高烈明

(麗江師范高等?？茖W(xué)校，云南 麗江 674100)

麗江民族文化是中華文化多元一體的重要的組成部分，它不僅具有中華民族文化的共同特征和基本內(nèi)涵，更具有麗江民族鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征。由于麗江獨(dú)具的自然地理?xiàng)l件，多民族悠久燦爛的歷史文化傳統(tǒng)，以及其特殊的政治歷史背景，使麗江民族文化彰顯出獨(dú)具鮮明個(gè)性的民族文化特征。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

一、突出的多樣性——麗江民族文化的顯性特征

麗江民族文化的顯性特征突出地表現(xiàn)為麗江民族文化的多樣性，其多樣性可從以下幾個(gè)方面來理解。

（一）麗江民族的多樣性

在麗江市境內(nèi)，包括漢族共居住著23種民族，其中22種為少數(shù)民族，人口在3000人以上的世居少數(shù)民族共10種，即納西族、彝族、傈僳族、白族、普米族、傣族、苗族、藏族、回族和壯族。正是麗江民族的多樣性，才形成了麗江民族文化的多樣性。文化是民族的標(biāo)志，文化是一個(gè)民族賴以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，并區(qū)別于其他民族的一套符號(hào)和觀念系統(tǒng)，即文化是一個(gè)民族存在的根本。一個(gè)民族能卓然地存在于眾多民族之中，那它必然擁有自己與眾不同的文化。世居麗江的納西族、彝族、普米族、傈僳族、摩梭人、他留人等都擁有各自獨(dú)特絢麗的文化，并以此引來了世人的高度關(guān)注。

（二）麗江民族文化的多樣性

麗江地處川滇藏三省結(jié)合地帶，是藏文化，中原漢文化 (含巴蜀文化)，南詔文化，甚至南亞——東南亞文化等多元文化交匯、融合的重要地區(qū)，是世界屋脊青藏高原向云貴高原過渡的銜接地帶，是國家規(guī)劃建設(shè)的中國西部大香格里拉生態(tài)旅游區(qū)的中心。多元文化在此相互融合、重組，構(gòu)成多元文化共生共存，取長補(bǔ)短，和諧發(fā)展的格局。正因?yàn)槿绱?，麗江成為了中國乃至世界上文化多樣性富積，歷史遺產(chǎn)最為豐富的地區(qū)之一，23個(gè)民族和諧共居于麗江，創(chuàng)造了絢麗多姿的麗江民族文化。

1.麗江各民族大都有著各自不同的發(fā)展歷史，一些民族還有著相同和相近的族源。納西族、白族、傈僳族、藏族、普米族等皆源于氐羌族群，傣族、壯族等源于百越系，而苗族則屬于苗瑤系。經(jīng)過漫長的歷史演進(jìn)，各民族之間發(fā)生過很多的分化、融合、重組，最終形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的民族，同時(shí)也形成了區(qū)別于其他民族的文化。各民族都有自己的語言文字、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)慶習(xí)俗、婚姻家庭、音樂舞蹈、傳統(tǒng)工藝、民族服飾、房屋建筑等，而且個(gè)性鮮明，風(fēng)格各異。由于各具特色的麗江民族文化，往往處于文化發(fā)展的不同階段，這就使得麗江民族文化中保留了許多在近、現(xiàn)代社會(huì)中不可多見，甚至是即將消失的人類文化遺存，因此顯得更為彌足珍貴。例如，納西族的東巴象形文字是世界上現(xiàn)存的最古老的文字之一，被世人稱為“象形文字的活化石”。寧蒗摩梭人的母系大家庭及“男不娶，女不嫁”的阿夏婚姻，也是當(dāng)今世界上獨(dú)具特色的家庭、婚姻形態(tài)。永勝他留人的戀愛、婚姻、宗教、墓葬等也別具特色。

2.麗江各民族的民間信仰、宗教習(xí)俗有突出的多樣性特征。宗教信仰是一個(gè)民族文化的最深層最基本的構(gòu)成要素，它反映著一個(gè)民族的基本價(jià)值取向和行為方式。麗江各民族都有自己所信奉的神靈和獨(dú)特的信仰方式。納西族的東巴教有著濃厚的自然崇拜和祖先崇拜的色彩，并且充滿人間的情調(diào)。規(guī)模宏大的祭天儀式中的天是祖先神與自然神的結(jié)合。祭署儀式中的暑是指整個(gè)自然界的化身和精靈。至于專門為殉情男女而舉行的大祭風(fēng)儀式，一方面包含了對父母之命、媒妁之言的世俗禮制的默認(rèn);另一方面又表達(dá)了對納西青年追求婚姻自由的贊美。這是納西族東巴教和納西族社會(huì)文化觀念及其表達(dá)方式的獨(dú)特所在。彝族信仰的畢摩教則是以天神、土主神和祖先神為主的多神教。普米族信仰的本民族傳統(tǒng)宗教——韓歸教，既有祖先崇拜，又有自然崇拜，同時(shí)還信仰藏傳佛教。傈僳族既信奉原始宗教，相信萬物有靈，也有人信奉基督教。由于道教、漢傳佛教、藏傳佛教先后傳入麗江，并與當(dāng)?shù)貣|巴教、畢摩教、韓歸教等相互沖突、融合和吸納，在麗江還形成了多元宗教并存的特異現(xiàn)象。

3.麗江民族服飾的多樣性。世居麗江的各個(gè)民族在服飾方面呈現(xiàn)出各自的特色，可謂異彩紛呈，民族個(gè)性鮮明。最富代表性的服式有納西族的七星披肩，寧蒗摩梭人的百褶長裙，寧蒗彝族的天菩薩和披氈(彝語稱查爾瓦)，永勝他留人的服飾，以及華坪縣花傈僳婦女的服飾。

4.麗江民族婚姻習(xí)俗的多樣性。世居麗江的幾個(gè)代表性民族都有自己獨(dú)特的婚姻習(xí)俗，展現(xiàn)了麗江民族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗的多姿多彩。納西族傳統(tǒng)婚俗實(shí)行一夫一妻制，禁止同宗的人通婚，婚姻講究門當(dāng)戶對，遵從父母之命媒妁之言。結(jié)婚一般都要經(jīng)過定親、請酒、舉行婚禮等程序。舊時(shí)，還盛行姑舅表親優(yōu)先婚配習(xí)俗，也曾有搶婚習(xí)俗?！把城椤笔羌{西族傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中一種特異的現(xiàn)象，舊時(shí)納西族婚姻中存在男女戀愛自由，但婚姻不能自主的現(xiàn)象，一些熱戀中的青年男女，由于不能獲得自由的婚姻，于是抱著“生不同衾死同穴”的思想，相約到玉龍雪山或村寨附近風(fēng)景優(yōu)美的地方殉情自殺。傳說玉龍雪山的云杉坪，就是舊時(shí)納西族青年殉情的“情死之都”。寧蒗瀘沽湖邊的摩梭人則流行“阿夏”走婚。小涼山彝族舊時(shí)一般實(shí)行一夫一妻制婚姻，但往往具有同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚及轉(zhuǎn)房制等婚姻形態(tài)特點(diǎn)。

永勝他留人的婚戀方式與眾不同，實(shí)行的是自由戀愛、自由結(jié)合的一夫一妻制，但結(jié)婚前青年男女有住“青春棚”(他留語稱“夜更祥”，意為“姑娘棚”)的習(xí)俗，即當(dāng)他留女孩長大成人后，家里會(huì)為她舉行成人禮，讓她穿上黑色裙子，換掉女孩時(shí)穿的白麻布短裙，并為她在正房側(cè)邊或大門邊搭一間青春棚，以便和他留青年男子交往，即女子住棚子，男子串棚子為他留男女青年婚戀的一大特點(diǎn)。此外，他留人還有“過七關(guān)”的規(guī)矩，所謂過七關(guān)，是指他留青年男女正式與異性結(jié)交之前，必須先交往七個(gè)異性，每個(gè)人為一關(guān)，共交往七個(gè)異性，故稱“過七關(guān)”，屬正式與異性交往的過渡過程。過七關(guān)時(shí)青年男女必須嚴(yán)守規(guī)矩，順利通過了七關(guān)，才有與異性交往的資格，若小伙子不守規(guī)矩，冒犯了姑娘，會(huì)被逐出門去，從此無法抬頭做人。正因?yàn)榻?jīng)過了過七關(guān)的婚前考驗(yàn)，讓年輕人認(rèn)識(shí)到與異性交往的來之不易，對婚姻的選擇也就更加慎重和成熟。所以，他留人的婚姻一般都比較穩(wěn)固。

歷史上，普米族曾實(shí)行嚴(yán)格的族內(nèi)婚制，而且盛行姑舅表優(yōu)先婚，女子15歲，男子17歲多已完婚，婚配由父母做主，婚禮程序較繁，有“三回九轉(zhuǎn)”之俗，即新娘出嫁后，要想方設(shè)法多次跑回娘家，而新郎則要數(shù)次到女方家迎娶新娘。如果姑娘在一次迎娶或二次迎娶之后就住夫家，則被視為是不光彩的事。普米族還有搶婚習(xí)俗，也有轉(zhuǎn)房和招贅制。丈夫死后的婦女，則轉(zhuǎn)嫁其兄弟，若無兄弟時(shí)，則由婆家為寡婦另行招贅女婿，而不能回娘家或讓其改嫁。

麗江境內(nèi)的傈僳族，過去曾實(shí)行同族內(nèi)婚，同姓外婚，姑舅表優(yōu)先婚等，婚姻由父母做主，提親和訂婚由媒人承擔(dān)，婚禮程序與其他民族大同小異。傈僳族中退婚和離婚現(xiàn)象較少，主要原因是受傈僳族社會(huì)道德習(xí)慣的制約。

5.麗江的民居建筑呈現(xiàn)出多樣性特色。納西族的民居建筑因自然地理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化因素、技術(shù)條件等的不同，呈現(xiàn)出不同的類型和風(fēng)格。高寒山區(qū)，至今仍存留著少量井干式的“木楞房”;而居住于壩區(qū)的納西族民居則以土木結(jié)構(gòu)為主，常見的建筑形式為三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等形式。其中，三坊一照壁是麗江民居中最基本最常見的民居形式，結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，多南向，對面為照壁，正房主要供老人居住;東西廂房略低，晚輩居住;天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以蘭花佳木點(diǎn)飾。房屋若臨街，居民常將其作為鋪面。另外納西民居前都留有寬闊的廈子 (即外廊)，供就餐、會(huì)客、休閑之用，特色鮮明。大研古城的納西族民居最具代表性，其特色鮮明:選址科學(xué)，建筑常常因地制宜，依山傍水，造型樸實(shí)靈動(dòng)，裝飾精美雅致，結(jié)構(gòu)合理，抗震性較強(qiáng)。寧蒗瀘沽湖畔摩梭人依山傍水而居，其房屋也為井干式的“木楞房”，其房屋結(jié)構(gòu)與宗教信仰、婚姻形態(tài)及家庭組織相適應(yīng)，具有鮮明的民族風(fēng)格。寧蒗、麗江、永勝境內(nèi)的普米族，往往以氏族和宗支聚族而居，其村落多分布于依山傍水、背風(fēng)向陽的半山緩坡地帶，通常以20至30戶人家為一村，房屋建筑也多為“木楞房”，其堂屋是全家人活動(dòng)的中心，靠門右上方裝地板，設(shè)火塘，火塘后安有鍋莊石、神龕。火塘兩邊設(shè)臥鋪，分男左女右兩邊，互不逾越。堂屋也是宗教祭祀及接待客人的地方，堂屋門外懸掛牛、羊等的頭骨，寄寓牲畜興旺和宗教“辟邪”之意。小涼山彝族喜愛于依山傍水、層林環(huán)繞處居住，其住房多為雙斜面 (兩分水)的木板房，少數(shù)富裕人家建有土墻房。其木板房都用木板或篾笆排扎四壁，不留窗戶，只留一門，屋頂覆蓋薄木板，屋脊搭篾笆，其上壓石塊。室內(nèi)用篾笆或木板隔成左右3間，左間為臥室，存放糧食和貴重物品;中間為會(huì)客室、廚房等;右間存放粗糧，擱放農(nóng)具、石磨等物。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，人民生產(chǎn)生活條件的改善，麗江各民族的民居建筑也在不斷地改進(jìn)和變化。

6.麗江民族的節(jié)慶風(fēng)俗呈現(xiàn)多樣性的面貌。麗江各民族都有自己的節(jié)慶習(xí)俗，其中最有代表性的有納西族的法定民族節(jié)日農(nóng)歷二月八“三朵節(jié)”，農(nóng)歷正月十五“棒棒節(jié)”;小涼山彝族最為隆重的節(jié)日是“火把節(jié)”，納西族的火把節(jié)也很隆重;永寧摩梭人的特色節(jié)日是“轉(zhuǎn)山節(jié)”，又名“朝山節(jié)”;普米族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日是臘月初八的“吾昔節(jié)” (即過新年)，另有正月十五的“轉(zhuǎn)海會(huì)”，大小春收獲季節(jié)的“嘗新節(jié)”;華坪等地的傈僳族有重要的傳統(tǒng)節(jié)令節(jié)日“闊時(shí)節(jié)”(新年)，玉龍縣黎明鄉(xiāng)一帶有端午“趕山節(jié)”;永勝他留人最為隆重的節(jié)日是每年農(nóng)歷六月二十四日的“粑粑節(jié)”等。

此外，麗江民族文化的多樣性在各民族的文學(xué)藝術(shù)、音樂、舞蹈、傳統(tǒng)工藝、飲食習(xí)俗等方面也有突出的表現(xiàn)，都有各自的創(chuàng)造和傳承。就文學(xué)而言，各民族都有自己的口傳文學(xué)、民族文字文學(xué)、仿漢文學(xué)。其中有鮮明特點(diǎn)的是納西族文學(xué)，另外，彝族文學(xué)也很有特色。納西族的代表性經(jīng)典文學(xué)作品有《創(chuàng)世紀(jì)》、《魯般魯饒》、《黑白戰(zhàn)爭》、《白蝙蝠取經(jīng)記》等;彝族畢摩文學(xué)的代表作有:創(chuàng)世史詩《勒峨特依》、《瑪牧特依》、《阿姆呢惹》、《阿伊阿芝》等。音樂方面，納西族有被世人稱為音樂活化石的納西古樂即白砂細(xì)樂和麗江洞經(jīng)音樂兩套大型古典樂曲。小涼山婦女十分珍愛的“霍嗬”(即口弦)，納西語稱為“可殼”或“古谷”。歌舞方面，有納西族的東巴舞、勒巴舞、哦熱熱、啊麗里。普米族據(jù)說會(huì)跳72種舞蹈，其中最為流行的是“甲搓舞”(又稱打跳或鍋莊舞)。小涼山彝族最流行群眾自娛性舞蹈“達(dá)體舞”，也叫火把舞，俗稱打跳;另外，小涼山等地彝族還有蘆笙舞、酒禮舞、云雀舞、二人對歌舞等。麗江各地傈僳族喜跳葫蘆笙舞，普米族則喜跳查磋舞，是普米族傳統(tǒng)的民間集體歌舞。麗江民族傳統(tǒng)工藝有永勝瓷器、永勝琺瑯銀器，納西族東巴造紙、東巴蠟染、東巴掛毯、木雕等。飲食文化的多樣性也很突出:代表性食品及特產(chǎn)為麗江粑粑、麗江雞豆涼粉、永勝油茶、小涼山彝族苦蕎粑粑、坨坨肉、寧蒗摩梭人和普米族的豬膘肉、永勝程海魚、三川火腿、華坪烏木春茶、麗江雪茶、蟲草等。

二、邊緣性與原生性共存

麗江民族文化的邊緣性特征、原生性特征是很典型的，而且其表現(xiàn)形式是多樣化的。

(一)地理的邊緣性。麗江市地處青藏高原南緣，滇西北中部，滇、川、藏三省交界之地，是橫斷山北段向滇中高原過渡地帶，麗江民族文化就生成在這一特定的原生態(tài)地域環(huán)境之中。

(二)從文化圈理論來看，麗江民族文化處在藏族文化、中原漢文化 (含巴蜀文化)、南詔文化、乃至南亞——東南亞文化多元文化交匯、沖突、融合的特殊地帶，即麗江民族文化處在漢文化的西南邊緣，藏文化的東南邊緣，以及東南亞小乘佛教文化的西北邊緣。對于各種主流文化而言，麗江民族文化之中主流文化色彩相對淡薄，而各種文化因素卻能兼收并融。例如，納西族的民居建筑，雖然采納了漢族、藏族、白族等民族建筑的許多特征，但又融入了許多本民族的原始觀念。

(三)從政治結(jié)構(gòu)角度來看，麗江在漫長的社會(huì)歷史進(jìn)程中，總處于中原王朝管轄的邊緣地帶。戰(zhàn)國時(shí)期，麗江區(qū)域?qū)偾貒叺?，兩漢、蜀漢、西晉先后屬越嶲郡、云南郡 (稱遂久縣)，東晉、南北朝屬云南郡，隋朝屬越嶲郡，唐朝屬南詔鐵橋節(jié)度(后改為劍川節(jié)度)，宋代麗江屬大理國善巨郡、謀統(tǒng)府及么些部地，元朝在麗江設(shè)茶罕章管民官 (后改麗江宣慰司，再后改麗江路軍民總管府)，明代設(shè)麗江府 (后改為麗江軍民府)，清代仍為麗江軍民府，雍正元年 (1723年)麗江實(shí)行改土歸流。無論是歷代王朝采用的邊郡制、羈縻制、還是土司制等管轄方式，其本身都帶有邊緣性和原生性色彩。

(四)麗江各民族隨緣從屬、悠閑自得的意識(shí)和心態(tài)也帶有明顯的邊緣色彩。由于麗江各民族地處偏遠(yuǎn)，又多名山大川，地域封閉性很強(qiáng)，當(dāng)中原王朝管轄嚴(yán)明時(shí)，麗江各民族就歸附從屬，當(dāng)中原王朝管轄寬疏時(shí)，麗江各民族就隨心而動(dòng)自然發(fā)展?！傍P詔每來紅日近，鶴書不到白云閑”木府中這一名聯(lián)，充分地表現(xiàn)出麗江納西族土司隨緣從屬，悠閑自得的邊緣意識(shí)和心態(tài)。

(五)麗江民族文化與中華民族主流文化之間存在時(shí)間性差異。從文化的保存和消亡角度而言，在中原地帶早已消亡的文化事象，也能從地處特殊邊緣地帶的麗江找到較為完好的保存和鮮活的例證。納西古樂的“白砂細(xì)樂”中存活著“元人余音”的精髓，“麗江洞經(jīng)音樂”中我們也能真切地感受到中原音樂的優(yōu)美旋律，以及中原文化厚重而營養(yǎng)的豐富內(nèi)涵。納西民居人字屋檐上的懸魚掛飾，雖源于中原古建筑特有裝飾，但在中原地區(qū)早已消失，而在麗江卻融入了人們的家居生活之中。永勝他留人碑林中也鮮活完整地保存著典型的中原漢文化內(nèi)容。從語言學(xué)角度看，在現(xiàn)代漢語中早已消失的古漢語“平、上、去、入”四聲中的入聲字，在永勝等地漢語方言中卻能找到許多活生生的例證。例如:墨、黑、克、北、陌、策、泊、確、學(xué)、削、雀、藥等漢字，在今天永勝漢語方言中仍讀入聲。這些實(shí)例充分說明，這種時(shí)間性差異使麗江民族文化保存并擁有了豐富多樣的文化內(nèi)涵。

三、多元共生，相互吸納

(一)麗江民族文化從總體上看，本身是多元文化構(gòu)成的整體，麗江世居的幾個(gè)主要民族在其特定的歷史發(fā)展階段都有自己的獨(dú)特文化，同時(shí)又善于吸納各種異質(zhì)文化。

麗江民族文化中代表性的文化有納西族文化 (東巴文化、納西古樂、麗江古城、白沙壁畫等)、摩梭人的摩梭文化、小涼山彝族的畢摩文化、普米族的韓歸文化、永勝以毛氏文化為代表的軍屯移民文化、他留文化、華坪花傈僳文化等。而上述各種民族文化所依托的深厚歷史文化內(nèi)涵都有各自的多元文化的社會(huì)歷史和生態(tài)背景。麗江各民族在漫長的歷史流動(dòng)交往過程中，既善于吸納不同民族文化的文化因子來充實(shí)完善自己，發(fā)展自己的文化，而且又能做到“和而不同”，這正是麗江民族文化多元共生的主要表現(xiàn)。例如在納西族的民間信仰體系中，融儒家、道家、漢傳佛教、藏傳佛教和本土宗教?hào)|巴教于一體，便形成了自己獨(dú)有的特色。麗江白沙壁畫，從畫面內(nèi)容來看，同時(shí)并存著漢傳佛教、藏傳佛教 (喇嘛教)、道教三種神像，即人們常說的“三教合一”現(xiàn)象;從畫風(fēng)來看，則融會(huì)著漢族、藏族、白族、納西族的繪畫技法，即既有中原漢族洗練勻稱的繪畫傳統(tǒng)，也有藏族彩繪絢麗的繪畫風(fēng)格，同時(shí)采納了白族工筆畫刻繪細(xì)膩的技法，還有納西族東巴畫粗獷浪漫的特色。此外，白沙壁畫雖完成于明末，但其人物形象中仍遺存著圓潤豐滿的唐代畫風(fēng)，即今人所說的“明畫唐風(fēng)”。從題材而言，突破宗教題材的限制，大膽寫實(shí)，融入了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的生產(chǎn)生活情景。永勝他留人的大碑林被人們稱為“彝漢融合結(jié)晶，隱含歷史之謎。漢文化的包裝，他留人的內(nèi)涵?！边@也是一個(gè)多元共生文化特征的有力例證。

(二)麗江民族文化的多元共生特征除了親和吸納其他民族的異質(zhì)文化之外，還表現(xiàn)在善于和諧與其他民族的關(guān)系，以及與自然的關(guān)系。

親和吸納的特點(diǎn)和心態(tài)表現(xiàn)在民族文化性格 (或稱民族社會(huì)價(jià)值觀)上，就是崇尚團(tuán)結(jié)，熱情好客。這一方面麗江各民族都有深厚的文化傳統(tǒng)。在居住模式上，麗江民族的分布呈現(xiàn)出大雜居、小聚居、和諧共存的格局，相互尊重，和諧發(fā)展。納西族東巴經(jīng)典記載:生活在麗江一帶的藏族、白族、納西族祖先原本是同父異母的親兄弟，是兄弟民族，子孫后代都要和諧相處。這一東巴故事揭示的是民族之間的關(guān)系應(yīng)如親兄弟般團(tuán)結(jié)友愛，和睦共處，和諧發(fā)展，對于其他民族的異質(zhì)文化也要給予充分的尊重，并應(yīng)從中吸取發(fā)展自身文化的有益成分。納西東巴古籍還記載:人與自然是同父異母兄弟，即人類與“署”(自然萬物)是同父異母兄弟，彼此血脈相連，同源共生。因此，人類不可傷害自然(署)，否則便會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。人與自然 (署)相互爭斗，就會(huì)兩敗俱傷，和諧相處，就能共存共榮，共同發(fā)展。他留人則是與漢民族和諧相容，相互吸納，共同發(fā)展的杰出代表。麗江其他民族的傳統(tǒng)民間文學(xué)中也不乏此類內(nèi)容的記載。

四、獨(dú)特深厚的歷史文化內(nèi)涵

麗江民族文化的歷史文化內(nèi)涵是極為豐富的，我們可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行理解。

(一)麗江文物古跡較多，為研究人類的遠(yuǎn)古文明及麗江民族的發(fā)展變遷提供了有力的實(shí)證材料。

云南考古工作者在麗江盆地南部漾西木家橋發(fā)現(xiàn)的距今5至10萬年的“麗江人”及其舊石器、鹿角工具以及麗江境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量新石器，出土距今兩三千年的青銅器、鐵器，充分證明麗江是中國西南古人類活動(dòng)的重要地區(qū)之一。20世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)的“麗江金沙江崖畫遺址”填補(bǔ)了我國無洞穴崖畫的空白，有專家研究認(rèn)為，這些崖畫形成于公元前四至七世紀(jì)，相當(dāng)于戰(zhàn)國中期至隋唐時(shí)期，屬于比象形文字更古老的圖畫文字，具有很高的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是研究民族藝術(shù)史的珍貴資料。此外，巨津州 (今麗江巨甸)有字瓦遺址、麗江宋、元、明火葬墓遺址、北勝土州城遺址、瀾滄衛(wèi)古城、麗江石刻 (唐吐蕃碑，芝山摩崖、大功大勝克捷記碑、玉柱擎天摩崖、木氏歷代宗譜碑)、麗江白沙壁畫、永勝他留墳林、永勝靈源箐石刻觀音像等都是研究麗江民族歷史及麗江民族文化的寶貴財(cái)富。

(二)麗江人類文化遺存豐富，是研究人類社會(huì)的文明歷程，人類文化的發(fā)展，以及麗江民族的興旺和發(fā)展的珍貴材料。

世界文化遺產(chǎn)——麗江古城，把經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略重地與崎嶇的地勢巧妙地融合，完美地保存和再現(xiàn)了原真古樸的歷史風(fēng)貌，其建筑歷經(jīng)無數(shù)朝代的洗禮，飽經(jīng)滄桑，融會(huì)著多種民族的文化特色。麗江古城還擁有縱橫交錯(cuò)的古老的供水系統(tǒng)，時(shí)至今日仍有效地發(fā)揮著積極的作用。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)聚居地，麗江古城的存在為人類城市建設(shè)史的研究提供了寶貴資料，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。金龍橋 (又名梓里橋)，建于清光緒元年 (1875年)，是萬里長江上現(xiàn)存最古老的一座鐵鏈橋，也是我國橋面最寬，鐵索最多的鐵鏈橋，它對研究橋梁史以及兩岸民族的交往、融合、及社會(huì)變遷有很強(qiáng)的實(shí)證作用，而且金龍橋至今仍在金沙江兩岸人民的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的作用。納西族東巴象形文字是世界上至今還存活著并為納西族東巴使用的古老文字，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為它比巴比倫的鍥形文字、古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字和中國的甲骨文顯得更為原始古樸，這種文字對研究文字發(fā)展史、比較文字學(xué)和人類文化史有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。寧蒗摩梭人的“阿夏婚姻”及“母系大家庭”也是當(dāng)今世界上獨(dú)具特色的婚姻形態(tài)和家庭結(jié)構(gòu)。阿夏婚姻建立在愛情基礎(chǔ)之上，不受財(cái)產(chǎn)、地位的影響，也沒有政治、宗教的色彩，因此，很少有家庭和社會(huì)紛爭，對研究人類婚俗文化有重要的價(jià)值。延續(xù)至今兩千多年，以母系血緣為紐帶、以母為大、以女為尊、分工精細(xì)、團(tuán)結(jié)和睦的摩梭母系大家庭結(jié)構(gòu)，是人類母系文化的珍貴遺存，被海內(nèi)外專家學(xué)者稱為“人類母系社會(huì)的活化石”，它有利于家庭的和睦，人際關(guān)系的和諧以及社會(huì)的和諧和安定，是研究人類社會(huì)的組織形式及家庭發(fā)展史的極為寶貴的鮮活資料。

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