唐楚臣

(楚雄彝族文化研究院，云南 楚雄 675000)

關(guān)于不同時(shí)期民族的劃分，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休，有原始民族、古代民族、近代民族、現(xiàn)代民族、資本主義民族、社會(huì)主義民族等不同概念。但在原始民族的形成上，大家普遍認(rèn)為是由部落發(fā)展而成，初始時(shí)間當(dāng)在氏族部落向部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化時(shí)。這個(gè)時(shí)期是考古學(xué)上的新石器時(shí)期，中國(guó)的新石器時(shí)代開始于七八千年前。西南的新石器文化產(chǎn)生較晚，滇川黔多有發(fā)現(xiàn)，尤以云南發(fā)現(xiàn)最多，滇西洱海地區(qū)、滇池周圍、滇中元謀的發(fā)現(xiàn)最為重要。西南土著民族形成的最早時(shí)間當(dāng)不會(huì)超出西南新石器遺址年代，即大約距今3000～4000年這個(gè)范疇。

彝族是復(fù)合型民族，彝族的族源是多元的。在地緣政治上，彝族的形成和古蜀國(guó)、楚國(guó)、滇國(guó)、夜郎、南詔均有關(guān)系;在具體族源上，彝族的形成比較明顯的與羌、濮、昆、叟、勞浸、靡莫有關(guān)。

一、一代蜀王蠶叢為羌人

彝族是一個(gè)古老的民族，彝族在中國(guó)西南分布極廣，今日的滇川黔彝區(qū)在古蜀國(guó)范疇內(nèi)。古蜀國(guó)歷經(jīng)夏、商、周、春秋幾個(gè)時(shí)期，蜀國(guó)不可能不在彝族形成中有所反映。當(dāng)三星堆文物呈現(xiàn)在人們面前時(shí)，這些令人震撼的寶貝不僅證實(shí)了傳說(shuō)中的古蜀國(guó)是史實(shí)，也令人想起一些被忽視的文獻(xiàn)，給人以新的啟迪，新的思索。三星堆文物的主人是誰(shuí)?他們的后裔是誰(shuí)呢?古蜀國(guó)歷經(jīng)夏、商、周、春秋幾個(gè)時(shí)期，歷時(shí)1600年，彝族是西南人口最多的少數(shù)民族，彝族分布廣，歷史悠久，很難想象彝族的淵源和古蜀國(guó)毫無(wú)關(guān)系。那么，彝族和他們的關(guān)系如何呢?

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》道: “蜀之為國(guó)，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽(yáng)，是為帝(嚳);封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉?！?《史記·五帝本紀(jì)》記載:“黃帝居軒轅之秋，而娶于西陵氏女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽(yáng)。青陽(yáng)降居江水。其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！敝腥A民族是炎黃子孫，蜀為黃帝的一支。

古蜀國(guó)的締造者蠶叢是從哪里來(lái)的呢?楊雄《蜀王本紀(jì)》說(shuō):“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏護(hù) (灌)、魚鳧、(杜宇)、開明。從開明以上至蠶叢積三萬(wàn)四千歲。蜀王之先名蠶叢，后名曰柏護(hù) (灌)，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明都不是人名，而是氏族名，是蜀的五個(gè)時(shí)代。關(guān)于蠶叢， 《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō):“周失綱紀(jì)，蜀先稱王，有蜀侯蠶叢。其目縱，始稱王，死作石棺石槨國(guó)人從之，故俗以石棺石槨為縱目人冢也……次王曰柏灌，次王曰魚鳧。”這兩本史籍記載是相同的，那就是蠶叢、柏灌、魚鳧三代蜀王，開創(chuàng)了古蜀國(guó)最初的歷史。

岷江上游地區(qū)的汶川、灌縣境內(nèi)有不少以蠶為名的古地名，如蠶崖關(guān)、蠶崖石、蠶崖市等，這些地名的來(lái)源，似以蠶叢氏居住在“巉稜如簇蠶”的岷山一帶有關(guān)。岷江上游的茂汶、汶川、理縣等地有著大批的石棺葬，年代大約是春秋早期到西漢晚期，這種石棺葬的葬俗與蠶叢氏葬俗一致?！妒裢醣炯o(jì)》說(shuō):“蠶叢始居岷山石室中。”岷山一帶為羌人居住區(qū)，人們靠畜牧為主農(nóng)耕為輔生活。畜牧為主的經(jīng)濟(jì)下的住所不可能有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下那么正規(guī)的房子，岷山最常見(jiàn)的建筑材料是石，天然的有石洞，進(jìn)一步的建筑可能為壘石為室，進(jìn)而鑿石為室。至今，我們?cè)谶@一帶仍可看到不少壘石之室，蠶叢最初是居住在岷山石室中的羌人。三星堆兩個(gè)祭祀坑在同一區(qū)域，相距不過(guò)30米，兩個(gè)坑不是同一個(gè)時(shí)期的，但它們的方向完全一致，兩個(gè)坑的坐向都是北偏西35°。這意味著什么呢?當(dāng)天氣晴朗時(shí)，人們站在兩坑朝兩坑所對(duì)方向看出去，只見(jiàn)高高聳立的一座山峰，這就是彭縣九峰山的主峰。九峰山是岷山的一脈，古蜀人顯然把它當(dāng)成岷山的象征，那里是蠶叢氏的故土，是祖先發(fā)祥之地。同樣在三星堆西城墻外發(fā)現(xiàn)的20多座時(shí)代比兩個(gè)三星堆祭祀坑早幾百年的土坑，其坐向也和兩祭祀坑完全一致，朝向西北方向的岷山。三星堆時(shí)期距蠶叢氏老祖宗已經(jīng)改朝換代千百年了，可是古蜀人并沒(méi)有忘記自己來(lái)自岷山，自己是羌人。

二、三代蜀王魚鳧為羌人，子孫后代為彝族

二代蜀王柏灌史無(wú)記述，三代蜀王魚鳧為羌人。生活在四川馬湖區(qū)的魚鳧氏后裔現(xiàn)在是彝族，他們認(rèn)為他們的祖先是氐羌人。四川省屏山縣地處四川盆地南緣的雷、馬、屏山區(qū)，在涼山彝族自治州東境，金沙江下游的北岸。金沙江的這一段，民間稱為馬湖江，上至雷波縣，下至宜賓，與岷江匯合。真正被稱為馬湖的是一個(gè)湖泊，在雷波縣境內(nèi)。“漢武帝時(shí)，先后作為僰道縣尉和朱提縣尉的駐節(jié)地。三國(guó)時(shí)，置馬湖、安上兩縣。兩晉至唐宋為馬湖部。元置馬湖路，明設(shè)馬湖府，歷時(shí)1500余年，一直以戍邊重鎮(zhèn)聞名?！泵骷尉浮恶R湖府志》記載:“明洪武四年十二月壬辰 (1371年)，馬湖路元廣威將軍羅羅夷酋，總管府總管安濟(jì)歸附。授安濟(jì)世襲土知府，改馬湖路為府，轄夷都、雷波、泥溪、平夷、蠻夷、沐川六長(zhǎng)官司，隸四川布政、屬川南道。土知府轄地:東110里為敘州界，西1200里為建昌界，南界140里烏蒙大小巖門，北界嘉眉。治所泥溪 (今屏山縣城)?！卑布t·哈娜使格實(shí)地考察后說(shuō):

一、古馬湖夷都氏土司是蜀王魚鳧氏族的后裔。夷、悅、夏三姓同宗，是夷都元、明清時(shí)期的正、副長(zhǎng)官司長(zhǎng)官。據(jù)文獻(xiàn)《中國(guó)土司制》419頁(yè)載：“沐川正長(zhǎng)官夷德忠，洪武四年受封，賜姓悅。傳襲：夷德忠→悅福德→悅氏八姐 （女）→悅守全→悅輔鎮(zhèn)→悅寶光→悅寶靖→悅曉瞻→悅祥恭→悅世秀→悅魏氏 （女）……傳襲不祥?！庇謸?jù)嘉慶《四川通志》記載：“嘉慶七年土司悅世秀病廢，土婦護(hù)理。……”開始世襲姓夷，后來(lái)姓悅。證明“悅”是朝廷的賜姓，也是“夷”字的近音。在420頁(yè)上載：“沐川沐溪副長(zhǎng)官夷德珉 （即，夷德忠正長(zhǎng)官之弟），洪武五年受封。傳襲：夷德珉→夷德成→王氏妙安 （女）→夷瓚→夷祥慶→夷鎮(zhèn)→夷太平→夷靖→夷臣賓→夏宏猷。”明萬(wàn)歷三十八年副長(zhǎng)官夷臣賓時(shí)賜姓為夏，夏宏猷承襲。

二、夷都是夷氏土司所在之地。據(jù)《中國(guó)土司制》的419—420頁(yè)上載：“沐川副長(zhǎng)官夷氏 （后改為夏）。”見(jiàn)光緒《敘州府志·土官》云：“姓夷氏，夷之先魚鳧支子，割封沐川，秦并蜀，絕弗通。在周惟羈縻，以貴種自居，至明萬(wàn)歷年間，改姓夏?！背浞肿C實(shí)夷都的悅和夏兩姓之先祖，都屬夷氏祖先分支，三姓同宗，均屬古蜀國(guó)王魚鳧氏族后裔的真實(shí)歷史。管轄今中都、馬邊兩縣全境。

《沐川縣志》摘： “沐川的土人，主要是原沐川長(zhǎng)官司夷、悅、夏三姓人。魚鳧支子割封沐川，秦滅蜀，絕弗通。在漢唐惟羈縻，以貴種自居?！蓖瑯诱J(rèn)可。

《馬邊縣志·地名志》云： “馬邊原屬沐川正副長(zhǎng)官司夷太平所轄。”馬邊縣莜壩鄉(xiāng)深溝塘發(fā)現(xiàn)石刻：“副長(zhǎng)官夷太平，巡制官夷祥信，管帶夷祥佑。明正德元年。（公元1506年）”

夷都為何改為中都?夷氏為何改為夏姓?這與涼山夷人造反有關(guān)。明萬(wàn)歷十五年，四川涼山邛部夷酋普書約伯之子撒假、雷波長(zhǎng)官司楊九乍、黃浪夷酋安興率眾造反，歷時(shí)兩年始平。這次造反，影響極大，然而，同為夷酋的夷都夷氏雖與安氏姻親，卻未參與造反，這樣就受到朝廷賞識(shí)，視為可靠，從而賜姓為夏。承襲人夏宏猷又把夷都改為中都。至此，我們可以看到，魚鳧氏之“魚”漢字記為夷，當(dāng)是同音異寫，洪武四年朝廷賜姓為“悅”，“悅”與夷、魚音近。明萬(wàn)歷三十八年，朝廷再次賜姓為夏。馬湖夷、悅、夏三姓實(shí)為魚姓，為魚鳧氏之后裔。［1］

作者在考察中都時(shí)，還搜集到中都悅氏后人悅登源老人收藏的悅氏祖先的一塊石刻碑文。這塊碑文是“明承務(wù)郎夷公安氏人墓志銘”，據(jù)說(shuō)，這塊石碑現(xiàn)藏中都文廟。碑文道: “公諱太平，字希曉，號(hào)會(huì)午，姓夷氏，夷之先魚鳧支子，割封沐川，秦并蜀，絕弗通。在漢唐惟羈縻，以貴種自居。始祖臘曲，后周時(shí)死寇，民祠之沐道。宋時(shí)納土襲校尉，在元襲沐川長(zhǎng)官，國(guó)初歸附，官如故。至諱德成者析居夷都，慕管夷吾，因以夷為氏?！?/p>

秦滅蜀后，魚鳧王之子臘曲一支逃走，隱居馬湖。后人為紀(jì)念這位祖先，在沐溪建了祠堂來(lái)供奉。臘曲傳臘補(bǔ)，再傳庭應(yīng)至夷德忠共十五代。至今，當(dāng)?shù)剡€保存了不少和始祖魚鳧相關(guān)的文物。當(dāng)?shù)厝爽F(xiàn)為彝族，都說(shuō)其祖為蜀王魚鳧，是氐人，氐為羌的一支。

三、古蜀人第一次規(guī)模性南遷

彝族古代史中最重要的人物莫過(guò)于篤慕，圍繞著篤慕發(fā)生的事也是彝族史中十分重要的史實(shí)，弄清篤慕這個(gè)人物，實(shí)在太重要了。

滇、川、黔彝文典籍、史詩(shī)、民歌、系譜均將其祖先追溯到一個(gè)名叫阿普篤慕的人身上。阿普篤慕何許人也?“阿普”也有的記為“阿卜”，其意為彝語(yǔ)祖先之意，篤慕才是名字。云南彝族學(xué)者朱琚元認(rèn)為“慕”非名字，其意為尊者或老者，與“畢摩”的“摩”音意相同，故“阿普篤慕”意為尊貴偉大的祖先篤。

篤慕是誰(shuí)?是傳說(shuō)人物還是歷史人物?篤慕即杜宇，這是一個(gè)彝學(xué)界大家都感覺(jué)到的問(wèn)題，也是一個(gè)說(shuō)不清的問(wèn)題。最先說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題的是貴州彝族學(xué)者彝族恒部扯勒后裔、“法學(xué)名家，文學(xué)泰斗”余達(dá)父(1890～1934)。早在20世紀(jì)30年代，那時(shí)，三星堆遺址尚未發(fā)現(xiàn)，他在遺著《且蘭考》中明確指出:“周之叔世，杜宇稱帝于蜀。蜀有洪水，隆穆 (按:篤慕的另一種漢字譯音)避居南方，諸夷奉之若君。”余達(dá)父清楚地說(shuō)出杜宇即篤慕，因蜀洪水來(lái)到金沙江南岸，被當(dāng)?shù)匾娜朔钪疄椤熬薄Ｓ噙_(dá)父正確地悟出了結(jié)果，卻未能進(jìn)一步說(shuō)出如何得到這一結(jié)果的過(guò)程。貴州彝族學(xué)者、古彝文翻譯家陳英進(jìn)一步提出彝族源于蜀，彝族始祖篤慕當(dāng)是蜀王杜宇。陳英認(rèn)為彝族為早期蜀人后裔，彝語(yǔ)中的“蘇”即“蜀”，彝族自稱蘇:納蘇、聶蘇、車蘇、格蘇等即自認(rèn)為是蜀人。彝語(yǔ)中“以‘蜀’為中心詞，有‘諾蜀’(彝人)、‘沙蜀’(漢人)、‘濮蜀’(仡佬)和‘哪蜀’ (看守者)等稱呼。”［2］彝族史家易謀遠(yuǎn)教授在《彝族史要》也力主此說(shuō)，但都以為杜宇是具體的人名，而不是古蜀國(guó)一個(gè)時(shí)代的稱呼，更未能說(shuō)明篤慕是古蜀國(guó)杜宇時(shí)期哪一代蜀王。對(duì)此，漢文獻(xiàn)無(wú)記載，彝族文獻(xiàn)及傳說(shuō)記篤慕為居木、都木、仲牟由、篤米等，這些不同名字的記載有的同音異寫，也有可能是杜宇時(shí)期不同蜀王的名字。

《太平御覽》卷八八八引《蜀王本紀(jì)》:“后有一男子名曰杜宇，從天墮，止朱提……宇自立為蜀王，號(hào)曰望帝，治汶山下邑郫?！敝焯峒唇窠鹕辰习兑妥寰劬訁^(qū)昭通，昭通也是漢代南方絲綢之路僰道入滇的地方。杜宇出自昭通，貴為蜀王，當(dāng)然要涂抹與眾不同的神話色彩，從天而降了。彝語(yǔ)稱昭通為“玖木姆古”， “玖木”為“朱提”的諧音漢寫，“姆古”意為天地中心，這一詞當(dāng)是杜宇時(shí)期留下來(lái)的，杜宇王的家鄉(xiāng)朱提被彝族人民視為天地的中心。《史記·蜀王本紀(jì)》也說(shuō):“有一男子名杜宇，從天墮，止朱提……乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝，治汶山下?！背鲎云нh(yuǎn)之地的杜宇為何能當(dāng)上蜀王呢?這當(dāng)與朱提銅的開發(fā)利用分不開，專家研究認(rèn)為三星堆青銅銅礦來(lái)自云南堂狼山。［3］三星堆遺址還出土了銅的冶煉用鉗鍋“將軍盔”及相關(guān)的冶煉物質(zhì)。朱提堂狼山銅礦就是從南方絲綢之路運(yùn)往廣漢及其他蜀地的，朱提與廣漢及其他蜀地的來(lái)往是密切的，在朱提銅礦的開采和運(yùn)輸中，杜宇當(dāng)起到很大作用。

《貴州通志·土司志》引康熙年間修《大定府志》: “水西土司安氏之先蓋出昆明。有祝明者，居堂瑯山中，以伐山通道為業(yè)。久之，木伐道通，漸成聚落，號(hào)其地為羅邑;又號(hào)其山為羅邑山。夷人謂邑為業(yè)，謂山為白，故稱為羅業(yè)白?！碧矛樕郊刺美巧剑闹兴f(shuō)祝明即彝族傳說(shuō)始祖篤慕的另一種漢字記音。這里當(dāng)說(shuō)明，杜宇時(shí)期約為百年，杜宇王并不僅為一世。這個(gè)傳說(shuō)里所言祝明即杜宇，當(dāng)為一世杜宇，羅業(yè)白并非末代杜宇王即篤慕主持彝族六祖分支的洛尼白。這里所說(shuō)的“祝明”即篤慕，當(dāng)是蜀王杜宇一世，最初，他在古蜀國(guó)開采堂狼山銅時(shí)，起到的主要作用為伐山修道。在這僻遠(yuǎn)之地修道干什么?只有一種可能:運(yùn)礦，把銅礦運(yùn)到江對(duì)面的廣漢一帶。酈道元《水經(jīng)注》說(shuō):“郡西南二百里得所管堂瑯縣，西北行，上高山，羊腸繩屈八十余里?！睆摹把蚰c繩屈八十余里”的堂瑯山到金沙江北岸的廣漢等地，其實(shí)就是南方絲綢之路的金沙江南岸朱提到金沙江北岸僰道，然后到古蜀國(guó)主要城市的道路。修路，這大約就是杜宇在成為蜀王之前的工作。朱提銅鑄造了古蜀國(guó)的文明，朱提銅也造就了杜宇王的美好前程，堂狼山“伐山修道”最終引導(dǎo)了杜宇走上蜀王的寶座。

杜宇氏的都城之一——三星堆古城，杜宇氏最后一代王時(shí)終于遭遇了大洪水，并因?yàn)樗疄?zāi)失去王位逃亡云南。西方、東方，漢族、少數(shù)民族都有關(guān)于大洪水的記憶，洪水神話是人類的普遍神話。滇川黔彝族的神話傳說(shuō)、民歌、史詩(shī)、彝文文獻(xiàn)，最重要的題材當(dāng)數(shù)洪水神話。洪水神話有各種講法，但有一點(diǎn)是一致的，洪水神話是彝族先民古蜀人國(guó)破家亡的真實(shí)記憶，洪水神話是彝族作為一個(gè)民族起源的歷史神話。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，還有比國(guó)破家亡更大的事么?人們不管到哪里，不管怎么變化，一代一代地講述著、唱著、寫著。彝族文獻(xiàn)、巫師的經(jīng)文、民間的口傳都在講述著這一洪水神話。彝文文獻(xiàn)《西南彝志》、《吳查·買查》、《六祖魂光輝》、《洪水泛濫》、《查姆》等對(duì)此都有記載?？趥魑膶W(xué)中大都稱之為“洪水朝天”。洪水怎么能“朝天”呢?流傳在金沙江南岸楚雄彝族自治州的彝文文獻(xiàn)彝族史詩(shī)《查姆》是這樣描寫這場(chǎng)大洪水的:

大地茫茫被水淹。

地上波浪滾滾，

波濤直沖云天。

樹根漂天上，

浮萍天上轉(zhuǎn)，

亂草裹成團(tuán)，

天連水，

水連天，

葫蘆漂到天上邊。

大魚想吃星星，

黃鱔在天上亂鉆；

石蚌望著月亮亂叫，

蝦子圍著星星撒歡；

水鴨在天空漫游，

水獺在天際打圈圈。［4］（P286）

這樣的洪水豈止淹地，也淹了“天”。而彝族民間普遍將這一洪水神話稱之為“洪水朝天”。其結(jié)果是洪水淘汰了一代人，只留下了彝族始祖——阿普篤慕?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō):杜宇因水失國(guó)后，“升西山隱焉”，漢文獻(xiàn)從此再無(wú)杜宇的記載。彝文文獻(xiàn)《西南彝志選》說(shuō)篤慕帶領(lǐng)著族人離開蜀地，來(lái)到云南洛尼山。

高高洛尼山，

巖穴天然屋。

石屋寬又牢，

洪水淹不著。

篤慕好阿普，

騎上他的馬，

趕著他的羊，

來(lái)到洛尼山。［5］（P32）

彝語(yǔ)稱山為“白”，“洛尼白”即洛尼山，這就是“西山”。洛尼白具體在何處，至今仍處于爭(zhēng)論之中。

漢文獻(xiàn)截?cái)嗔硕庞钍系臍v史，從此杜宇氏銷聲匿跡，退出了歷史的舞臺(tái)。洪水翻開了新的一頁(yè)，由蜀人的后代——彝族來(lái)續(xù)寫。同樣，彝族也很少寫洪水之前的歷史，那是古蜀人的歷史。即便篤慕和杜宇氏的最后一代王是同一個(gè)人，蜀人只寫杜宇，彝人只寫篤慕，兩不相干。其實(shí)，杜宇也罷，篤慕也罷，都是漢字記音，杜宇是漢字記古蜀語(yǔ)，篤慕是漢字記彝語(yǔ)。

漢文獻(xiàn)對(duì)洪水的記述重在王位的轉(zhuǎn)移，彝族的洪水神話則重在始祖篤慕為上天選擇留下的人種，他再生了人類，主持了彝族的六祖分支。 《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō):“鱉靈治水去后，望帝與其妻通，慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國(guó)而去，如堯之禪位。鱉靈即位，號(hào)曰開明。”史家春秋之筆把王位的轉(zhuǎn)讓從被迫化為禪讓，其實(shí)質(zhì)還是在水，一個(gè)不能治水，民不得生，一個(gè)治住了水，使“民得陸處”。洪水滔天，城毀民亡，這才是杜宇退位的根源。

流傳在云南彝族支系阿哲人中的史詩(shī)《愛(ài)佐與愛(ài)莎》序言道:“讀完《愛(ài)佐與愛(ài)莎》這部源自彝族阿哲支系的創(chuàng)世史詩(shī)，仿佛一幅宇宙生成萬(wàn)事萬(wàn)物和彝族歷史文化發(fā)展演變的精彩畫卷……這是一部彝族的遷徙史。史詩(shī)中敘述，普默德默在蜀地遇洪水，南遷開辟滇東北，成為滇、川、黔、桂彝族人共同崇拜的直系祖先?！?《愛(ài)佐與愛(ài)莎》道:人類經(jīng)過(guò)了豎眼、直眼、蚱蜢橫眼時(shí)代發(fā)展成為正常的橫眼人時(shí)代，神仙發(fā)覺(jué)人心不好，用洪水來(lái)更換人種。神仙給好心人普默德默一棵葫蘆籽，叫他種葫蘆自救。在阿哲人語(yǔ)言中，“普”意祖先，“默”意遠(yuǎn)古，“德默”其實(shí)是篤慕的另一個(gè)漢字譯音， “普默德默”即始祖篤慕，他住在“成乍添”?！俺烧怼睘楹翁?收集整理者注釋道: “成乍添:指成都平原，古彝人居住地?！?/p>

末代杜宇退位渡過(guò)金沙江來(lái)到洛尼白，并在洛尼白主持“六祖分支”，成就了后來(lái)彝族的基礎(chǔ)。這是古蜀國(guó)人第一次規(guī)模性的南遷，時(shí)在三星堆古城被洪水沖毀之時(shí)。即三星堆文化末期，距今約2600年，彝族傳說(shuō)史中的“六祖分支”即發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。

四、古蜀人第二次規(guī)模性南遷

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō):“周慎王五年秋，秦大夫張儀、司馬錯(cuò)、都尉墨等從石牛道伐蜀……開明氏遂亡。凡王蜀十二世?！鼻販缡窈螅瑢⑹窠禐楹?，先后命輝、綰為蜀侯。據(jù)蒙文通先生考證蜀侯輝、蜀侯綰都是原蜀王開明氏的后人。但蜀對(duì)秦的敵對(duì)情緒是強(qiáng)烈的，蜀不服秦的統(tǒng)治，多次造反。《史記·秦本紀(jì)》中記錄了蜀的三次造反:

丹、犁臣蜀，相壯殺蜀侯來(lái)降。(公元前311年)

蜀后輝反，司馬錯(cuò)定蜀。(公元前301年)

(公元前300年)封其子綰為侯。(公元前285年)疑蜀后綰反，王復(fù)誅之。

短短的二十年，蜀三次造反，秦強(qiáng)力鎮(zhèn)壓。秦一方面加強(qiáng)了軍事力量，另一方面采取了更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)治辦法:移民實(shí)邊，大量移民入蜀，從根本上改變蜀的民族成分，削弱蜀的民族文化影響力。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō):“周赧王元年，秦惠王……戎伯尚強(qiáng)，乃移秦民萬(wàn)家實(shí)之?！币簿褪钦f(shuō)，公元前316年秦亡蜀，公元前314年，因被占領(lǐng)的“戎伯尚強(qiáng)”——被征服的蜀人——羌戎不服管理，秦惠王移民入蜀，從民族成分和文化觀念上來(lái)改變蜀?！笆蓟士肆鶉?guó)，輒徙其豪俠于蜀，資我豐土?！?/p>

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》說(shuō):“蜀道險(xiǎn)，秦之遷人皆居蜀?！?/p>

《史記·呂不韋列傳》還說(shuō)道:“諸嫪?dú)鄙崛私詻](méi)其家遷于蜀?！鼻厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)后，不斷地將貴族、富豪、罪犯、一般人民遷入蜀，從而進(jìn)一步削弱反抗力量，充實(shí)邊地。

(宋)王象之《與地紀(jì)勝》卷一百四十六也說(shuō)到這件事:“秦惠王伐蜀克之，徙秦人萬(wàn)家以實(shí)之?！?/p>

在一些重要地方，秦采取了更為強(qiáng)硬徹底的措施:清空蜀人，填以秦人。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō): “臨邛縣，郡西南二百里，本有邛民，秦始皇徙上郡實(shí)之?！?/p>

蜀對(duì)于秦實(shí)在太重要了，除移民實(shí)邊外，秦還采取了筑城、設(shè)官、置守等措施，在蜀的民族成份發(fā)生很大變化后，秦干脆廢蜀侯設(shè)立郡縣?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載，周郝王三十年 (公元前285年)蜀侯綰被殺，秦不再立蜀侯，只設(shè)蜀守，對(duì)蜀的統(tǒng)治完全轉(zhuǎn)入秦郡縣制軌道。

后來(lái)之蜀人，其主體民族已非古蜀國(guó)蠶叢的子民，而是原蜀人和秦從內(nèi)地源源不斷遷入的秦人融合而成的新蜀人?！度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō):秦惠王克蜀后，富裕的蜀人習(xí)俗紛紛從秦俗:“豪族服王侯美衣，娶嫁設(shè)太牢之廚膳，婦女有百兩之車，送葬必高墳瓦槨，祭奠而羊豕?fàn)奚似渌?，原其由?lái)，染秦化故也。”新蜀人不僅習(xí)俗從秦，連民族認(rèn)同感的最基本要素——語(yǔ)言也同化了?！妒穸急蟆穭㈠幼⒄f(shuō)秦并西蜀后， “是人始通中國(guó)，言語(yǔ)頗與華同?！币驼Z(yǔ)稱今之蜀人為“蘇若”， “蘇”即“蜀”的另一漢字記音，“若”原意為兒子，“蘇若”意新一代蜀人。

新一代蜀人不僅習(xí)俗、語(yǔ)言漢化了，連最為穩(wěn)定的喪葬形式也漢化了，秦滅蜀后，在蜀地，蠶叢氏的石棺葬、大石墓消失了，開明氏的船棺葬消失了，羌人的火葬形式也消失了?！俺啥紪|北郊清理的一批西漢早中期墓葬，均為豎穴土坑墓，葬具有棺槨，墓坑內(nèi)有白膏泥。陶器有圜底釜、平底罐、盆、豆等，銅器有大口雙耳釜、小口釜、蒜頭釜，另外還出土各式半兩錢。這表明在西漢早期，這批墓葬還保留有一部分晚期巴蜀文化因素，而到了西漢中期，除其中個(gè)別巴蜀文化因素外，均已消失，此時(shí)出土所常見(jiàn)的是漢墓中普遍的平底罐、灶、井及博山爐等器物。這時(shí)的蜀人已完全接受了漢族的文化，完全融合于漢族之中，不再具備原有的蜀族的民族特征了?！保?］(P255)難怪今天生活在三星堆之上的蜀人對(duì)腳下三千年前的文物兩眼一抹黑，這就一點(diǎn)也不奇怪了。

一部分原蜀人融入遷入蜀的秦人之中，接受了秦人帶來(lái)的漢文化，另一部分蜀人不愿與秦人融合，他們對(duì)秦仍有敵對(duì)情緒，他們要保存本民族文化，他們走上了另一條路:逃亡。這些人被史家稱之為“蠶叢子孫”。

那么“蠶叢的子孫”到哪里去了呢?

秦破蜀后，一部分蠶叢子民被秦人同化，成為了新的蜀人，不服秦治理的“蠶叢子孫”被迫逃亡，逃到了金沙江兩岸，和當(dāng)?shù)刂饕清说耐林l(fā)生了關(guān)系形成了彝族的先民。另一些則逃到深山邊遠(yuǎn)之地，可能形成了另一些彝語(yǔ)支民族的先民?！妒酚洝と辣怼泛筝d褚少孫之言，謂“蜀王，黃帝后世也，至今在西南五千里，常來(lái)朝降，輸獻(xiàn)于漢?！眲⒘铡度A陽(yáng)國(guó)志校注》認(rèn)為:“褚少孫為漢元、成間人，蓋其時(shí)蜀王后裔尚在，常來(lái)朝貢于漢，褚先生親見(jiàn)之。惟其方位道里，約在今云南大姚、姚安一帶?！保?］(P193)大姚、姚安一帶即今楚雄彝族自治州，這里說(shuō)的蜀王當(dāng)是開明氏之后，楚雄市大過(guò)口鄉(xiāng)彝族至今仍然保留著開明氏的船棺葬俗可為佐證。

1990年2月7日，筆者到楚雄彝區(qū)蠶豆田調(diào)查了當(dāng)?shù)氐拇自帷３凼写筮^(guò)口鄉(xiāng)距楚雄市區(qū)120公里，面積320平方公里，山巒重疊，溝壑縱橫，是一個(gè)山區(qū)鄉(xiāng)，最高山峰小黑箐山海拔2554米，河谷海拔1200米，全鄉(xiāng)人口13000多人，90%是彝族支系羅羅潑。其中，蠶豆田至今還保留著一種古老的喪葬方式，船棺葬。蠶豆田村山高坡陡，附近沒(méi)有江河湖泊，沒(méi)出過(guò)門的人從未見(jiàn)過(guò)船，然而，這些地地道道的山里人世世代代的喪葬方式卻是船棺葬。人們四十歲左右即開始制作船棺，用杉木改板為料制作，先制成一艘無(wú)底船，船用木棒為底，男用九根，女用七根，棺底木棒上放一塊和棺底一樣大的篾片。船上是一幢一樓一底的木房，房有門有窗，房頂也制成瓦溝狀。其實(shí)，房子只是一個(gè)罩在船上的空殼，房屋的兩個(gè)屋脊頭一個(gè)裝著木雕的公龍頭，一個(gè)裝著母龍頭。船棺制作好后，進(jìn)行彩繪。棺頭上繪一輪太陽(yáng)，下繪一香爐，棺尾繪一個(gè)月亮。木房子分三層，上一層繪飛鳥，下一層繪走獸，船上則繪魚蝦，凡是家養(yǎng)的動(dòng)物都不能畫。這樣的龍船有如江南水鄉(xiāng)官宦人家游玩的畫船，顯然這是開明氏船棺的新發(fā)展。和開明氏土葬不同的是，人們雖用龍船棺收斂遺體，最終卻實(shí)行火葬。

山區(qū)農(nóng)耕民族卻用船棺為葬具，這種奇異的葬俗叫人翻遍典籍也不能解，當(dāng)我們看到開明船棺時(shí)這才有點(diǎn)明白。公元前316年秦將張儀滅蜀，殺死古蜀國(guó)最后一王——開明十二氏，蠶叢子民逃到了金沙江兩岸形成了今天的彝族。但楚雄彝族并不以開明為祖宗，而以篤慕為始祖，楚雄彝族一些人家的祖靈臺(tái)上祖先畫像占據(jù)首位的是篤慕和他的三位夫人的畫像，當(dāng)?shù)匾妥宸Q為始祖公和始祖母像。在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙常常帶來(lái)民族的重新整合，這幾個(gè)小山村的彝族同胞中有杜宇氏的成分，也有開明氏的成分，在大山的封閉環(huán)境中，這種民族習(xí)性得以保存。這幾個(gè)村子的彝民既保留了來(lái)自古氐羌的火葬習(xí)俗，也保留了開明氏的船棺葬習(xí)俗，這就形成了今天的尸體裝入船棺再行火葬的奇異葬俗。

1975年10月至1976年1月，云南省文物工作隊(duì)在楚雄城東南方3.5公里的萬(wàn)家壩古墓群發(fā)掘，發(fā)掘面積3000平方米，發(fā)掘古墓79座，出土文物1245件，其中青銅器898件，有5面迄今世界最早的銅鼓“萬(wàn)家壩型銅鼓”，五面銅鼓均放在棺木下面。萬(wàn)家壩古墓皆有葬具，但大部分腐蝕嚴(yán)重，有四座仍保留較完整的獨(dú)木船棺。船棺形式和成都商業(yè)街發(fā)現(xiàn)的開明氏墓地17具獨(dú)木船棺完全一樣，獨(dú)木刳制，經(jīng)北京大學(xué)歷史研究所實(shí)驗(yàn)室測(cè)定，年代為春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。［8］另一個(gè)相同點(diǎn)是萬(wàn)家壩古墓和開明氏墓都有青銅編鐘陪葬。深山中的船棺源自開明氏蜀人，楚雄城郊的船棺不言自明，其源也同樣和開明氏蜀人南逃有關(guān)。

蜀亡后，對(duì)蜀人大逃亡到南中的這一段歷史，《史記·三代世表》、《正義》作了一個(gè)十分明白的總結(jié):周衰，先稱王者蠶叢。國(guó)破，子孫居姚、嶲等處。

這是彝族史上的一件破天荒的大事，它奠定了后來(lái)彝族形成的基礎(chǔ)，“姚、嶲”即今天金沙江南北兩岸的兩個(gè)彝族自治州——楚雄彝族自治州和涼山彝族自治州。

五、蜀青銅文化對(duì)滇青銅文化的影響

蜀滇相鄰，蜀滇文化互為影響。三星堆青銅文化中的銅礦來(lái)自云南的堂狼山，蜀青銅文化對(duì)滇青銅文化有著重要的影響作用。滇文化以其燦爛的青銅文化著稱于世，滇有著發(fā)達(dá)的青銅農(nóng)業(yè)，進(jìn)步的青銅手工業(yè)，高超的青銅藝術(shù)。滇青銅文化不僅在中國(guó)青銅文化中占有重要地位，也可以和世界上任何一支種族的青銅文化相媲美。段渝先生說(shuō):“不論從考古學(xué)還是歷史文獻(xiàn)看，以成都平原為中心的古蜀文化誕生年代較之滇文化古遠(yuǎn)，持續(xù)時(shí)間也比滇池區(qū)域文化長(zhǎng)久，固然這種青銅文化各有優(yōu)長(zhǎng)之處，互有影響，但成都平原青銅文化較早地滲入和影響了滇文化卻是考古學(xué)上的事實(shí)?！薄皶x寧石寨山、李家山墓群中，有較明顯的成都平原早、中期青銅文化的某些因素，晉寧在漢代是滇池縣，為古滇國(guó)之所在。這里出土的大量青銅器上，鑄有若干人物和動(dòng)物的立體雕像，這類風(fēng)格完全不同于華北和楚文化，卻與三星堆青銅文化有著驚人的相似之處，造型也較接近?！保?］(P325)

童恩正先生也說(shuō):“滇文化青銅兵器也有濃厚的蜀文化色彩。晉寧石寨山、江川李家山等地都發(fā)現(xiàn)無(wú)格式青銅劍，這種劍與巴蜀式扁莖柳葉形無(wú)格式青銅劍相比主要區(qū)別僅在于滇式無(wú)格劍為圓莖，巴蜀式劍則為扁莖，兩種劍實(shí)際上屬于同一風(fēng)格，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。” “滇文化銅戈，最大特點(diǎn)是以無(wú)胡戈為主，占總數(shù)的四分之三以上，這一特點(diǎn)與蜀文化也很近似?！保?0］(168)

劉弘先生對(duì)滇、蜀青銅文化認(rèn)真研究后，在《巴蜀文化在西南地區(qū)的輻射與影響》中說(shuō):“中國(guó)青銅人物動(dòng)物造型藝術(shù)的先驅(qū)當(dāng)推三星堆……滇文化在這方面明顯地受到蜀文化的影響。滇青銅器上出現(xiàn)大量的人物動(dòng)物造型，人物動(dòng)物造型被裝飾在滇文化的各種青銅器上。除了獨(dú)立的銅俑外，人物動(dòng)物造型還被裝飾到禮器、武器、祭祀用具、生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品上。人物造型十分豐富，有祭祀、市場(chǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、貢獻(xiàn)、狩獵舞蹈等等。人物的身份涵蓋了滇人社會(huì)的各個(gè)階層，有部落首領(lǐng)、巫師、武士、獵人、農(nóng)人、手工業(yè)者，甚至包括罪犯。”［11］(P90)滇青銅文化中的人物動(dòng)物造型較三星堆人物動(dòng)物造型數(shù)量更大，更復(fù)雜，更精細(xì)。一個(gè)小小的貯貝器蓋上就能用立體雕塑的方法表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)、祭祀等復(fù)雜場(chǎng)面。滇青銅人物動(dòng)物造型藝術(shù)是三星堆青銅人物動(dòng)物造型藝術(shù)的繼承和發(fā)展。

滇池地區(qū)出土銅杖和杖首很多，僅晉寧石寨山和江川李家山墓地出土就不下五十件，杖首動(dòng)物造型為鳥、獸。長(zhǎng)杖為銅首木杖，木已腐，下端均有圓形銎。呈貢天子廟、昆明羊甫頭也出土一些銅杖首，杖首為人、鳥、獸造型。滇文化其他地區(qū)也出土過(guò)青銅杖首，滇文化中還出土過(guò)少量的木杖和藤杖。

1986年7月27日夜，陳顯丹等人在三星堆一號(hào)祭祀坑出土一根木芯金杖，這根金杖上還有不少花紋。金杖長(zhǎng)142厘米，直徑2.3厘米，凈重500克，金杖內(nèi)原有木芯，現(xiàn)已炭化。金杖上有雙勾紋線法刻畫成的三組圖案，靠近下端的一組是兩個(gè)人頭，人頭像為彎刀眉、立眼、獸耳、闊口，頭戴鋸齒狀冠，耳懸三角形耳墜。其余兩組圖案相同，兩鳥相對(duì)，鳥似魚鷹，鳥后為兩條相同的鯉魚，鳥背各伸出一箭，箭直射進(jìn)魚的頭部。三星堆一號(hào)祭祀坑還出土另一件銅杖首，杖首通高41厘米，上端直徑9厘米的銅管上爬有一條羊頭龍身的龍。與龍相對(duì)的銅管上附有一掛鉤，銅管下端有兩個(gè)用來(lái)固定木棍用的圓孔。三星堆二號(hào)祭祀坑也出土一件杖首，杖首頂有銅雞、銅鳥。雞和鳥皆立于一方形圓形座上，座側(cè)有用于固定在木棍上的兩個(gè)圓孔。三星堆兩個(gè)祭祀坑皆出土杖，一為金杖，一為巨型龍首杖，這說(shuō)明這杖非常人所用。它出現(xiàn)在如此規(guī)模巨大的祭祀場(chǎng)合中，其用途當(dāng)然和祭祀有關(guān)，也即神杖、法杖。有學(xué)者認(rèn)為古代神權(quán)和王權(quán)是合為一體的，如此尊貴的金杖也當(dāng)是蜀王的權(quán)杖，這也是合理的。

杖文化在三星堆文化有發(fā)現(xiàn)，在滇青銅文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的更多?！对颇鲜焦胚z址及墓葬》說(shuō)，石寨山一座墓中出土青銅杖頭6件;杖頭為兔、鳥頭、鸚鵡、鹿、男女俑等形式。銅管內(nèi)有的還殘存著木棍。［12］《云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告》說(shuō)，另外九座墓中共出土青銅杖頭27件，其杖頭藝術(shù)制作精致生動(dòng)，為牛、鹿、兔、孔雀、鷹、鳧、蛇、女俑、牛頭、鹿頭等形象。銅管的下端還有用來(lái)固定木棍的兩個(gè)圓孔。［13］云南省博物館《云南江川李家山古墓群發(fā)掘報(bào)告》說(shuō):江川李家山古墓群出土青銅杖和青銅杖頭共7件，杖頭為人物形象或動(dòng)物造型。［14］滇文化的其他地區(qū)同樣也有青銅杖的發(fā)現(xiàn)。蜀社會(huì)表現(xiàn)的是高度發(fā)展的國(guó)君集權(quán)制，作為權(quán)力象征的杖當(dāng)然不會(huì)多，其規(guī)格也當(dāng)會(huì)高。滇社會(huì)則處于“君長(zhǎng)以什數(shù)”、“毋君長(zhǎng)”不同權(quán)力結(jié)構(gòu)形式。權(quán)力的分散也就形成了作為權(quán)力象征的杖數(shù)量眾多的狀況。作為藝術(shù)形式，后起的滇青銅文化中的杖則較三星堆文化中的杖更為復(fù)雜。蜀青銅文化也有少量青銅動(dòng)物裝飾的青銅杖，三星堆文化中的杖上花紋則以線刻。滇青銅文化中的青銅杖不僅量大，還有著十分復(fù)雜的各種各樣的人物動(dòng)物造型裝飾。

三星堆文化中的杖文化對(duì)滇文化中的杖文化形成有著必然的影響作用，這種別具特色的杖文化最后由滇人即叟人——三星堆人的后裔——彝族一脈相承地繼承了。神杖有竹和木制兩種，有的杖頭雕成祖先神，有的雕成龍頭、虎頭。神杖在作一定規(guī)模的祭祀時(shí)才使用，其功能有二:一是指揮到場(chǎng)的神靈歸位;另一功能則是驅(qū)鬼逐邪。

六、蜀——叟為彝族族源主源

“南中”是三國(guó)后對(duì)今云南、川西、黔西一帶西南夷故地的稱呼?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌返?

其 （邛都越嶲）外，西自同師 （今保山一帶）以東，北至楪榆 （今大理），名為嶲、昆明，皆辮發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，無(wú)君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。

自保山以東，北至大理和金沙江北岸涼山彝族自治州地區(qū)相連接的廣大地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用駷檑抛搴屠ッ髯咫s居，前述，昆明族和叟族衣飾習(xí)俗相近。 《彝族簡(jiǎn)史》說(shuō): “昆”亦即“昆明”; “叟”亦即“嶲”。［15］(P17)哀牢部落居住區(qū)為今云龍西部、永平、保山等地，漢武帝取哀牢地后，設(shè)不韋、嶲唐二縣，哀牢衰，哀牢部落和逃亡至此的蜀人融合，原哀牢部落一帶成為了昆明人和叟族居住地。

《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》越嶲郡定筰縣說(shuō):“筰，夷也，汶山曰夷，南中曰昆明，漢嘉越嶲曰筰，蜀曰邛，皆夷種也。”同屬夷，各地稱呼不同?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》對(duì)當(dāng)時(shí)南中的“夷人”中的昆明和叟作了進(jìn)一步的描述。

夷人大種曰昆，小種曰叟，皆曲頭木耳，環(huán)鐵裹結(jié)，無(wú)大王侯，如汶山、漢嘉夷也。夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之“耆老”，便為主。論議好譬諭物，謂之“夷經(jīng)”，今南人言論，雖學(xué)者也半引“夷經(jīng)”。

這部分昆明和叟發(fā)式不是編發(fā)，卻是椎髻，和金沙江北岸蜀的汶山、漢嘉越夷，也即司馬遷所說(shuō)的滇以北“此皆椎髻”一個(gè)樣。 “曲頭”當(dāng)是對(duì)早期椎髻的一種描述，“木耳”即木棍穿耳及竹、木制耳環(huán)?！拌F環(huán)”為飾品，即鐵環(huán)手鐲或項(xiàng)圈?！肮Y(jié)”，“結(jié)”即髻，“裹結(jié)”即對(duì)椎髻的具體操作方法，頭發(fā)挽結(jié)，加布條纏裹為發(fā)髻，中間凹曲—— “曲頭”。椎髻就是這樣的發(fā)式，至今在涼山彝族中不難看到，有的以發(fā)纏繞為髻，有的用布或線纏發(fā)為髻。這就是當(dāng)時(shí)滇北、滇東、滇中“昆”與“叟”的基本發(fā)式和裝飾特點(diǎn)，也是后來(lái)彝族的傳統(tǒng)發(fā)式。

1963年，云南省博物館在昭通城西北二十里的后海子出土東晉太元年間霍承嗣墓，墓封土高20米，縱29米，橫24米，由砂石疊砌而成。墓室頂呈覆斗形，高約2.6米，南北長(zhǎng)3.05米，東西寬2.8米，是霍氏的衣冠墓。墓中隨葬品已被盜一空，墓四壁抹有一層二厘米厚石灰，上繪彩色壁畫。

北壁正中繪墓主座像，朱唇稀須，戴平底小冠，穿右衽長(zhǎng)袍，右手執(zhí)塵尾。左繪儀仗，右書八行銘文:“晉故使持節(jié)都督江南交寧二州諸軍事、建寧越嶲興古三囗囗守、南夷校尉、交寧二州刺史，成都縣侯霍使君像，君諱囗字承嗣，本是荊州南郡枝江人，六十六歲薨。先葬蜀郡，以太元十囗囗年二月五日改葬朱提，越渡囗余，魂來(lái)歸墓?！蹦怪兴谋诋嬘眉t、黃、黑等色彩繪有人物和鳥獸。北壁墓主兩旁，侍立隨從左八人，右十人。東壁執(zhí)幡行列十三人，騎馬執(zhí)矛行列五人。西壁執(zhí)環(huán)首長(zhǎng)刀行列十三人的夷部曲，椎髻跣足披氈，下面又一列裝束如前，也是十三人，再下面還有騎馬行列四人。

從銘文看，墓主初葬“蜀郡”，“改葬朱提”，死因不祥。改葬于“太元十囗囗年” (公元386—394年)，霍氏為蜀大姓，霍承嗣即霍彪。漢初以來(lái)，遺戌至西南邊郡之士卒，以部、曲、屯為編制，長(zhǎng)期駐守。當(dāng)時(shí)戶籍分夷漢、夷晉。蜀時(shí)五部都尉領(lǐng)夷漢部曲，即領(lǐng)夷、漢之兵，霍彪墓畫為生前所為的寫實(shí)，即領(lǐng)管的夷、漢之兵分列，也稱為“夷漢部曲”。

“夷漢部曲”壁畫，畫中的夷部曲形象和上文中“昆”與“叟”形象是一致的，其形象頭周圍無(wú)發(fā)，頭頂?shù)淖调俨⒎怯⑿劢Y(jié)的帽飾，而是發(fā)式，和現(xiàn)在彝族的天菩薩是一致的。夷部曲赤足披氈和彝族傳統(tǒng)的裝飾也是一致的。文中所言“昆”與“叟”、 “桀黠能言議屈服種人”的“耆老”，在大小涼山不難看到，他們被人們稱之為“德古”。馬長(zhǎng)壽先生在《彝族古代史稿》中說(shuō):“彝族在西南各民族中是最富有歷史知識(shí)的一個(gè)民族，他們自己創(chuàng)作了彝文經(jīng)典，主要由巫師所掌握。彝文經(jīng)典雖然是為祭祀祖先服務(wù)的，但有許多經(jīng)典中記載了歷史的事實(shí)。經(jīng)典以外，彝族中還有一種能說(shuō)會(huì)道的人，他們的歷史常識(shí)特別豐富，每當(dāng)婚姻喪葬、過(guò)年過(guò)節(jié)，或集團(tuán)會(huì)議之時(shí)，這些說(shuō)客們便在群眾面前舉行‘口賽’，可以聽到許多古往今來(lái)的生動(dòng)史實(shí)?！保?6］(P1)德古能說(shuō)會(huì)道，熟悉彝族習(xí)慣法，善于排解糾紛，是土司頭人的助手。彝諺道:“漢地的官吏，彝人的德古?！敝劣凇袄ァ迸c“叟”的“夷經(jīng)”，可能正是其后裔彝族民間普遍流傳的畢摩經(jīng)，畢摩經(jīng)有兩種:一種是以古彝文形式流傳的彝文畢摩經(jīng);另一種是以口頭流傳的畢摩經(jīng)。上文所言經(jīng)典未能說(shuō)是否是文字，但其形式是一樣的，它們和畢摩經(jīng)是一致的。

漢、晉時(shí)期南中分布著不少叟人，叟人實(shí)際上就是蜀人，他們分布于蜀的周邊，主要分布于南中，《尚書·牧誓》《孔安國(guó)傳》道:

蜀，叟也。

《梳》進(jìn)一步說(shuō):“叟者，蜀夷之別名?！?/p>

《后漢書·董卓傳》載:“呂布軍有叟兵反?！崩钯t注道:“叟兵即蜀兵也，漢代謂蜀為叟?！?/p>

《后漢書·劉焉傳》注說(shuō):“漢世謂蜀為叟?！?/p>

《正義》也肯定此說(shuō):“蜀，叟。叟者，蜀夷之別名?！?/p>

“叟”當(dāng)是叟人的自稱，司馬遷對(duì)這些與昆明雜居，習(xí)俗與昆明相同的民族稱之為“嶲”，而不稱為“叟”，很可能他是有意將其和南中之外的“叟”相區(qū)別，后來(lái)的記載則將其稱之為“叟”，孔安國(guó)等人究其根源，道出了叟人和昆明真正的不同之處，他們是蜀的后代，是融入昆明中的蜀人。

“蜀”是一個(gè)地域性的稱呼，“叟”是一個(gè)民族性的稱呼。蜀變?yōu)檑虐l(fā)生了質(zhì)的變化，這一變化的動(dòng)力是生存。古蜀人逃亡到南中，在一個(gè)新的生存環(huán)境中，為了生存的需要，不能不拋棄了自己舊有的民族成份，認(rèn)同于一個(gè)新的共同體——叟。這個(gè)新的共同體包含了蜀的成份，還包含了南中土著，南中土著最主要的民族還是濮。古蜀人第一次規(guī)模性逃亡南中是從距今2600年左右杜宇“復(fù)國(guó)不能，升西山隱焉”，也即三星堆古城毀滅于洪水，杜宇讓位于開明開始;古蜀人第二次規(guī)模性逃亡南中是公元前316年蜀亡“蠶叢國(guó)破”，最后形成蠶叢“子孫居姚、嶲等處”的狀況。這一段時(shí)間是古蜀人和南中土著民族大融合的時(shí)間，這一個(gè)融合期從三星堆古城毀滅于洪水，杜宇氏最后一王到洛尼白開始，到中央朝廷頒發(fā)“漢叟夷長(zhǎng)”印，表明叟成長(zhǎng)為一個(gè)單一民族，這個(gè)成長(zhǎng)史長(zhǎng)達(dá)約600年。

昆和叟稱呼雖然不同，民族習(xí)性卻一致，錯(cuò)雜而居，這表明早在漢代昆與叟就開始了融合。時(shí)間使叟與昆自然分合，最初是小種的叟從大種的昆中分出，最后卻是大種的昆逐漸融合于小種的叟中，最后，形成史料中只見(jiàn)叟而不見(jiàn)昆的局面。為什么小種的叟對(duì)其他民族能有這么強(qiáng)的吸引力呢?一個(gè)重要原因跟叟源于蜀有關(guān)。叟是來(lái)自蜀的蜀人，蜀在三星堆文化時(shí)期已經(jīng)成為一個(gè)高度集權(quán)的文明古國(guó)，而南中直到西漢時(shí)期尚處于“無(wú)君長(zhǎng)”、“君長(zhǎng)以什數(shù)”的文明初期狀況。蜀較南中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)得多，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化造就了叟人在應(yīng)對(duì)社會(huì)、應(yīng)對(duì)自然方面有著更好的素質(zhì)，在民族融合過(guò)程中有著更強(qiáng)的吸引力。

叟是彝族形成發(fā)展史上承前啟后的民族?？脊挪牧媳砻鳎釃?guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新階段，滇國(guó)已經(jīng)是一個(gè)奴隸制國(guó)家。國(guó)家使部落逐漸走出血緣關(guān)系，走向另一種更為廣闊的新的社會(huì)關(guān)系——民族共同體。滇國(guó)時(shí)的叟已經(jīng)形成民族共同體，成為了一個(gè)民族。

蜀人不是一個(gè)民族，而是一個(gè)不同民族在同一地域的共同稱呼，但它已經(jīng)有了一些不同民族的綜合特征，如“椎髻左祍左言”。蜀人變?yōu)檑藕?，叟在南中進(jìn)一步融合了昆明、濮等，形成一個(gè)以滇為中心的幾個(gè)主要聚居區(qū)地域，形成一個(gè)耕牧為主的經(jīng)濟(jì)形式、共同的語(yǔ)言、共同文化心理、共同的宗教，獨(dú)立于羌、濮、蠻、夷等族群的民族共同體。

叟是形成彝族的第一步，叟把蜀人“椎髻左衽左言”的基本特點(diǎn)繼承下來(lái)。2000年9月，云南省考古研究所與昭通市文物管理所聯(lián)合對(duì)云南昭通水富縣樓壩鎮(zhèn)烏龜石灣東漢崖墓進(jìn)行搶救性發(fā)掘，共發(fā)掘東漢崖墓14座。其中M8出土高鼻深目陶椎髻俑兩件，均為立像，其中一件完整，一件臂腹以下殘。完整椎髻陶俑高6厘米，泥質(zhì)黃褐陶，高鼻深目，面帶微笑，科頭，有發(fā)，發(fā)梳理成錐形豎立于頭頂偏右側(cè)，和我們今天可見(jiàn)到的彝族男性頭上的天菩薩相似;殘俑高3厘米，夾砂灰褐陶，面部表情模糊，唯椎髻清楚，椎髻與完整者相同。叟人把從蜀人繼承下來(lái)的“椎髻左祍左言”的文化特征又傳承給了彝族先民及最后形成的彝族。叟是彝族先民成為一個(gè)民族共同體的開始，歷史距今兩千年有余。

二千多年過(guò)去了，司馬遷所說(shuō)的滇人椎髻在哪里呢?它凝固在滇青銅人物的頭頂上，除此之外，唯有今天涼山彝族還保留有椎髻。無(wú)可否認(rèn)，涼山彝族椎髻和滇青銅文化中人物椎髻雖同為椎髻，但還是有所差異。其一，滇青銅人物椎髻不分男女皆為椎髻，涼山彝族椎髻卻只有男人發(fā)式保留椎髻;其二，滇青銅文化中人物椎髻為挽發(fā)于頂為髻，髻腰纏帶，涼山彝族椎髻卻是扭發(fā)為繩，挽繩于頂，腰不纏帶。元明清史志記載，彝族先民大多沿用司馬遷所說(shuō)“椎髻”，如李京《云南志略》:“羅羅即烏蠻也，男子椎髻?！毙疫\(yùn)的是《皇清職貢圖》卷七不僅用文字，也用繪畫保存了清代一些彝族先民的發(fā)式:“妙羅羅皆土蠻廣南、元江、開化、鎮(zhèn)沅、大理、楚雄、永昌、永北、麗江、姚安十府皆有之……男子椎髻。”“牳雞其先隸東爨部落，元時(shí)隨諸蠻歸順臨安開化二府……男子椎髻?！薄鞍琢_羅于夷種為賤，云南等府及開化景東皆有之……，婦女椎髻?！痹摃L彝族先民發(fā)式與滇青銅文化中人物椎髻發(fā)式完全一致:挽發(fā)于頂為髻，髻腰纏帶，不僅男人發(fā)式如此，婦女也有如此的。

至此，我們可以看到，漢代叟人的發(fā)式有這樣幾種類型:滇西保山一帶漢代叟人與昆明相融，為辮發(fā);滇青銅文化中人物發(fā)式為椎髻，髻腰纏一帶;昭通漢代叟人和今日涼山彝族椎髻發(fā)式大體相同，發(fā)髻如椎，椎腰無(wú)帶。同一民族，各地發(fā)式卻有這樣大的差別，這是何故呢?這就是非土著人的一大特點(diǎn):“入鄉(xiāng)隨俗”。

南中叟成為一個(gè)民族共同體還有一個(gè)相應(yīng)的標(biāo)志物，這便是1936年出土于云南昭通的“漢叟邑長(zhǎng)”銅印。這方印在南宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷二有記載:“古印文有漢叟邑長(zhǎng)……叟邑，漢蜀地名。”方國(guó)瑜《云南史料叢刊》對(duì)此印作了論述:“此印銅質(zhì)，廣六分，正方駝鈕，箓書‘漢叟邑長(zhǎng)’四字，在昭通梁堆出土……邑者，為地區(qū)之稱……邑有君長(zhǎng)，為任命之官職……蓋一縣之內(nèi)，大邑首領(lǐng)任命為侯，即所謂侯邑;小邑首領(lǐng)為長(zhǎng)。邑長(zhǎng)即縣境聚落之長(zhǎng)，隸屬于侯或王……此叟邑長(zhǎng)亦以族為地名也?！保?7］(P151)《后漢書·百官志》規(guī)定:“屬官，每縣、邑、道，大者置令一人，千石;其次置長(zhǎng)，四百石;小者置長(zhǎng)，三百石……本注曰:皆長(zhǎng)治民，禁奸罰惡，理訟平賊，恤民時(shí)務(wù)，秋冬集儀，上計(jì)于所署郡國(guó)?！边@方印1936年于昭通灑魚河邊古墓出土，陰文銅印，伴隨物中有漢磚，最初為張希魯先生收藏，解放后捐給國(guó)家，白文篆書，收入《集古印載》。據(jù)昭通文管所楊馨同志介紹:“漢叟夷長(zhǎng)”印有兩顆，文形相同，卻分公母，曾經(jīng)由昭通文管所管理過(guò)。這方印有這樣幾個(gè)應(yīng)當(dāng)注意的地方:第一，它是東漢時(shí)期的;第二，它代表當(dāng)時(shí)中國(guó)的最高權(quán)威——中央朝廷?！佰拧奔础笆瘛?， “蜀”是一個(gè)地域性的稱呼，“叟”是一個(gè)民族性的稱呼。漢對(duì)地方官員的任命，一般皆以地名來(lái)命名，以民族來(lái)命名十分罕見(jiàn)?！皾h叟邑長(zhǎng)”印表明中央對(duì)“叟”在人口數(shù)量、地域、語(yǔ)言、文化等民族特征的認(rèn)可，表明中央政府對(duì)“叟”作為一個(gè)單一民族的肯定，認(rèn)可叟是一個(gè)民族;第三，叟在南中有廣泛的分布，在云南更是從東到西皆有分布。昭通對(duì)蜀人有著重要的意義，首先，它是杜宇的家鄉(xiāng);其次，它是古蜀國(guó)的銅礦產(chǎn)地;再其次，它是南方絲綢之路石門關(guān)道過(guò)江的第一站，古蜀人南遷在昭通必然形成相對(duì)集中。昭通是一個(gè)有代表性的叟族縣級(jí)聚居區(qū)，“漢叟邑長(zhǎng)”相當(dāng)于一個(gè)縣的縣長(zhǎng)。昭通即朱提早期也是僰人聚居區(qū)，僰人西遷，東漢時(shí)期朱提已成為叟族聚居區(qū)。民族的形成很難找到一個(gè)確切的時(shí)間，更難找到實(shí)物佐證，“漢叟夷長(zhǎng)”銅印是彝族族源主源，即蜀人外逃南遷，最后在南中形成一個(gè)民族的實(shí)物證據(jù)。叟是彝族形成發(fā)展史上逐漸明晰化，得到中央政府認(rèn)可的第一個(gè)獲得民族認(rèn)同感的民族性稱呼，“漢叟夷長(zhǎng)”印是彝族形成發(fā)展史上最重要的文物之一，它是彝族形成發(fā)展史上最初成為一個(gè)民族的文物實(shí)證。

昭通出土的漢霍承嗣墓中的“夷漢部曲”中的夷部曲記錄了叟族的形象:“曲頭木耳，環(huán)鐵裹結(jié)”的椎髻，外加披氈，這和蜀人“椎髻左衽”是一致的。同樣，昭通出土的漢陶俑形象也是椎髻左衽。昭通市昭陽(yáng)區(qū)灑魚和魯?shù)榭h馬廠出土了兩塊形制一樣的漢磚“農(nóng)人牛馬圖磚”，磚長(zhǎng)25厘米，寬7厘米，磚上有兩幅畫，用格紋隔開，左圖是一個(gè)椎髻身披披氈揮鞭趕馬的農(nóng)人形象;右圖是一個(gè)椎髻身披披氈的農(nóng)人與牛圖，兩個(gè)農(nóng)人的形象均為叟族形象。霍承嗣墓夷部曲形象、陶俑形象、漢磚形象都是叟族形象，他們都是椎髻左衽，這是古蜀人的特點(diǎn)，和古蜀人不同的是他們多了一件披氈。古蜀人以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，其形象沒(méi)有披氈。李昆聲先生在《云南牛耕的起源》一文中說(shuō):“畫像磚……畫面圖二幅:右圖為一椎髻披氈人揮鞭驅(qū)趕一驢馬之類的牲畜;左圖為一‘牽牛圖’?！疇颗D’中右邊為一椎髻披人，左邊為一兩角朝天的黃牛。牛和人之間有一繩相連，繩的一端系于牛鼻，另一端牽于披氈之內(nèi)的人手，牛前方有一尖狀土堆。穿鼻系繩之牛，當(dāng)為耕牛?！闭淹ㄛ抛宓男蜗笫寝r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，但畜牧在經(jīng)濟(jì)中也占了一定的比例，故較蜀人多了一件披氈，昭通叟人的形象和后來(lái)的彝人的形象最為接近。

我們知道，部落是原始民族，它是一個(gè)血緣共同體。叟來(lái)自蜀，它是一個(gè)脫離了血緣羈絆，廣泛分散于云南的文化共同體。彝族是一個(gè)不同血緣，不同體質(zhì)的復(fù)合性民族。彝族和其他民族的形成不一樣，其他民族形成初期有一個(gè)連成一片的共同地域，而彝族則不一樣，彝族在形成初期就分散于云南從東到西幾個(gè)不同點(diǎn)的大片土地上。叟出于生存的需要，既遠(yuǎn)離蜀的中心開明氏藏匿于云南各地，又和當(dāng)?shù)赝林粩嗳诤?，在融合過(guò)程中，叟的“椎髻左衽左言”歷經(jīng)二千多年雖有所變化，但還能看到，而另一文化基因卻頑強(qiáng)地流傳著。

彝族宗教的核心是祖先崇拜，彝族宗教的主要傳承人是畢摩。畢摩以教路為主要內(nèi)容一代又一代傳遞著一個(gè)重要的文化基因:杜宇——篤慕。畢摩在傳遞這一文化基因時(shí)，一方面以師徒相傳的形式，以經(jīng)文或傳說(shuō)來(lái)固定它防止它失傳;另一方面又在有心無(wú)心地改造著它，使它以更適合需要的形式流傳下去。

叟是彝族承上啟下的一個(gè)重要階段，叟繼承了古蜀人“椎髻左衽左言”的基本民族特點(diǎn)，又將這一民族特點(diǎn)傳承給了唐宋時(shí)期以“東爨烏蠻”為概稱的彝族先民和元明清時(shí)期以羅羅為概稱的彝族先民，最后成為彝族的一個(gè)文化特點(diǎn)。彝族史家易謀遠(yuǎn)先生對(duì)彝族史作了深刻研究后感覺(jué)到:彝族起源的主源是以黃帝為始祖的早期蜀人。［18］(P116)

七、踏歌尋源

語(yǔ)言是社會(huì)的化石，讓我們找一找這不易發(fā)現(xiàn)的化石吧。在彝區(qū)，我們最常見(jiàn)的山歌之一是《阿蘇子》山歌。它廣泛流傳于云南彝族民間，山區(qū)主要用彝語(yǔ)唱，靠近城鎮(zhèn)地區(qū)主要用漢語(yǔ)唱，《阿蘇子》調(diào)有個(gè)特點(diǎn)，無(wú)論彝腔漢調(diào)，每調(diào)都是長(zhǎng)聲吆喝、婉轉(zhuǎn)多變的“阿——蘇——子”結(jié)尾。彝族民間傳說(shuō)，古代，有一個(gè)彝家山寨阿蘇寨被官兵圍困。眼看官兵即將攻破山寨，彝家人想出了一個(gè)辦法，人們每晚打著火把繞著山頭轉(zhuǎn)悠，嘴里大聲呼喊著:“阿蘇寨的，瞧著!”官兵一看，這些守兵怎么走也走不完。官兵誤以為彝家守兵多，攻不破，只好退兵而去。彝家為慶祝勝利，從此以后就唱起了《阿蘇子》山歌。然而，這終是附會(huì)之說(shuō)，其源頭還須到更深一層的文化土壤里去發(fā)掘。

彝族山歌《阿蘇子》其語(yǔ)尾助詞“阿——蘇——子”，“《楚辭》的語(yǔ)尾‘兮’、‘些’、‘只’，它們都很可能是從古羌戎咒詞、民歌里吸取來(lái)的?！币郧f蹻王滇來(lái)解釋楚文化在彝區(qū)的傳播不足可取，有學(xué)者認(rèn)為楚、彝文化均吸取了古羌文化的養(yǎng)分，均從古羌戎祭詞、民歌中得了營(yíng)養(yǎng)。共同的淵源使它們有著一些共同的記憶。［19］(P226)這樣說(shuō)似乎也有道理，但首先得看楚文化是不是源自羌文化，其次，以下里巴人的山歌那么深入地吸收陽(yáng)春白雪的《楚辭》缺乏說(shuō)服力。其實(shí)，更有力的解釋就在彝族自身的語(yǔ)言里，這是最簡(jiǎn)單最有力的解釋。

彝族在表達(dá)自己的民族成分時(shí)，一般均表達(dá)自己所屬支系，彝族支系龐雜，有羅羅潑、諾蘇潑、納蘇潑、聶蘇潑、尼蘇潑、羅婺、洗期麻、格蘇潑、俚潑、阿細(xì)潑、樸拉潑、阿靈潑、羅潑、密撒潑、那摞潑、羅臥潑、阿烏、香堂、樸瓦潑、俐米、六斤、車蘇、撒馬都、格斯?jié)?、密切潑、阿?wù)儒、勒蘇潑、山蘇、所有、納若、希期潑、芒齊、拉烏蘇、鍋潑、水田等三十多種。從這三十多種自稱里，我們可以看到大多含有“蘇”和“潑”。 “蘇”和“潑”這兩個(gè)詞的原始含意大家都說(shuō)不清了，意譯則可譯為“人”或“族”。貴州彝族學(xué)者陳英提出彝族源于蜀，他認(rèn)為彝族為早期蜀人后裔，彝語(yǔ)中的“蘇”即“蜀”，彝族自稱蘇:納蘇、聶蘇、車蘇、格蘇等即自認(rèn)為是蜀人。彝語(yǔ)中“以‘蜀’為中心詞，有‘諾蜀’ (彝人)、 ‘沙蜀’(漢人)、‘濮蜀’(仡佬)和‘哪蜀’(看守者)?！薄栋⑻K子》山歌不僅彝族愛(ài)唱，同為古蜀人演化而成的拉祜族也唱。方國(guó)瑜在《彝族史稿》中說(shuō): “《史記·西南夷傳》有葉榆，榆字古音讀如‘輸’，葉榆為昆族，又拉祜族有稱為‘莫蘇’……名稱用沙 (些)、(傈)僳、(葉)輸、蘇，并與叟之音相近，而都冠以專稱。”［20］(P20)只能說(shuō)這些民族都與古蜀人有關(guān)，他們?cè)谧约旱淖宸Q里保留了蜀的自稱—— “沙”、“僳”、“輸”、“蘇”。同樣，“潑”的原始含意也為“濮”——濮人?！疤K”和“潑”作為一種語(yǔ)言的化石保留在彝族的語(yǔ)言中。

至此，我們不難看出，“阿蘇”實(shí)際上是一些彝族支系的自稱或概稱， “子”是“嗻”的另一個(gè)漢字記音， “嗻”即“咕嗻”，其意即踏歌、歌舞。在彝區(qū)，每當(dāng)月明時(shí)，人們均愛(ài)在野外跳歌，跳歌即歌舞，歌舞不分地域或親疏，來(lái)者均歡迎。歌舞的初期階段，大有等候更多的人參與之意，此時(shí)的舞蹈在滇中地區(qū)一般是《一翻歌》，動(dòng)作舒緩，節(jié)奏緩慢，邊跳邊歌。

跳歌要跳三跺腳，

跳起黃灰作得藥，

阿——蘇——子。

很明顯，這里“阿蘇”即“彝胞們”之意，“子”即“嗻——咕嗻”跳舞之意，“阿蘇子”即“彝胞們，跳舞了!”再往遠(yuǎn)說(shuō)即“蜀人們，跳舞了!快來(lái)跳舞了!”

拉祜族在跳歌時(shí)邊跳邊唱的《阿蘇子》，拉祜族唱《阿蘇子》時(shí)用的是拉祜語(yǔ)，只有“阿蘇子”幾個(gè)字和彝族一致，拉祜族唱《阿蘇子》和彝族唱的《阿蘇子》意思是一樣的，即:“蜀人們，跳舞了!快來(lái)跳舞了!”之所以一致，全因?yàn)橐妥遄逶粗髟春屠镒遄逶词且恢碌?，都是由蜀人南遷南中演化為叟族，又從叟族分化為兩個(gè)不同的民族。不只是彝族、拉祜族有著對(duì)蜀的記憶， “傈僳”的“僳”， “摩些”的“些” (按:“些”讀“梭”。) “納西”的“西”也都是“叟”即“蜀”的一音之轉(zhuǎn)，這些民族也源自逃往南中的蜀人，即叟族。

彝族民歌中以“蜀”為民歌歌尾助詞的不少，例如楚雄彝族自治州雙柏縣和玉溪地區(qū)彝族盛行的《阿色調(diào)》歌尾皆用一襯詞“阿——色”。其實(shí)，以“色”來(lái)記音并不準(zhǔn)確，它也是蜀的一音之轉(zhuǎn)，它的作用也和《阿蘇子》山歌一樣，是彝族對(duì)遙遠(yuǎn)祖先蜀的一種記憶，當(dāng)為《阿蜀調(diào)》，即蜀人唱的調(diào)子。

語(yǔ)言是一種“社會(huì)化石”，從氏族部落語(yǔ)言發(fā)展到部落、民族語(yǔ)言，存在著穩(wěn)定的繼承關(guān)系?！稏|觀漢記》、《后漢書·西南夷傳》記載有白狼羌的三首詩(shī)歌，這是東漢明帝永平年間 (公元58—75年)益州刺史朱輔為了邀功，假借“白狼羌”首領(lǐng)名義獻(xiàn)給東漢皇帝表示“慕化歸義”的三首贊美詩(shī)歌。三首贊美詩(shī)歌有古羌語(yǔ)與漢語(yǔ)對(duì)譯，許多學(xué)者研究，三首詩(shī)歌中有20多個(gè)詞匯和彝語(yǔ)完全相同，也與納西、普米、藏、羌等彝語(yǔ)支民族的語(yǔ)言相同或相近。因而，古羌人與彝族存在著淵源關(guān)系在語(yǔ)言上也得到了證明。

在蜀的羌人和濮人等民族融合而為蜀人，蜀人的語(yǔ)言為賓前謂后的“左言”，這種賓前謂后的“左言”由“叟”人繼承，最后在彝族語(yǔ)言中也得到了承襲。

從“蜀”到彝，幾千年的時(shí)間，許多東西都變了，歷史前進(jìn)了，人們的很多習(xí)俗都變化了，語(yǔ)言也會(huì)變化，但這個(gè)變化不是黑白分明的變化，而是漸進(jìn)的變化，是相互的融合變化。許多東西都變了，但彝族對(duì)他們的根的記憶沒(méi)有變，他們記住了自己是蜀人，在自稱中說(shuō)自己是“蘇”——蜀人，在山歌里說(shuō)自己是蜀人。

夏代是民族大融合時(shí)期，東夷、西戎、南蠻、北狄等族群融合而成漢民族的前身——華夏族， “華”即花、雜花， “華夏”其意即多民族雜花的夏人，中華民族的原始含意即中國(guó)多民族組成的民族。彝語(yǔ)稱漢族為“夏潑”，彝語(yǔ)中， “夏”無(wú)解，“潑”意人，“夏潑”即夏人。這是古蜀國(guó)這一長(zhǎng)江文明體系對(duì)另一文明體系黃河文明中的夏人的稱呼，這一古老的稱呼為古蜀人的后裔彝族繼承了。

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