尹文漢,向葉平

（池州學(xué)院 a.九華山佛文化研究中心；b.中文系，安徽 池州 247000）

九華山佛教，實肇始于唐代。山志所錄晉之杯渡尊者，后世攀緣而附會；梁之伏虎禪師，史家錯置而可疑。自李唐盛世，江南佛教迅速發(fā)展，高僧相繼卓錫九華，使道教之外，又添佛教，九華山文化驟盛，文人雅士摩肩接踵，紛至沓來。然宗教之興，必依賴乎人傳其教，佛教之興，定當有高僧主其事。唐宋期間，九華山雖釋道并興，然釋教后來而略居其上，至明清之際，道教衰亡而釋教大盛，其間必有一批高僧活躍其中。本文試集九華山志及相關(guān)文獻中之僧傳史料，以原始資料之方式，略顯唐宋時期九華山之高僧及其活動。九華山明清高僧吾已有專文另述，讀者可以參看。

1 唐宋時期九華山高僧概況

考論九華山高僧，歷代《九華山志》為主要參考之史料。九華山志，自明代初修，歷清、民國至今，共約十一種，其中散佚者四種。而乾隆四年本實康熙二十八年本，內(nèi)容不同之處僅重修者池州知府李暲于康熙刻板基礎(chǔ)上增刻《補九華志序》，乾隆十四年再印時又有時任池州知府張華年加刻 《九華山志序》。明清所修九華山志雖多，而能于坊間訪得者不多。本文考論唐宋九華山高僧，將使用之《九華山志》，為明崇禎二年顧元鏡本、清乾隆十四年張華年本、清光緒二十七年周赟本三種，另民國二十七年釋德森本也將參考，而清陳蔚所編《九華紀勝》、民國姜孝維《九華指南》均具山志特征，也可參考。以上資料，離唐宋時日久矣，而真假也有須分辨者。唐宋時所存直接而又可用之資料，不足以呈現(xiàn)其基本面貌，誠可嘆也。宋末元初人物陳巖《九華詩集》原注中涉及眾多僧人資料，當為今日最早期之資料，有重要參考價值。

明崇禎版《九華山志》（以下簡稱崇禎志）卷四〈人物〉中立僧傳八篇，其中唐宋僧傳僅金地藏、閔讓和、李常侍（臥龍和尚）和希坦四人。另依該志又陳巖《九華詩集》原注和《唐詩紀事》等相關(guān)記載，作附錄僧傳十三人，包括佛闇禪師、伏虎禪師、雙峰、超無際、杯渡禪師、道濟禪師、凈藏、圓證、云譯、冷然、神穎、應(yīng)物、齊已。其中，杯渡禪師、道濟禪師、凈藏、圓證、云譯等五人曰詳陳巖《九華詩集》原注，冷然、神穎、應(yīng)物、齊已等四人則詳《唐詩紀事》，應(yīng)為參考此二書而成。然陳巖《九華詩集》原注中所牽涉之唐宋或之前僧人，實不止五人，細考之，則有金地藏、卓菴、希坦、李常侍（臥龍和尚）、了璣、云譯、道濟、杯渡、智英、圓證、清宿、神穎、應(yīng)物等至少十三人。崇禎志所錄僧傳及附錄共計二十一人，然陳巖 《九華詩集》原注中涉及僧人有九人在錄，卓菴、了璣、智英、清宿等四人未錄。以上所列僧人，除《九華詩集》原注目杯渡為梁時人，崇禎志目伏虎、佛闇、杯渡三人時代不詳之外，余者均可考定為唐宋間人。

現(xiàn)存乾隆十四年所印《九華山志》（內(nèi)容實為康熙本，以下簡稱乾隆志）卷六〈人物〉列梵行，錄僧傳。唐金地藏之前，列杯渡、伏虎二人。一反崇禎志以杯渡、伏虎之附錄地位，始崇杯渡為尊者，列為東晉人，認定其為九華山佛教開山，名其標題曰：“東晉開山杯渡尊者”，并以伏虎禪師為梁時人，次其后。而唐宋時之僧傳，列唐時金地藏、勝瑜、智英、道濟、超永（即崇禎志中超無際）、卓庵、凈藏，宋時列玉田。另列詩僧傳，有唐冷然、神穎、齊已、應(yīng)物，南唐圓證，宋清宿、了璣、希坦。另附宋寂祖、云譯、弘濟、惟政、廣宗等高僧名，無傳。

光緒本《九華山志》（以下簡稱光緒志）卷六〈人物〉分名賢、隱逸、文苑、神仙、佛教等類別，其中佛教又分為菩薩、梵僧、詩僧、居士等四部分。菩薩列一人，即金地藏。梵僧唐代列6人，有勝瑜、智英、道濟、超永（即超無際）、卓菴、凈藏；五代1人，即伏虎禪師；宋代1人，即玉田。詩僧唐代4人，有冷然、神穎、齊己、應(yīng)物；南唐1人，即圓證；宋代3人，有清宿、了機、希坦。居士唐代5人，有閔讓和、俞蕩、諸葛節(jié)、李常侍（臥龍和尚）、甘贄道者；未有其它時代居士的記錄。比較光緒志和乾隆志，所收錄的唐宋時期佛門人物大多相同。光緒志不收杯渡，但在佛門人物類別上分得更細，一方面把金地藏作為菩薩單列，反映了清末金地藏已經(jīng)完全神化的歷史現(xiàn)實；另一方面，單列居士傳，表現(xiàn)出對居士地位的重視。乾隆志中只有人名無傳記者光緒志沿襲之。

以上通過對九華山崇禎志、乾隆志和光緒志中關(guān)于佛門人物的專篇記載，基本上展示出了九華山唐宋時期佛門的主要人物。事實上，被錄入專篇記載的僧人只占該時期九華山僧眾中的極少一部分，甚至還有很多重要僧人也未記錄。在各個時期編撰的《九華山志》以及陳巖《九華詩集》、陳蔚《九華紀勝》等史籍中，很多游記、藝文提到一些僧人的名字，我們也可以對其中一些有影響的僧人進行考證和分析，根據(jù)史料勾勒出他們弘法的基本活動情況。

2 唐宋時期九華山高僧傳記匯要

在不多的記錄九華山唐宋高僧的史料中，選取下列重要資料匯集成文，以便史家參考。原想對每一位高僧作一詳細考證，然資料本來不多，一目即可了然，考證已無必要。二十余位高僧，初步按活躍年代順序排列，每一位高僧后括弧內(nèi)標明史料中所記該僧活躍年代，阿拉伯數(shù)字為年號對應(yīng)的公元紀年，非僧人生卒年也。各史料之選取，以較早時代資料為首選，其后有重復(fù)之記錄，若有新內(nèi)容者則不煩重復(fù)之，無新內(nèi)容都則不再選錄。

2.1 檀號（唐開元年間，713.741 ）

唐費冠卿《九華山化城寺記》：開元末，有僧檀號，張姓。自郡館至，為鄉(xiāng)老胡彥請住，廣度男女。觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。

2.2 地藏（唐至德，756.757 ——唐貞元十年，7.4 ）

九華山高僧之史料，以地藏最多，皆以費冠卿《九華山化城寺記》為藍本。然明末以來，地藏漸趨神化，山志之記錄始偏離費文，而附會之言驟起。如明崇禎版《九華山志》，不但不錄費文，還開“金地藏名喬覺，新羅國王子”之說。今錄不同時代相關(guān)文獻數(shù)篇，以見不同時代對地藏生平理解之差異。

唐費冠卿《九華山化城寺記》：九華山，古號九子山。崛起大江之東，揖潛廬于西岸，儼削成于天外。旁臨千余里，高峰峻嶺臣焉，連岡走隴子焉。自元氣凝結(jié)，幾萬斯年。六朝建都，此為關(guān)輔。人視山而天長，山閱人以波逝。其間圣后賢臣，詠歌迭興，言不及者，茲山屈焉。開元末，有僧檀號，張姓，自郡館至，為鄉(xiāng)老胡彥請住，廣度男女；觸時豪所嫉，長吏不明，熒其居而廢之。時有僧地藏，則新羅國王子金氏近屬，項聳骨奇，軀長七尺，而力倍百夫。嘗曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義，與方寸合?！甭浒l(fā)，涉海，舍舟而徒，睹茲山與云端，自千里而勁進。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面陽而寬平。其土黑壤，其泉滑甘，巖棲澗汲，以示高潔。曾遇毒螫，端坐無念，有美婦人作禮奉藥云：“小兒無知，愿出泉補過?！睉?yīng)視坐石，石間潺潺，時人謂九子神焉。素愿寫四部經(jīng)，遂下山至南陵，有俞蕩等寫獻焉。自此歸山，跡絕人里。逮至德初，有諸葛節(jié)等自麓登峰，山深無人，云日雖鮮明，居唯一僧，閉目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地號泣：“和尚苦行若此，某等深過已！”出泉布，買檀公舊地，敢冒死請，大師從之。近山之人，聞?wù)咚募?，伐木筑室，煥乎禪居。有上首僧勝瑜等，同建臺殿。楩柟豫章，土地生焉，斷而斫之。珷玞琪瓊，不求他山，肆其磨礱，開鑿澞澗，盡成稻田；栢水攸潴為放生池。乃當?shù)钤O(shè)釋迦文像，左右備飾。次立朱臺，掛蒲牢于其中，立樓門以冠其寺。丹素交彩，層層倚空。巖巒隊起于前面，松檜陣橫于后嶺。日月晦明，以增其色；云霞聚散，而變其狀。松聲猿嘯，相與繼續(xù)，都非人間也。建中初，張公巖典是邦，仰師高風(fēng)，施舍甚厚，因移舊額，奏置寺焉。本州牧賢者到寺，嚴師之敬；西江估客于云外見山，施帛若干匹，錢若干緡，焚香作禮，遙以祈佑，師廣德焉。況親承善誘，感悟深哉！旁邑豪右，一瞻一禮，必獻桑土，豈諸牧不合禮焉？富商大族輕其產(chǎn)哉？道德感也！本國聞之，相與渡海，其徒實眾。師憂無糧，發(fā)石得土，其色青白，不摻如面。夏則食兼土，冬則衣半火。無少長，畬田采薪自給。其眾請法以資神，不以食而養(yǎng)命，南方號為枯槁眾，莫不宗仰。中歲領(lǐng)一從者，居于南臺，自緝麻衣，其重兼鈞，堂中榻上，唯此而已。池邊建臺，厝四部經(jīng)，終日焚香，獨味深旨。時年九十九，貞元十年夏，忽召徒告別，罔知攸適。惟聞山鳴石隕，感動無情；將示滅，有尼侍者來，未及語，寺中扣鐘無聲墜地；尼來入室，堂椽三壞，吾師其神歟？！趺坐函中，經(jīng)三周星，開將入塔，顏亦如活時；舁動骨節(jié)，若撼金鎖。經(jīng)云：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！基塔之地，發(fā)光如火，其圓光歟？其佛廟，群材締構(gòu)，眾力保護，施一金錢，報一重果，下為輪王，上登圣地。昔有護法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名于石。深疾后代不能立殊績以濟眾，又不能破除余財，崇勝因緣，啄腥膻，顧兒婦，生為人非，死為鬼責，悲哉!時元和癸巳歲，予閑居山下，幼所聞見，謹而錄之。孟秋十五日記。

宋贊寧《宋高僧傳》卷二十《唐池州九華山化城寺地藏傳》：釋地藏，姓金氏，新羅國王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然，七尺成軀，頂聳奇骨，特高才力可敵十夫。嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義與方寸合。”于時落發(fā)涉海，舍舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，睹九子山焉，心甚樂之。乃逕造其峰，得谷中之地，面陽而寬平，其土黑壤其泉滑甘，巖棲澗汲，趣爾度日。藏嘗為毒螫，端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥云：“小兒無知，愿出泉以補過。”言訖不見。視坐左右，間潗潺然。時謂為九子山神為涌泉資用也。其山天寶中李白游此，號為九華焉。俗傳山神婦女也。其峰多冒云霧，罕曾露頂歟。藏素愿持四大部經(jīng)，遂下山至南陵，有信士為繕寫，得以歸山。至德年初，有諸葛節(jié)率村父自麓登高，深極無人，云日鮮明，居唯藏孤。然閉目石室，其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。郡老驚嘆曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳！”相與同構(gòu)禪宇，不累載而成大伽藍。建中初張公巖典是邦，仰藏之高風(fēng)，因移舊額，奏置寺焉。本國聞之，率以渡海相尋。其徒且多無以資歲，藏乃發(fā)石得土，其色青白，不磣如面而供眾食。其眾請法以資神，不以食而養(yǎng)命，南方號為枯槁眾，莫不宗仰。龍?zhí)吨畟?cè)有白墡硎，取之無盡。以貞元十九年夏，忽召眾告別，罔知攸往，但聞山嗚石隕，扣鐘嘶嗄，如趺而滅，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔開將入塔，顏貌如生。舉舁之動骨節(jié)，若撼金鎖焉。乃立小浮圖于南臺，是藏宴坐之地也。時征士右拾遺費冠卿序事存焉，大中中僧應(yīng)物亦紀其德哉。

明《神僧傳》卷第八《地藏》：釋地藏，俗姓金，新羅國王之支屬也。心慈而貌惡，穎悟天然。于時落發(fā)出家，涉海徒行，振錫觀方。至池陽睹九子山，心甚樂之，乃徑造其峰而居焉。藏嘗為毒螫，端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥云：“小兒無知愿出泉以補過?！毖杂櫜灰?。視坐左右間，沛然流衍，時謂為九子山神為涌泉資用也。至德年初，有諸葛節(jié)率村父自麓登高，深極無人，唯藏孤然閉目石室，其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之。群老驚嘆曰：“和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳！”相與同構(gòu)禪宇，不累載而成大伽藍。本國聞之，率以渡海相尋。其徒且多，無以資歲，藏乃發(fā)石得土，其色清白不磣如面，而共眾食。其眾請法以資神，不以食而養(yǎng)命，南方號為枯槁眾，莫不宗仰。龍?zhí)吨畟?cè)有白墡硎，取之無盡。一日忽召眾告別，罔知攸往，但聞山塢石隕，扣鐘嘶嗄，跏趺而滅，年九十九。其尸坐于函中，洎三稔開將入塔，顏貌如生，舉舁之際骨節(jié)若撼金鎖焉。

崇禎版《九華山志》卷四：金地藏，名喬覺，新羅國王子也。唐至德間落發(fā)，航海來居九華。初卜筑時，苦遠汲，有龍女告以泉處。后道侶日眾，于巖間掘白土雜飯食之，人以為異。年九十九，忽召徒眾告別，但聞山鳴谷隕。俄分趺坐函中而逝。洎三稔，將入塔，開函視之，顏貌如生。舁之動骨節(jié)，若撼金鎖。人于嘗宴坐處立小浮圖，或發(fā)光如火，因名其嶺曰神光云。

乾隆《九華山志》卷六：金地藏，姓金名喬覺，新羅國王子也。唐至德間航海來居九華。初卜筑時，苦遠汲，有龍女告以泉處，則今所稱東崖也。后道侶日眾，于巖間掘白土雜飯食之，人以為異。年九十九，忽召徒眾告別，但聞山鳴谷隕。俄分趺坐函中而逝。洎三稔，將入塔，開函視之，顏貌如生。舁之動骨節(jié)，若撼金鎖。人于嘗宴坐處立小浮圖，或發(fā)光如火，因命其嶺曰神光。今數(shù)千里接踵而至匍匐頂禮者，歲無虛日。

光緒版《九華山志》卷六：金地藏，本名喬覺，新羅王子，金氏近屬也。自幼好道出家，唐至德初時，航海來中土，遂卓錫九華。有《送童子下山詩》見《全唐詩集》。巖棲澗汲，以示高潔。曾遇毒螫，端坐無念。有美婦人作禮奉藥，云：“小兒無知，愿出泉補過?！笔g有清泉涌出，至今不涸，所謂龍女泉也。邑人諸葛節(jié)見其獨坐石室旁，一折足鼎，惟白土雜少米為食，異之，為買檀公舊地，與其徒勝瑜同建梵宇。建中初，郡守張公巖復(fù)為奏請賜化城寺額。其國聞之，渡海相從，僧徒日眾，仍食半粟充以白土。貞元十年，壽九十九，忽召徒眾告別，聞山鳴谷隕。趺坐函中三年，開視，顏色如生，兜羅手軟，骨節(jié)有聲，如撼金鎖。藏經(jīng)云，“菩薩金鎖百骸鳴”，是以知其為菩薩降世也。建塔之地，發(fā)光如火，因名其嶺曰神光。至今頂禮者，數(shù)千里接踵而至，歲無虛日。香火之盛，甲天下矣！

2.2 勝瑜（唐至德年間，756.757 ）

費冠卿《九華山化城寺記》：有上首僧勝瑜，同建臺殿。

乾隆版《九華山志》卷六：勝瑜，地藏上座弟子。建臺殿、放生池；立朱臺、樓門；掛蒲牢皆其開山也。

光緒版《九華山志》卷六：勝瑜，地藏上座弟子。建臺殿、放生池；立朱臺、樓門；掛蒲牢以佐金地藏開山。

2.3 道濟（唐代）

陳巖《九華詩集》之《安禪峰》詩原注：蓮花峰東，梁杯渡、唐道濟二禪師居焉。亦名禪師峰?！渡徎ㄢ帧吩娫ⅲ喊捕U峰頂，道濟禪師建。江南末，庸流竊九子庵額易之，今為福安院。《福安院》詩原注：拾寶巖東，舊名蓮花庵，道濟禪師所居。

乾隆版、光緒版《九華山志》卷六均記：道濟，嘗居安禪峰安福院。

2.4 超永（唐代）

崇禎版《九華山志》卷四：超無際，按：柯暹詩云：“傳心衣缽超無際，名世文章李翰林?！?/p>

乾隆版、光緒版《九華山志》卷六均記：超永，相傳無際超永禪師，致藏法嗣也?！皞餍囊吕彸瑹o際，名世文章李翰林”，見明柯暹詩云。

2.5 應(yīng)物（唐大中年間，847.860 ）

《宋史》卷二百四：僧應(yīng)物《九華山記》二卷，又《九華山舊錄》一卷。

《唐詩紀事》卷七十四：僧應(yīng)物，《龍?zhí)丁吩疲菏伊餮M灣，五龍潛處野云閑。暫收雷電九峰下，且飲溪潭一水間。浪引浮槎依北岸，波分曉日浸東山。回瞻四面如看畫，須信游人不欲還?！额}化城寺》云：平高選處創(chuàng)蓮宮，一水縈流處處通。畫閣晝開遲日畔，禪房夜掩碧云中。平川不見龍行雨，幽谷遙聞虎嘯風(fēng)。偶與游人論法要，真元浩浩理無窮。應(yīng)物，大中時江南詩僧也，與羅鄴唱酬，作《九華山記》。

崇禎版《九華山志》卷四：僧應(yīng)物，大中時江南詩僧也，與羅鄴倡酬，作《九華山記》，今佚。有詩二章。

乾隆版《九華山志》卷六：應(yīng)物，大中時江南詩僧，與羅鄴唱酧，嘗作《九華山錄》。

2.6 凈藏（晚唐）

崇禎《九華山志》卷四：凈藏，新羅僧，居雙峰庵。

乾隆版、光緒版《九華山志》卷六：凈藏，新羅僧，建雙峰庵。

2.7 神穎（晚唐）

《唐詩紀事》卷七十四：僧神穎，《和王季文題九華山》云：眾岳雄分野，九華鎮(zhèn)南朝。彩筆凝空遠，崔嵬寄青霄。龍?zhí)豆畔筛`藥今不凋?，摓闇婧ｇR，煙霞作荒標。造化心數(shù)奇，性狀精氣饒。玉樹郁玲瓏，天籟韻蕭寥。寂寂尋乳竇，兢兢行石橋。通泉漱云母，藉草縈香苕。我住幽且深，君賞昏復(fù)朝。稀逢發(fā)清唱，片片霜凌飚。《宿嚴陵釣臺》云：寒谷荒臺七里洲，賢人求逐水東流。獨犭員叫斷青天月，千古冥冥潭樹秋。

陳巖《九華詩集》之《龍池庵》詩原注：龍池北，唐詩僧神穎所居。

崇禎版《九華山志》卷四：僧神穎，居九華之龍池庵，有和王季文詩一章。

乾隆版《九華山志》卷六：神穎，居九華龍池，有和王季文詩。

2.8 冷然（晚唐）

崇禎版《九華山志》卷四：僧冷然，宿化城寺莊，與費冠卿為友，有詩一章。

乾隆版《九華山志》卷六：唐冷然，與費冠卿為友，有詩。

乾隆版《九華山志》卷九：僧冷然，與費冠卿為友。《宿九華化城寺》：佛寺孤存千嶂間，我來詩境強相關(guān)。巖邊樹動猿飲澗，云里錫鳴僧上山。松月影寒生碧落，石泉聲亂噴潺湲。明朝更躡層霄去，誓共煙霞到老閑。

乾隆版《九華山志》卷九錄費冠卿《秋日與冷然上人化城寺莊觀稼》詩一首：世人從所好，獨自愛身閑。美景當新霽，隨僧過遠山。村橋出秋稼，空翠落澄灣。唯有中林犬，猶應(yīng)望我還。

2.9 卓菴（唐末）

陳巖《九華詩集》之《觀音巖》詩原注：幘峰西沖有石室，唐末高僧卓菴盛觀音現(xiàn)故名。

乾隆版、光緒版《九華山志》卷六：卓菴，唐末高僧，居觀音巖。

2.10 智英（唐末）

陳巖《九華詩集》之《頭陀嶺》詩原注：即王季文書堂，僧智英建。

乾隆版《九華山志》卷六、光緒版《九華山志》卷六：智英，與王季文鄰，交且善。臨終以其宅舍為寺，命英主之。

乾隆版《九華山志》卷六：王季文，字宗素，少厭名利，隱居九華。遇異人授九仙飛花之術(shù)，曰“子當先決科于詞籍，后策名于真列，冥注使然，不可移也?！钡窍掏ㄟM士第，授秘書郎。尋，謝病歸，筑室頭陀嶺下，日浴龍?zhí)?，人見之，風(fēng)雨不失期。將死，呼鄰僧，以所居付之，今無相寺是也。

2.11 齊己（唐末五代）

《唐才子傳》卷八：齊己，長沙人。按《唐詩紀事》，齊己，俗姓胡，名得生。早失怙恃，七歲穎悟，為大溈山寺司牧。往往抒思，取竹枝畫牛背，為小詩。耆宿異之，遂共推挽入戒，風(fēng)度日改，聲價益隆。過豫章時，陳陶近巳仙去，己留題有云：“夜過修竹寺，醉打老僧門?！敝烈舜?，投詩鄭都官，云：“自封修藥院，別下著僧床?！惫仍唬骸吧苿t善矣，一字未安?！苯?jīng)數(shù)日來曰：“別掃如何？”谷嘉賞，結(jié)為詩友。

《十國春秋》卷一百三《僧齊已》：僧齊已，益陽人，本佃戶胡氏子也（俗名胡得生）。七歲，居大溈山寺，與諸童子牧牛，天性穎悟，常以竹枝畫牛背為詩，詩句多出人意表，眾僧奇之，勸令落發(fā)為浮圖。時都官鄭谷在袁州，以詩名。齊已攜所詩往謁，有云：“自封修藥院，別下著僧床?！惫扔[之曰：“將改一字，方可相見?！苯?jīng)數(shù)日再過，稱已改得，云：“別掃著僧床?！惫燃钨p焉，結(jié)為詩友。又齊已有《早梅》詩中云：“昨夜數(shù)枝開”，谷為點定曰：“數(shù)枝非早，不若一枝佳耳！”人以谷為齊已一字師。久之，居長沙道林寺。湖南幕府號能詩者徐仲雅、廖匡圖、劉昭禹輩靡不聲名藉甚，而仲雅尤傲忽，雖王公不避，獨見齊已，必悚然，不敢以眾人相遇，齊已故贅疣。至是，愛其詩者或戲呼之曰：“詩囊無，何將游？”蜀武信王習(xí)齊已名，遮留之。龍德元年，禮齊已于龍興寺，署為僧正。時降手牘，慰藉良厚。然居恒多郁郁不樂，僧虛中貽詩云：“老負峨嵋月，閑看云水心?！鄙w傷其志也。齊已既托跡江陵，惟事筆墨自娛，乃作《渚宮》《莫問》篇十五章，以述懷。頃之，唐秦王從榮召入侍。中秋大宴，齊已窺從榮藏異志，有“東林莫礙漸高勢，四海正看當路時”之句，幾以諷刺得罪，已而脫歸荊南，賴武信王匿之獲免，其不屈節(jié)侯王類如此。梁震晚年酷好吟詠，尤與齊已善，互相酬答。齊已竟終于江陵。自號衡岳沙門。有詩八百首，孫光憲序之，命曰《白蓮集》。齊已常于溈山林下遇一僧，于指甲下出二劍，凌空躍去，蓋劍俠也。時時為人道之。又同僧仰山住豫章觀音院，作粥疏曰：“粥名良藥，佛所贊揚。義冠三檀，功標十利。更祈英哲，各遂愿心。既備清晨，永資白業(yè)?！倍U流稱其辭，謂當與《食時五觀》并傳。一云齊已于豫章西川金鼓寺寂，有塔存焉，龍盤其書堂也。

崇禎版《九華山志》卷四：僧齊已，姓胡，名得生。與鄭谷相友善，有詩一章。

崇禎版《九華山志》卷七錄齊已《貽九華上人》詩：一法傳聞繼老能，九華閑臥最高層。秋鐘盡后殘陽瞑，門掩松邊夜雨燈。

乾隆版《九華山志》卷六：齊已，姓胡，名得生，與鄭谷友善，有詩。非杜少陵詩中已公也。

乾隆版《九華山志》卷九：僧齊已，潭之益陽人，與鄭谷同時，有《白蓮集》十卷。《經(jīng)費征君舊居》：高眠當圣代，云鳥未為孤。天子征不起，閑人親得無。猿猱狂欲墜，水石怪難圖。寂寞荒齋外，松杉相倚枯。

2.12 伏虎（唐末五代）

崇禎志卷四：伏虎禪師，按：希坦詩云：“騎驢來果老，伏虎住禪師?！保袨楦戒?，未定年代）

康熙志卷六：梁伏虎禪師，不知何許人，或半月休糧，或經(jīng)旬入定。夜行村落，虎患屏息。嘗居九華拾寶巖圓寂寺，梁天監(jiān)二年為建道場，又名伏虎庵。

乾隆版《九華山志》卷六：甘贄道者，久參南泉，家九華，稱道者。唐天佑中，舍宅為伏虎禪師道場，又舍莊建龍門寺。

光緒志卷六：五代伏虎禪師，揚吳時僧，能伏猛虎。南唐后住威遠軍，建道場于拾寶巖，即今之圓寂寺也。舊志以為梁武時人，因列于金地藏之前。夫梁時州郡安得有軍名哉？按史南唐李氏始改當涂為威遠軍，青陽屬焉。所以言住威遠軍而建于拾寶巖也。改楊吳為梁武，何異韓昶金根。

光緒志卷十《雜記》：舊志《伏虎禪師傳》謂梁武時居勝遠軍，以天監(jiān)二年敕建圓寂寺于捨寶山。夫軍額始于唐肅、代以后，而池州之有軍名則始于南唐之威遠軍，梁武時安得有軍名？及居士《甘贄傳》則稱唐天佑中舍捨寶山為伏虎禪師建道場，天佑乃唐昭宗、哀宗年號，此時青陽屬楊吳，楊氏奉唐正朔，乃知當日秉筆者習(xí)梁武而昧楊吳，疑楊吳為梁武之誤，因復(fù)疑天佑為天監(jiān)之誤，正如韓昶金根，遂改楊吳為梁武，改天佑為天監(jiān)耳！則敕建之說皆不足信矣！

2.13 李常侍（臥龍和尚）（唐末五代）

陳巖《九華詩集》之《臥龍庵》詩原注：平田南，今南陽里。李常侍有志未遂，宋天佑中泛州，慕九華，削發(fā)，更所居，曰“臥龍庵”，呼“臥龍和尚”。

崇禎版《九華山志》：李常侍，落魄不遂，天佑中泛舟，見九華，慕其勝，因筑室南陽里居之，曰“臥龍庵”。落發(fā)，著僧衣，號臥龍和尚。識者知其托跡空門，非凡僧也。

乾隆版《九華山志》卷六：李常侍，失其名，落魄不遂，天佑中泛舟，見九華，慕其勝，筑室南陽里居之，曰臥龍庵。落發(fā)，著僧衣，號臥龍和尚。杜荀鶴有《寄池州李常侍》詩。

2.14 圓證（南唐保大年間，943.915 ）

陳巖《九華詩集》之《臥云庵》詩原注：野螺峰下，費征君舊隱。按南唐保大中，高僧圓證禪燕之地。宋朝景佑中，一日自操手疏，命九華詩社僧清宿居之，越三日而化。墳塔俱存。

崇禎版《九華山志》卷四：圓證，南唐保大中，居臥龍庵。

《江南通志》卷四十七：保真院，在青陽縣九華山野螺峰，唐費冠卿舊隱處，即臥云庵故址。南唐保泰中高僧圓證居此，宋治平中賜今額。

乾隆版《九華山志》卷六：南唐圓證，保大中禪晏臥云庵，至宋景佑中自操手疏，命九華詩社僧清宿居之，越三日而化。

2.15 玉田（宋建隆年間，960.963 ）

乾隆版、光緒版《九華山志》卷六：建隆中創(chuàng)建龍門寺于曹山。

2.16 云譯（宋太平興國年間，976.983 ）

陳巖《九華詩集》之《資圣庵》詩原注：五老峰側(cè)，百丈潭西。至宋朝興國中，高僧云譯開山于此。

2.17 清宿（宋景佑年間，1034.1037 ）

陳巖《九華詩集》之《保真院》詩原注：野螺峰西南，即臥云庵舊址。治平初賜今額。景佑中，九華詩社僧清宿居之。后改卜而西。

乾隆版《九華山志》卷六：宋清宿，景佑中主九華詩社。

2.18 善修（10.2 －？ ）

宋代周必大《九華山錄》（乾道三年九月）：又數(shù)里，至龜山，一上復(fù)數(shù)里，尤為險峻，有崇壽寺慈云閣，對雙劍峰，又賦詩云：“注坡緣壁化城中，客慍奴嗔我亦慵。及至龜山還一上，為憐高閣對雙峰”。寺僧善修年八十六，贈以詩云：“老僧九十視耽耽，二十年來不下山。我得九華充法供，亦能禁足老山間”。

2.19 了璣（宋宣和年間，1119.1125 ）

陳巖《九華詩集》之《最勝亭》詩原注：玉甑峰下，宣和中曹令機建。五老、獅子、仙人、羅漢，諸峰環(huán)列，聳秀不可名狀。詩僧了璣于亭前植茶，名夢覺香。

乾隆版《九華山志》卷六：了璣，宣和中嘗于最勝亭植茶。

2.20 希坦（南宋末）

崇禎版《九華山志》卷四《人物》：希坦，號率庵，不知何許人也。宋末時居九華，工吟詠，有《九華詩集》行于世。伏虎禪師，按：希坦詩云：“騎驢來果老，伏虎住禪師?！彪p峰，按：希坦詩云：“無際遺詩在，雙峰述記存。”

《宋詩紀事》卷九十三：希坦，號率庵，宋末居九華山。

乾隆版《九華山志》卷六：希坦，號率庵，宋末居九華凈信寺。工吟詠，有《九華詩集》。

文淵閣《四庫全書》所收錄的陳巖《九華詩集》后附有《釋希坦詩》，共十一首，有七絕七首，為《題劉世疏菴》、《老人峰》、《曹溪》、《金步搖》、《婆餅焦》、《華池》、《李昭象書堂》； 五律四首， 為 《廣化院》、《福海院》、《五臺明智院》、《崇壽院》。

乾隆版《九華山志》卷九錄希坦《雙峰庵》詩一首：藏卻胸中萬卷書，卻來山頂結(jié)茅廬。當時若也羈韁鎖，爭得高名是世疏。

2.21 寂祖，弘寂，惟政，廣宗（宋代）

崇禎志卷六：相傳有寂祖、云譯、弘濟、惟政、廣宗為宋高僧。真觀、智津、如理為元高僧，俱未詳。

光緒志卷六：相傳有寂祖、云譯、宏濟、惟政、廣宗及元有真觀、智津、如理皆其后高僧。

以上選錄了二十余位唐宋時期九華山高僧之歷史資料。其中資料，有詳有略，非為選家所為，乃史料多寡，本來如此。同一高僧，史料記載情況或有不同，如地藏之圓寂時間，有貞元十年和貞元十九年兩種說法，而伏虎禪師，其生活時代，有梁武與楊吳之爭，其中真相，自可辨別。

[1]顧元鏡.九華山志:八卷[O].明崇禎二年(1629)刻本.

[2]李暲.九華山志:十二卷[O].清乾隆四年(1739)刻本.

[3]周赟.九華山志:十二卷[O].清光緒二十七年（1901）刻本.

[4]陳巖.九華詩集[O].文淵閣《四庫全書》本.