陳小輝

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院，廣東廣州 510540)

詩(shī)社是詩(shī)人們?yōu)橐髟?shī)作文、把盞言歡而自發(fā)組織的文學(xué)性社團(tuán)。詩(shī)社不但影響了文人們的生活，而且影響了中國(guó)文學(xué)。探究詩(shī)社的產(chǎn)生，需要從結(jié)社說(shuō)起。

一、社團(tuán)與詩(shī)社

結(jié)社，古已有之，它是兩個(gè)或兩個(gè)以上的成員為了相同的目的自發(fā)組織起來(lái)，并按照一定的原則或方式開(kāi)展活動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定的團(tuán)體。依據(jù)社事發(fā)起人的不同，社團(tuán)有官社和私社之分。官社即由官方發(fā)起并督促興辦的，如秦漢時(shí)春秋二社，唐初劉仁軌為青州刺史時(shí)也曾“署官吏，開(kāi)道路，營(yíng)聚落，復(fù)防堰，賑貧貸乏，勸課耕種，為立官社”［1］(卷108)。私社即由民間個(gè)體發(fā)起并興辦的，這種類型的社團(tuán)在秦漢時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，且多為民間互助性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體。據(jù)《漢書(shū)·五行志》中之下云:“建昭五年，兗州刺史浩賞禁民私所自立社?！弊⒁辑懺?“舊制二十五家為一社，而民或十家五家共為田社，是為私社?！笨芍獫h代民間即有私社存在。

另外，據(jù)立社目的的不同，大致又可以將結(jié)社劃分為政治型結(jié)社、經(jīng)濟(jì)型結(jié)社、軍事型結(jié)社和文化型結(jié)社四種。政治型結(jié)社即是為了某種政治目的而結(jié)成的社團(tuán)。西漢的鉤黨、東漢的“清流”之黨皆屬此類。東漢張儉也曾被人控告與同鄉(xiāng)之人共為部黨，參《后漢書(shū)》卷六十七《黨錮列傳》:“又張儉鄉(xiāng)人朱并，承望中常侍侯覽意旨，上書(shū)告儉與同鄉(xiāng)二十四人別相署號(hào)，共為部黨，圖危社稷。以儉及檀彬、褚鳳、張肅、薛蘭、馮禧、魏玄、徐乾為‘八俊’，田林、張隱、劉表、薛郁、王訪、劉祗、宣靖、公緒恭為‘八顧’，朱楷、田盤(pán)、疏耽、薛敦、宋布、唐龍、嬴咨、宣褒為‘八及’，刻石立墠，共為部黨，而儉為之魁?！?/p>

經(jīng)濟(jì)型結(jié)社即為了某種經(jīng)濟(jì)利益而結(jié)成的社團(tuán)。據(jù)《侍廷里僤約束石券》:“(東漢)建初二年正月十五日，侍廷里父老、僤祭尊、于季、主疏左巨等廿五人，共為約束石券。里治中乃以永平十五年六月中造起僤，斂錢(qián)共有六萬(wàn)一千五百，買(mǎi)田八十二畝。僤中其有訾次當(dāng)為里父老者，共以客田借與，得收田上毛物谷實(shí)自給。即訾下不中，還田，轉(zhuǎn)與當(dāng)為父老者，傳后子孫以為常。其有物故，當(dāng)傳后代戶者一人。即僤中皆訾下不中父老，季、巨等共假賃田。它如約束。”［2］(21)侍廷里父老、僤祭尊、于季、主疏左巨等廿五人所結(jié)社團(tuán)當(dāng)為經(jīng)濟(jì)型結(jié)社。

軍事型結(jié)社是為了某種軍事目的而結(jié)成的武裝社團(tuán)。中國(guó)古代的義社、義甲、民社、保甲等均屬軍事型結(jié)社。元祐八年，蘇軾曾言:“今河朔西路被邊州軍，自澶淵講和以來(lái)，百姓自相團(tuán)結(jié)為弓箭社，不論家業(yè)高下，戶出一人，又自相推擇家資武藝眾所服者為社頭、社副、錄事，謂之頭目?！保?］(卷190)其中所謂弓箭社即是軍事型社團(tuán)。

文化型結(jié)社是指與文化活動(dòng)有關(guān)的結(jié)社，此類社團(tuán)名目繁多，有的為民俗類、有的為藝術(shù)類、有的為宗教類、有的為學(xué)術(shù)類、有的為文學(xué)類等等。其中宗教類的結(jié)社最為興盛，魏晉南北朝時(shí)佛社即很多，參北魏初年譯出的《雜寶藏經(jīng)》卷五:“爾時(shí)舍衛(wèi)國(guó)，有諸佛弟子、女人作邑會(huì)，數(shù)數(shù)往至佛邊”。又《續(xù)高僧傳》卷六《釋法貞傳》略云:“(釋法貞)與僧建齊名，時(shí)人目建為文句無(wú)前，目貞為入微獨(dú)步。貞乃與建為義會(huì)之友，道俗斯附，聽(tīng)眾千人。隨得親施，造像千軀，分布供養(yǎng)?！逼渲兴^邑會(huì)、義會(huì)即為佛社。另?yè)?jù)宋耐得翁《都城紀(jì)勝》“社會(huì)”條，也可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)宋代京城臨安文化類社團(tuán)的興盛，如說(shuō)唱音樂(lè)方面有小女童像叫聲社、遏云社、清樂(lè)社;游藝玩耍方面有蹴鞠打球社、川弩射弓社、馬社;飲食方面有奇巧飲食社;佛教方面有光明會(huì)、茶湯會(huì)、凈業(yè)會(huì)、藥師會(huì)、放生會(huì);收藏鑒賞方面有七寶考古社以及錦體社、八仙社、漁父習(xí)閑社、神鬼社、花果社等。至于本文所探討的文人所結(jié)之詩(shī)社則當(dāng)為文化型結(jié)社下文學(xué)類社團(tuán)。

二、詩(shī)社產(chǎn)生的源動(dòng)力

從上可以看出，有些類型的社團(tuán)很早就有了，但詩(shī)社的產(chǎn)生出現(xiàn)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的孕育過(guò)程，直到唐代，詩(shī)社才算正式產(chǎn)生。關(guān)于詩(shī)社的生成，有些學(xué)者從文化淵源上進(jìn)行分析，認(rèn)為詩(shī)社的產(chǎn)生可能與古代“養(yǎng)士風(fēng)氣”、“私學(xué)傳統(tǒng)”、“貶棄、致仕與歸隱”、“太學(xué)與科舉”等因素有關(guān)［4］(1)。這些分析皆深有啟發(fā)意義。

其實(shí)，古代社團(tuán)的形成最初因源于人類的交往。正是通過(guò)交往，人類的各種需要才能實(shí)現(xiàn)。為方便交往，獲得各種需要，互益性社團(tuán)的出現(xiàn)就是很自然的事情了。事實(shí)上，儒家即特別重視朋友間的交往切磋。這種交往切磋可以說(shuō)是人類最重要的幸福源泉?？鬃蛹凑J(rèn)為人生最快樂(lè)的事情莫過(guò)于“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”［5］(1)，子路甚至愿意與朋友共車(chē)馬輕裘，敝之而無(wú)憾。另外，與朋友交往還可以增廣見(jiàn)聞，促進(jìn)自己知識(shí)水平的提高。自古以來(lái)，未見(jiàn)關(guān)門(mén)閉戶，獨(dú)自就能做成圣賢的?！抖Y記·學(xué)記》也曾說(shuō)過(guò):“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”［6］(卷36)最重要的是，與朋友切磋交往還可以提高自己的修養(yǎng)，完善自己的道德。所謂“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?］(72)、“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”［5］(39)指的就是這個(gè)道理。人正是在與朋友的不斷交往中發(fā)展和成熟的，與朋友的每一次交往都是一次改進(jìn)和提高的機(jī)會(huì)，朋友愈多，見(jiàn)善愈多，則自己促進(jìn)的機(jī)會(huì)越大。

可見(jiàn)，朋友間的交往不但可以滿足我們物質(zhì)方面的需要，更重要的是它可以滿足我們精神方面的需要，而社團(tuán)不但是交往的平臺(tái)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要的有力工具。值得注意的是，古人的交往常常經(jīng)由文學(xué)這個(gè)媒介發(fā)生，是與文學(xué)結(jié)合在一塊的。孔子就特別重視“以文會(huì)友”［5］(132)，并認(rèn)為“詩(shī)可以群”［5］(185)。文學(xué)與交友的融合即導(dǎo)致了文學(xué)活動(dòng)的群體化，導(dǎo)致了各種以文學(xué)為紐帶的集團(tuán)出現(xiàn)，發(fā)展到最后，詩(shī)社也即應(yīng)運(yùn)而生。

三、詩(shī)社產(chǎn)生的過(guò)程

詩(shī)社的產(chǎn)生并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的孕育過(guò)程。它的產(chǎn)生主要經(jīng)歷了三個(gè)重要的階段:第一個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，第二個(gè)階段是兩漢時(shí)期，第三個(gè)階段是魏晉南北朝時(shí)期。

(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文人集團(tuán)的萌芽

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文學(xué)與學(xué)術(shù)不分，文學(xué)是泛指包括政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)孔門(mén)弟子子游和子夏長(zhǎng)于文學(xué)，其中所說(shuō)“文學(xué)”便是泛指古代文獻(xiàn)。另外，此時(shí)期的文人也不是指讀書(shū)能文之士，文人多指有文教功德之人，其身份往往非常復(fù)雜?？鬃舆€認(rèn)為能稱得上文人的，只有那些“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”［5］(47)之人。其實(shí)，此時(shí)期并沒(méi)有專業(yè)的文人隊(duì)伍存在。因此，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不存在后世所謂的文人集團(tuán)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要有兩類集團(tuán)，一類是門(mén)客集團(tuán)，另一類是講學(xué)集團(tuán)。門(mén)客集團(tuán)主要是指由主子所豢養(yǎng)的各類食客所組成的松散型團(tuán)體，其中又以依附戰(zhàn)國(guó)四公子而形成的門(mén)客集團(tuán)及呂不韋門(mén)客集團(tuán)最為知名。如孟嘗君曾“招致諸侯賓客及亡人有罪者”［7］(2353)數(shù)千人;魏信陵君禮賢下士，“士以此方數(shù)千里爭(zhēng)往歸之，致食客三千人”［7］(2377);平原君趙勝“賓客蓋至者數(shù)千人”［7］(2365);春申君黃歇“客三千余人”［7］(2395);呂不韋也“以秦之強(qiáng)，羞不如，亦招致文士，厚遇之，至食客三千人?！保?］(2510)其中戰(zhàn)國(guó)四公子門(mén)客集團(tuán)之食客數(shù)量龐大，良莠不齊，甚至多雞鳴狗盜之徒，文學(xué)之士很少，所以依附戰(zhàn)國(guó)四公子而形成的門(mén)客集團(tuán)還稱不上是文人集團(tuán)。而呂不韋門(mén)客集團(tuán)雖然比較松散，且以政治功能為主，但因其集團(tuán)文士稍多，其門(mén)客還在呂不韋組織下編著了《呂氏春秋》一書(shū)，故呂不韋門(mén)客集團(tuán)已粗具文人集團(tuán)的性質(zhì)了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的講學(xué)集團(tuán)主要是指以孔子、墨子、孟子為中心的三個(gè)講學(xué)教育集團(tuán)?？鬃佑型饺?，著名者七十二人。為墨子服役者則有“百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”［8］(357)?？鬃雍湍又蕉酁轱枌W(xué)之士，顯然這些個(gè)講學(xué)教育集團(tuán)也已粗具文人集團(tuán)面目。但是，這些團(tuán)體主要是以教育為目的，這些社團(tuán)與其說(shuō)是文人集團(tuán)，還不如說(shuō)是我國(guó)最早的私學(xué)機(jī)構(gòu)。在政治上，他們熱衷游說(shuō)諸侯，推行自己的學(xué)說(shuō)，懷有極強(qiáng)的政治目的。因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的講學(xué)團(tuán)體與后世所理解的文人集團(tuán)也并不相同。總之，此時(shí)期的集團(tuán)不過(guò)是后世文人集團(tuán)的萌芽。

(二)兩漢時(shí)期帶文學(xué)性文人集團(tuán)的出現(xiàn)

兩漢時(shí)文學(xué)開(kāi)始與學(xué)術(shù)分離并走向獨(dú)立。人們也有意識(shí)地開(kāi)始把文學(xué)和學(xué)術(shù)著作加以區(qū)分，出現(xiàn)了“文章”和“文學(xué)”兩個(gè)內(nèi)涵不同的概念。前者指講究文采辭藻的作品，后者指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。漢劉向的《別錄》以及劉歆的《七略》都把詩(shī)賦獨(dú)立為一類，而與經(jīng)傳、諸子等相并列。另外，這時(shí)期的人們也逐漸注意到了文學(xué)藝術(shù)性和審美功能，開(kāi)始有意為文學(xué)，出現(xiàn)了一些以主要精力從事文學(xué)創(chuàng)作并以文辭立世之人，如司馬相如、揚(yáng)雄、賈誼、鄒陽(yáng)、枚乘、路溫舒等人。范氏《后漢書(shū)》甚至專門(mén)開(kāi)辟《文苑傳》為文人立傳。正是基于這些原因，兩漢時(shí)的一些集團(tuán)其參與者不但以文士為主，而且多舉行文化活動(dòng)。因此，兩漢時(shí)的一些集團(tuán)已具備文學(xué)集團(tuán)的性質(zhì)。

兩漢時(shí)的集團(tuán)主要有王侯文人集團(tuán)及權(quán)臣文人集團(tuán)。王侯文人集團(tuán)類似于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的門(mén)客集團(tuán)。漢代的一些藩王都比較喜歡延攬文士。對(duì)此，魯迅先生的《漢文學(xué)史綱要》亦有論述:“漢高祖雖不喜儒，文、景二帝，亦好刑名黃老。而當(dāng)時(shí)諸侯中，則頗有傾心養(yǎng)士，致意于文術(shù)者。楚、吳、梁、淮南、河間五王，其尤著者也。”［9］(561)其中五王分別指楚元王劉交、吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安、河間獻(xiàn)王劉德。如“漢興，高祖王兄子濞于吳招致天下之娛游子弟枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際?！保?0］(1668)“河間王德筑日華宮。置客館二十余區(qū)，以待學(xué)士。自奉養(yǎng)不逾賓客?！保?1］(卷4)這其中最有名的當(dāng)屬淮南王劉安文人集團(tuán)、梁孝王劉武文人集團(tuán)?；茨贤鮿病昂眯g(shù)學(xué)，折節(jié)下士，招致英雋以百數(shù)”［10］(2167)。史載其“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書(shū)》二十一篇，《外書(shū)》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬(wàn)言”［10］(2245)。除此之外，《漢志》還載有淮南王群臣賦44篇。這些情況說(shuō)明淮南王劉安集團(tuán)不但進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而且進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這個(gè)文人集團(tuán)已粗具文學(xué)集團(tuán)性質(zhì)了。梁孝王劉武也曾筑梁園“招延四方豪杰，自山東游士莫不至”［10］(2208)。因劉武好辭賦，其門(mén)客多為辭賦之士，如莊忌、鄒陽(yáng)、枚乘、司馬相如、公孫詭、羊勝、韓安國(guó)等人?！稘h書(shū)·賈鄒枚路傳》就指出“梁客皆善屬辭賦”［10］(2365)。這些人在梁園“朝夕晏處，更唱迭和”，留下了許多辭賦，連魯迅也不得不稱贊道:“天下文學(xué)之盛，當(dāng)時(shí)蓋未有如梁者也?！保?］(561)可見(jiàn)梁孝王劉武集團(tuán)其參與者不但以文人為主，而且其活動(dòng)也以文學(xué)活動(dòng)為主，因此梁孝王劉武集團(tuán)已具備文學(xué)性了。

漢代的權(quán)臣文人集團(tuán)為當(dāng)時(shí)朝中重臣所結(jié)。如漢宰相公孫弘曾“開(kāi)東合，營(yíng)客館，以招天下之士。其一曰欽賢館，以待大賢;次曰翹材館，以待大才;此曰接士館，以待國(guó)士。其有德任毗贊、佐理陰陽(yáng)者，處欽賢之館。其有才堪九烈將軍二千石者，居翹材之館。其有一介之善、一方之藝，居接士之館。而恭自菲薄，所得俸祿，以奉待之?！保?1］(卷4)權(quán)臣文人集團(tuán)具有極強(qiáng)的政治目的，它的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)開(kāi)始下移。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)的王侯集團(tuán)及權(quán)臣集團(tuán)都應(yīng)屬政治集團(tuán)，并不是純粹的文學(xué)性集團(tuán)。即使是淮南王劉安文人集團(tuán)、梁孝王劉武文人集團(tuán)其政治性也是非常突出的。淮南王劉安大量招致賓客即與其久有謀反之意、覬覦帝位的野心有關(guān)。梁孝王劉武文人集團(tuán)也是劉武參與帝位之爭(zhēng)的有力工具，其集團(tuán)成員公孫詭、羊勝即因?yàn)榕扇舜虤⑽涞姆磳?duì)派而死。故此，這兩類集團(tuán)的形成不過(guò)是王侯們或者說(shuō)權(quán)臣們擴(kuò)張政治勢(shì)力，贏取政治權(quán)力的手段。他們的文學(xué)活動(dòng)大多也是他們政治活動(dòng)的延伸。當(dāng)文人們所依附的王侯或者權(quán)臣在政治斗爭(zhēng)中失敗的時(shí)候，這些集團(tuán)也就煙消云散了。

(三)魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)性文人集團(tuán)的出現(xiàn)

到了魏晉南北朝，隨著人的自覺(jué)，人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻。首先，這種認(rèn)識(shí)的深刻性表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)的重視之上，文學(xué)被君主認(rèn)為是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”［12］(313)。在漢代，君王們雖然也喜歡文學(xué)，但更看重的是其娛樂(lè)消遣功能，其麾下的文人不過(guò)是“固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之”。其次，這種深刻性還表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)之上，人們不但把文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來(lái)，而且開(kāi)始探求文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)本身的分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律及價(jià)值?！段倪x》列各種文體為37類，《文心雕龍》把文章分為33類。另外，這種深刻性還表現(xiàn)在人們開(kāi)始自發(fā)地追求文學(xué)藝術(shù)的審美功能。此時(shí)期的詩(shī)歌“完全擺脫了漢代詩(shī)歌那種‘經(jīng)夫婦，成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗’的功利主義詩(shī)歌思想的影響，完全歸之于抒一己情懷”［13］(20)。在這種風(fēng)氣的影響之下，魏晉南北朝時(shí)期文人集團(tuán)的文學(xué)性也越來(lái)越濃，一些集團(tuán)的活動(dòng)不再像漢代的文人集團(tuán)那樣以學(xué)術(shù)研究及辭賦創(chuàng)作為主，詩(shī)歌創(chuàng)作漸漸成為此時(shí)期文人集團(tuán)活動(dòng)的重點(diǎn)。另外，此時(shí)期的一些文人集團(tuán)也漸漸地?cái)[脫了上層政治的影響，不再像漢代文人集團(tuán)那樣大多是政治的附庸，開(kāi)始走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，此時(shí)期一些文學(xué)集團(tuán)已實(shí)為后世詩(shī)社之先聲。

此時(shí)期主要有皇室文人集團(tuán)、權(quán)臣文人集團(tuán)、普通官僚文人集團(tuán)及名士文人集團(tuán)等?；适椅娜思瘓F(tuán)是隨著藩國(guó)的消失，皇權(quán)的統(tǒng)一而出現(xiàn)的。它是此時(shí)期最活躍最發(fā)達(dá)的文人集團(tuán)。例如以三曹七子為中心的鄴下文人集團(tuán)、以竟陵八友為中心的蕭子良文人集團(tuán)、蕭衍文人集團(tuán)、蕭統(tǒng)文人集團(tuán)、蕭綱文人集團(tuán)、蕭繹文人集團(tuán)等等。這些文人集團(tuán)一方面呈現(xiàn)出政治上的依附性，一方面又呈現(xiàn)出明顯的文學(xué)性。這種文學(xué)性表現(xiàn)在:第一，集團(tuán)參與人員大多是文學(xué)之士。如蕭子良“開(kāi)西邸，招文學(xué)”［14］(1460)，蕭衍“引后進(jìn)文學(xué)之士，苞及從兄孝綽、從弟孺、同郡到溉、溉弟恰、從弟洽、吳郡陸倕、張率并以文藻見(jiàn)知”［15］(688)，昭明太子“好士愛(ài)文”、“愛(ài)文學(xué)士”［15］(480)等等。第二，集團(tuán)活動(dòng)以詩(shī)歌創(chuàng)作為主。如蕭子良“集學(xué)士，刻燭為詩(shī)。四韻者則刻一寸，以此為率?！保?4］(1462)蕭衍“雅好蟲(chóng)篆，時(shí)因宴幸，命沈約、任昉等言志賦詩(shī)，孝綽亦見(jiàn)引”［15］(482)，“御華光殿，詔洽及沆、蕭琛、任昉侍宴，賦二十韻詩(shī)，以洽辭為工”［15］(404)，“宴群臣樂(lè)游苑，別詔翔與王訓(xùn)為二十韻詩(shī)，限三刻成”［15］(586)。蕭綱“良辰美景，清風(fēng)月夜，鹢舟乍動(dòng)，朱鷺徐鳴，未嘗一日而不追隨，一時(shí)而不會(huì)遇。酒蘭耳熱，言志賦詩(shī)”［15］(593)。此外，這些文人集團(tuán)往往還進(jìn)行編書(shū)及著書(shū)等學(xué)術(shù)活動(dòng)，如蕭子良集團(tuán)編有《四部要略》，蕭衍集團(tuán)編有《華林遍略》、蕭統(tǒng)集團(tuán)編有《詩(shī)苑英華》，蕭綱集團(tuán)編有《法寶聯(lián)璧》，等等。另外，此時(shí)的權(quán)臣文人集團(tuán)也具有一定的文學(xué)性，如賈謐二十四友文人集團(tuán)。這個(gè)集團(tuán)的成員主要是依附晉惠帝權(quán)臣賈謐，具有很強(qiáng)的政治投機(jī)性。但因參與者如陸機(jī)、陸云、劉琨、左思、潘岳諸人都是當(dāng)時(shí)的著名文學(xué)人士，而且他們之間也經(jīng)常舉行宴游贈(zèng)答等文學(xué)活動(dòng)，如金谷之游，因此這個(gè)文人集團(tuán)也具有一定的文學(xué)性。

尤其值得注意的是，這個(gè)時(shí)期的普通官僚文人集團(tuán)及名士文人集團(tuán)。這兩種文人集團(tuán)的出現(xiàn)是文學(xué)徹底下移、文學(xué)走向獨(dú)立的結(jié)果。這兩種文人集團(tuán)的出現(xiàn)也標(biāo)志著文人集團(tuán)成員擺脫了主客依附關(guān)系，文人集團(tuán)走向了獨(dú)立。前者如裴子野文人集團(tuán)、徐伯陽(yáng)文人集團(tuán);后者如竹林七賢、顧越文人集團(tuán)等。前者是這些官僚們?cè)跒楣偃温氈畷r(shí)與同官或者說(shuō)志同道合的人士所結(jié)。裴子野文人集團(tuán)即是裴子野與劉顯、劉之遴、劉之亨、殷蕓、阮孝緒、顧協(xié)、韋稜、張纘、到溉、蕭勱、謝征等文學(xué)之士所結(jié)。這個(gè)集團(tuán)成員間關(guān)系較為平等，是以討論墳籍為紐帶的一個(gè)松散性文學(xué)團(tuán)體，基本與政治無(wú)涉。他們“皆博極群書(shū)，深相賞好”［15］(443)，“每討論墳籍，咸折中于子野焉”［15］(443)，“共討論古籍，因?yàn)榻缓谩保?5］(574)。后者則是由志同道合的在野人士所結(jié)，如竹林七賢是由魏晉時(shí)在野名士嵇康、阮籍、阮咸、山濤、向秀、王戎、劉伶等七人所結(jié)。這些人蔑視禮法，尚虛無(wú)，時(shí)縱酒酣飲，作竹林之游，是一個(gè)有共同興趣愛(ài)好的松散型民間玄學(xué)團(tuán)體。

而徐伯陽(yáng)文人集團(tuán)、顧越文人集團(tuán)則是唐以前為數(shù)不多的比較純粹的文學(xué)性集團(tuán)。據(jù)《南史·徐伯陽(yáng)》傳:“徐伯陽(yáng)，字隱忍，東海人也?！ǔ?569年)，與中記室李爽、記室張正見(jiàn)、左戶郎賀徹、學(xué)士阮卓、黃門(mén)郎蕭詮、三公郎王由禮、處士馬樞、記室祖孫登、比部郎賀循、長(zhǎng)史劉刪等為文會(huì)友，后有蔡凝、劉助、陳暄、孔范亦預(yù)焉，皆一時(shí)士也。游宴賦詩(shī)，動(dòng)成卷軸。伯陽(yáng)為其集序，盛傳于世。”［14］(卷72)《南史·顧越》傳:“承圣二年(553年)，詔授宣惠晉安王府諮議參軍、領(lǐng)國(guó)子博士。越以世路未平，無(wú)心仕進(jìn)，因歸鄉(xiāng)，棲隱于武丘山，與吳興沈炯，同郡張種，會(huì)稽孔奐等，每為文會(huì)?！保?4］(卷71)可以看出，這兩個(gè)集團(tuán)成員關(guān)系平等，以詩(shī)文活動(dòng)為主要目的，且這種游宴賦詩(shī)文會(huì)活動(dòng)呈現(xiàn)出頻繁性和組織性，因此徐伯陽(yáng)文學(xué)集團(tuán)、顧越文學(xué)集團(tuán)實(shí)為后世詩(shī)社之雛形。

在魏晉南北朝，還有一個(gè)類型的社團(tuán)不得不被提起，這就是釋慧遠(yuǎn)與僧俗人士共結(jié)的白蓮社。參釋愿常《佛祖通載》卷七:“時(shí)晉室微，而天下奇才多隱居不仕。若彭城劉遺民，豫章雷次宗，雁門(mén)周續(xù)之，新蔡畢颕之，南陽(yáng)宗炳、張士民、李碩等，從遠(yuǎn)游，并沙門(mén)千余人結(jié)白蓮社。于無(wú)量壽像前，建齋立誓，期生凈土。”這個(gè)社團(tuán)以“同修凈土之業(yè)”為宗旨，顯然是一個(gè)研討佛學(xué)的宗教社團(tuán)，與我們通常所說(shuō)的文學(xué)社團(tuán)不同。但是，這個(gè)社團(tuán)在結(jié)社史上意義卻非比尋常，因?yàn)樗菤v史上第一次以“社”這樣的字眼來(lái)命名士人群體，故后世一般把其視為文人結(jié)社的直接源頭。

總之，詩(shī)社的形成不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，它的發(fā)展經(jīng)歷“集團(tuán)——文人集團(tuán)的萌芽——帶文學(xué)性文人集團(tuán)——文學(xué)性文人集團(tuán)——詩(shī)社”這樣的幾個(gè)過(guò)程。其實(shí)，詩(shī)社的形成明顯受到了文學(xué)發(fā)展進(jìn)程及詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程的影響。到了唐代，隨著律詩(shī)的定型、詩(shī)文的繁榮、大批詩(shī)人群體的形成，詩(shī)社也即應(yīng)運(yùn)而生了。現(xiàn)在一般認(rèn)為最早的詩(shī)社是在初唐產(chǎn)生的，這個(gè)詩(shī)社即是初唐詩(shī)人杜審言貶謫到吉州時(shí)(今屬江西)所結(jié)相山詩(shī)社。［16］(118)

［1］［清］紀(jì)昀等編.四庫(kù)全書(shū)·新唐書(shū)［M］.(臺(tái)北)世界書(shū)局，1988.

［2］寧可.關(guān)于《漢侍廷里父老僤買(mǎi)田約束石券》［J］.文物，1982，(12).

［3］［清］紀(jì)昀等編.四庫(kù)全書(shū)·宋史［M］.世界書(shū)局，1988.

［4］何宗美.明末清初文人結(jié)社研究續(xù)編［M］.中華書(shū)局，2006.

［5］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.中華書(shū)局，1980.

［6］［清］紀(jì)昀等編.四庫(kù)全書(shū)·禮記注疏［M］.(臺(tái)北)世界書(shū)局，1988.

［7］［漢］司馬遷.史記［M］.中華書(shū)局，1982.

［8］國(guó)學(xué)整理社編.諸子集成［M］.中華書(shū)局，1986.

［9］魯迅.魯迅全集［M］.人民文學(xué)出版社，1973.

［10］［漢］班固.漢書(shū)［M］.中華書(shū)局，1975.

［11］［晉］葛洪.西京雜記［M］.中華書(shū)局，1985.

［12］［魏］曹丕著，魏宏?duì)N校注.曹丕集校注［M］.安徽大學(xué)出版社，2009.

［13］羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史［M］.中華書(shū)局，1996.

［14］［唐］李延壽.南史［M］.中華書(shū)局，1975.

［15］［唐］姚思廉.梁書(shū)［M］.中華書(shū)局，1973.

［16］陳小輝.唐代詩(shī)社考論［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2010，(6).