校的必修課，基督教信仰往往在學(xué)校中帶有強(qiáng)制性［10］597；另一方面教會(huì)學(xué)校也開(kāi)設(shè)一些自然科學(xué)的課程，對(duì)近代中國(guó)社會(huì)自然科學(xué)知識(shí)的推廣有正向作用，故其迷惑性和滲透性的一面往往難以引起人們的注意。

教會(huì)學(xué)校中，教會(huì)大學(xué)的設(shè)立影響最為巨大。例如，1901年建成的蘇州東吳大學(xué)，作為最早的教會(huì)大學(xué)，其教會(huì)色彩較為明顯，其創(chuàng)辦者為美國(guó)基督教田納西州監(jiān)理會(huì)，最初的董事會(huì)成員也主要為傳教士。隨著東吳大學(xué)的建立，吳地基督教大學(xué)也相繼成立。例如，法國(guó)天主教會(huì)于1903年在上海設(shè)立震旦大學(xué)，1905年上海出現(xiàn)圣約翰大學(xué)，1915年滬江大學(xué)成立；杭州1910年成立之江大學(xué)；南京1911年成立金陵大學(xué)，1915年成立金陵女子文理學(xué)院。

吳地教會(huì)大學(xué)在對(duì)吳地文化滲透的同時(shí)，不自然地充當(dāng)了“歷史的不自覺(jué)的工具”［11］683。教會(huì)大學(xué)的教育客觀上激發(fā)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱枕，培養(yǎng)了一批近代科學(xué)人才。例如，東吳大學(xué)法學(xué)院培養(yǎng)了中國(guó)近代第一批法學(xué)家，如倪征燠、吳經(jīng)熊、王寵惠、董康、孫曉樓、王伯琦等，東吳大學(xué)畢業(yè)的陸志韋曾任燕京大學(xué)校長(zhǎng)；金陵女子文理學(xué)院培養(yǎng)了一批近代新型知識(shí)女性，如曾任該院院長(zhǎng)的吳貽芳；金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院培養(yǎng)了中國(guó)奇缺的近代農(nóng)業(yè)科技人才，如1947年北京大學(xué)農(nóng)學(xué)院一半以上的教員畢業(yè)于金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院。吳地教會(huì)大學(xué)的創(chuàng)辦，其建校的獨(dú)特體制、方式、課程內(nèi)容對(duì)近代中國(guó)高等教育的發(fā)展起了示范作用，一定程度上刺激了國(guó)立大學(xué)的建立和發(fā)展，客觀上對(duì)吳地教育的近代化有明顯的推動(dòng)作用。

四、吳地近代教育區(qū)域特色之歸因

列寧認(rèn)為，“舊文化中的許多東西，將被作為素材吸收到新文化中去；這是歷史的必然”［12］459。吳地近代教育中的區(qū)域特色也與其“舊文化”以及“舊文化”依賴的地域性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

首先，吳地自古是全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，商業(yè)交往頻繁，人口遷徙量大。吳地“商販之所走集，貨財(cái)之所輻輳，游手游食之輩，異言異服之徒，無(wú)不托足而潛處焉”［13］。吳民到外地做買賣，外鄉(xiāng)客商前來(lái)吳地經(jīng)商，久而久之，來(lái)吳地經(jīng)商和謀生的人就定居下來(lái)，打破了原有的人際格局，一個(gè)村莊有四五個(gè)姓氏不足為奇，并且以“析家而居”的小家庭居多。吳中人士在長(zhǎng)期商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的熏陶下，排外心理較弱，能夠做到與外來(lái)客戶融洽相處。“吳，國(guó)人主之，愛(ài)禮包容，至今四方之人多流寓于此，雖編籍為諸生，亦無(wú)攻發(fā)之者，亦多亡命逃法之好，托之醫(yī)卜群術(shù)以求容焉?！保?4］除政務(wù)事務(wù)中涉及戶籍編制以外，本地戶與外地戶在日常事務(wù)交往中幾無(wú)差別。主客和睦相處，本、外地戶平等競(jìng)爭(zhēng)的習(xí)尚，最終使吳地形成了“五方雜處，兼容并包”的區(qū)域特色。吳地人自古以來(lái)就有“敏而好學(xué)”的特點(diǎn)。吳地之人，在近代東西方文化的激烈碰撞中，能夠及時(shí)拋棄落后的傳統(tǒng)觀念，吸取西方文化之精華。吳地特有的經(jīng)濟(jì)文化底蘊(yùn)與“敏而好學(xué)”的性格特點(diǎn)是吳地人能夠在中國(guó)近代教育中凸顯而出的重要原因所在。

其次，吳民崇尚文化教育。吳地的繁華與富庶，為吳民創(chuàng)建書院、追求知識(shí)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。吳地曾建有頗具名望的書院，如無(wú)錫的東林書院，蘇州的紫陽(yáng)書院、正誼書院，江陰的暨陽(yáng)書院、南菁書院等，這些書院培育了一批文人異士。吳地書院的另一特點(diǎn)是普及率高，一般而言，各縣城都設(shè)有書院，其中較大的一些集鎮(zhèn)也設(shè)有書院。吳地民間設(shè)有社學(xué)、義學(xué)、義塾等各類學(xué)校，并有童蒙授課等多種形式的初步教育。崇尚文化教育的傳統(tǒng)為吳地近代教育的發(fā)展提供了豐厚的土壤。

再次，吳地自古就有相對(duì)較為開(kāi)通的社會(huì)習(xí)尚。開(kāi)通的社會(huì)習(xí)尚，在上層女子中產(chǎn)生了通達(dá)詩(shī)書的女子；民間女子抑或有參與經(jīng)營(yíng)店鋪、手工作坊織工、紡工等。每逢新春佳節(jié)，婦女和男子同樣結(jié)群趕赴廟會(huì)、拜佛、觀戲等，這為吳地開(kāi)拓近代女子教育之先河，提供了先天的文化基因。

吳地發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化、“兼容并包”的風(fēng)俗、“敏而好學(xué)”的性格特點(diǎn)、崇尚文化教育的歷史傳統(tǒng)與“較為開(kāi)通的社會(huì)習(xí)俗”等因素，是吳地近代教育“區(qū)域特色”形成的重要原因。吳民在近代中國(guó)被動(dòng)接受外來(lái)文化的歷史過(guò)程中，除去簡(jiǎn)單的義憤之外，能夠較為及時(shí)地進(jìn)行深層次的思考，意識(shí)到只有“師夷長(zhǎng)技”才能“制夷”。吳民能夠把對(duì)外來(lái)侵略的反應(yīng)，由感性層次提升到理性層次?？傊?，吳地社會(huì)對(duì)西方文明的單純拒斥到理性接納的轉(zhuǎn)換過(guò)程，時(shí)間較短，是吳地近代教育能較快地得到確立和推廣的原因之一。吳地“近代女學(xué)的首創(chuàng)”、“工商業(yè)興學(xué)”以及“教會(huì)教育”等近代教育區(qū)域特色，特別是教會(huì)大學(xué)的存在，一方面為近代吳地社會(huì)培養(yǎng)了大批知識(shí)人才，另一方面也進(jìn)一步促進(jìn)了吳地經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展。以上諸多因素，使吳文化顯示出特有的靈活性和開(kāi)放性，最終導(dǎo)致吳地教育在中國(guó)近代教育的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

［1］上海創(chuàng)設(shè)中國(guó)女學(xué)堂記［N］.萬(wàn)國(guó)公報(bào)，1899，6（125）.

［2］王民政.“務(wù)本”為基深厚積淀“和諧”為要全面育人［N］.文匯報(bào)，2012-11-08.

［3］蔡元培.在愛(ài)國(guó)女學(xué)校之演說(shuō)［M］//蔡元培講演集.石家莊：河北人民出版社，2004.

［4］蘇州振華女子中學(xué)［EB/OL］.（2013-07-04）［2013-08-25］. http//360doc.com/content/1310704/17/1297235_297632283. shtml.

［5］金天翮.女界鐘［M］.上海：上海古籍出版社，2003.

［6］谷世權(quán).中國(guó)體育史（近代部分）［M］.北京：中國(guó)體育大學(xué)出版社，2003.

［7］張?jiān)瓭?中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的批評(píng)［J］.東吳，1914，2（3）.

［8］黃炎培.三十五年來(lái)中國(guó)之職業(yè)教育［M］//最近三十五年之中國(guó)教育.上海：上海商務(wù)印書館，1931.

［9］談社英.中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)通史［M］.上海：上海書店，1990.

［10］王國(guó)平.蘇州史綱［M］.蘇州：古吳軒出版社，2009.

［11］馬克思恩格斯文集［M］.北京：人民出版社，2009.

［12］列寧全集：第60卷［M］.北京：人民出版社，1990：459.

［13］徐玲.明清以來(lái)徽州典當(dāng)業(yè)在城市的分布和發(fā)展：以揚(yáng)、寧、蘇、滬四地為中心［J］.徽州社會(huì)科學(xué)，2004（1）.

［14］黃省曾.吳風(fēng)錄［M］.明隆慶刻萬(wàn)歷增修白陵學(xué)山本.上海：商務(wù)印書館影印，1938.

An Analysis of the Regional Characteristics and Causes of Modern Education in the Wu Area

YANG Lin
（Institute of Politics and Public Administration,Soochow University,Suzhou 215021,China）

As the open land of China's modern civilization,the Wu Area witnessed its process of the modern education transformation with the characteristics of the female education,industrial and commercial college,and the church education infiltration.The regional characteristics of the developed economy and culture,eclecticism,being sensitive and studious,advocating the historical tradition of cultural education and"relatively open social customs" are the main causes of the modern education in the Wu Area.

the Wu Area,modern education;the female education,industrial and commercial college;the church education

G529

A

1008-2794（2013）06-0034-04

2013-09-02

楊琳（1989—），女，江蘇蘇州人，碩士生，主要研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)與教育史。