李育球

(浙江師范大學(xué) 非洲研究院，浙江 金華 321004)

隨著創(chuàng)新型國家建設(shè)和教育創(chuàng)新的推進(jìn)，大學(xué)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍建設(shè)的重要性日益凸顯出來，成了教育研究的一個重要課題。不少學(xué)者從制度等不同角度對此進(jìn)行了研究，但相對缺乏從文化視角審視當(dāng)下大學(xué)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍建設(shè)問題所在，并積極探索其文化邏輯。概言之，當(dāng)下大學(xué)教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活力正遭遇著三大文化侵蝕：以市場為基礎(chǔ)的大眾文化削弱了大學(xué)教師的個體文化;以工具理性為特征的官僚文化支配了大學(xué)教師的組織文化;以過度競爭為特征的原子文化破壞了大學(xué)教師的區(qū)域文化。本研究的文化邏輯指創(chuàng)新型教師文化的價值邏輯展開，即大學(xué)創(chuàng)新型教師建設(shè)如何在文化層面展開?具體來講，即如何在教師個體文化、教師組織文化和教師區(qū)域文化邏輯性層面展開?

一、建設(shè)學(xué)術(shù)性的大學(xué)教師個體文化

大學(xué)教師是大學(xué)創(chuàng)新的主體。大學(xué)教師個體文化是大學(xué)教師創(chuàng)新的文化之基。大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新從根本上來說，需要充分發(fā)揮大學(xué)教師個體的聰明才智，需要充分發(fā)揮教師個體獨(dú)特的學(xué)術(shù)人格魅力和追求真、善、美的探索精神。然而，隨著工業(yè)社會的推進(jìn)和后工業(yè)社會的來臨，大眾文化強(qiáng)烈沖擊著素有“象牙塔”之稱的大學(xué)，大學(xué)教師也難免不受其影響。大眾文化作為一種主導(dǎo)的文化類型流行于社會，是隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的。這種以市場為基礎(chǔ)、以消費(fèi)為主導(dǎo)的大眾文化，在很大程度上消解了人的個體特性。正因如此，以大眾文化批判著稱的法蘭克福學(xué)派極力批判資本主義大眾文化對人的異化。資本主義的大眾文化把個體人碎片化、平面化、同一化、單向度化?！霸趩蜗蚨鹊乃枷牒托袨槟Ｊ街?，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領(lǐng)域。他們是由既定制度的合理性及其量的延伸的合理性來重新定義的”。［1］從大眾文化的批判立場看，大眾文化在一定程度上削弱了人的否定性、立體型和多樣性。在當(dāng)下新自由主義主流話語下，大學(xué)越來越受制于市場，大學(xué)教師也受到大眾文化的強(qiáng)烈沖擊，這直接影響到了大學(xué)教師的創(chuàng)新。在這樣的時代背景下，提倡弘揚(yáng)大學(xué)教師的個體文化的重要性尤為凸顯。大學(xué)教師的個體文化是抵抗大眾文化消極影響，促進(jìn)大學(xué)教師創(chuàng)新的個體之基。

何謂大學(xué)教師的個體文化?首先，我們得了解什么是個體文化。個體文化簡而言之，指以個體的獨(dú)立性為前提和目的的文化。個體文化能彌補(bǔ)大眾文化的根本性局限。大眾文化不能創(chuàng)造出獨(dú)立的個體，因此，它不能滿足人最高層次的進(jìn)化沖動——成為獨(dú)一無二的人。［2］個體文化概念從本質(zhì)上講，是一種人文主義理念，它大力倡導(dǎo)人的獨(dú)特性存在，張揚(yáng)人的個性與多樣性。因此，個體文化概念是一種以個性自由存在為本體論的思想。個體文化弘揚(yáng)主體的創(chuàng)新性。大學(xué)教師的個體文化，即是大學(xué)教師作為個體以自身獨(dú)立為前提和目的的文化。從最寬泛的意義上講，大學(xué)教師跟社會上其他人一樣，首先是作為一個獨(dú)立的個體而存在，他的存在本身就有個體性，本身就具有創(chuàng)新的可能性。但這只是對大學(xué)教師個體文化的一般規(guī)定，我們需要進(jìn)一步規(guī)定和闡釋大學(xué)教師個體文化區(qū)別于其他個體文化的特性。因此，我們需要追問大學(xué)教師個體文化到底需要何種個體文化?這種個體文化的創(chuàng)新性集中體現(xiàn)在哪里?

現(xiàn)代大學(xué)教師的個體文化主要是一種學(xué)術(shù)性的個體文化。這種學(xué)術(shù)性個體文化主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)創(chuàng)新上。學(xué)術(shù)創(chuàng)新的價值取向是大學(xué)教師個體文化的特質(zhì)。大學(xué)教師這種學(xué)術(shù)性個體文化何以可能?首先，個體文化本身所孕育的創(chuàng)新因子為學(xué)術(shù)性個體文化奠定了人學(xué)基礎(chǔ)。個體文化之所以是個體文化，在于個體的自由創(chuàng)新性。創(chuàng)新使個體文化獲得了本質(zhì)性規(guī)定。其次，大學(xué)教師的特殊身份和使命為學(xué)術(shù)性的個體文化奠定了動力基礎(chǔ)?，F(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)使命規(guī)定了大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)人的重要身份。大學(xué)教師肩負(fù)著科研、教學(xué)和社會服務(wù)三大責(zé)任，雖然就具體的教師個體而言，可能各有所側(cè)重，但這三大責(zé)任都圍繞著一個核心，那便是學(xué)術(shù)。離開了學(xué)術(shù)，科研、教學(xué)和社會服務(wù)這三大責(zé)任也就失去了自身獨(dú)特性。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是大學(xué)教師肩負(fù)起三大責(zé)任的重要基礎(chǔ)。再次，大學(xué)教師日常生活的獨(dú)特性也為學(xué)術(shù)性個體文化提供了生活的基點(diǎn)。學(xué)術(shù)性生活是大學(xué)教師生活實(shí)踐的一大特征。學(xué)術(shù)性生活表現(xiàn)在大學(xué)教師從事的是一種特殊的生產(chǎn)，一種學(xué)術(shù)性的生產(chǎn)，他們從事的科研、教學(xué)和社會服務(wù)都帶有濃厚的學(xué)術(shù)性色彩。學(xué)術(shù)創(chuàng)新是他們?nèi)粘Ｉ钭钪匾膬r值取向之一。

以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為內(nèi)核的個體文化為大學(xué)教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新提供了強(qiáng)大、持久的動力，它是大學(xué)教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新的個體性堅(jiān)實(shí)支點(diǎn)，也是從個體層面建設(shè)大學(xué)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍的文化邏輯起點(diǎn)。學(xué)術(shù)性個體文化對大學(xué)教師創(chuàng)新無疑具有至關(guān)重要的意義。如何建設(shè)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)性個體文化?學(xué)術(shù)性個體文化建設(shè)的核心問題，是解決大學(xué)教師個體的身份認(rèn)同和價值認(rèn)同問題，即如何讓教師個體在日常工作和生活中以學(xué)術(shù)創(chuàng)新者的身份致思踐行，如何讓學(xué)術(shù)創(chuàng)新成為教師個體存在的價值取向。

建設(shè)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)性個體文化主要有以下幾條途徑：首先，大學(xué)教師需要對學(xué)術(shù)創(chuàng)新重新理解，把它從工作需要的外部理解層次提升到個體存在意義層次上來，從外部行為層面提升到內(nèi)部價值文化層面上來，為祛魅的學(xué)術(shù)創(chuàng)新重新賦魅。其次，教師需要提高對大眾文化的辯證認(rèn)識，既要看大眾文化積極的一面，更要增強(qiáng)對大眾文化消極因素的抵抗。雖然大眾文化有利于大學(xué)教師與主流社會文化融合，但它對大學(xué)教師有學(xué)術(shù)文化拔根的潛在危險。

二、建構(gòu)創(chuàng)新型教師組織文化模式

大學(xué)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍建設(shè)不僅需要教師個體文化的建設(shè)，也需要教師組織文化的建設(shè)。何謂組織文化?比格瑞特認(rèn)為，組織是“信念、觀念、語言、儀式和神話的聚合體?！保?］閻光才教授認(rèn)為組織文化主要由觀念形態(tài)(主要指組織內(nèi)部人們所持有的基本價值取向，包括組織成員所共有的信念、信條，人們對組織的忠誠以及組織的理念等)、符號(主要指那些被組織內(nèi)部成員所共同接受的、代表某種意義的特殊標(biāo)志)、規(guī)范(有正式規(guī)范和非正式規(guī)范之分)、結(jié)構(gòu)(指組織作為一個系統(tǒng)，其內(nèi)部各構(gòu)成要素間的關(guān)系，主要包括人們相互間的工作關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、情感關(guān)系和利益關(guān)系等)等構(gòu)成［4］13-14。廣義上的大學(xué)組織文化，是相對于社會上其它組織而言自身的文化特點(diǎn)?！按髮W(xué)組織與其它如經(jīng)濟(jì)、軍事和政治組織所存在的根本差異，比較普遍的觀點(diǎn)是大學(xué)把求知、求真和人的精神品格塑造及能力培養(yǎng)作為其核心的價值追求，因而，也由此決定了大學(xué)與上述其它組織在文化個性上的本質(zhì)不同。即人們所固守的信念不同、行為方式的選擇和行為準(zhǔn)則不同、組織的制度規(guī)范和結(jié)構(gòu)模式不同，以及人們對在尋求與內(nèi)外環(huán)境整合的過程中隨遇到的問題的理解和認(rèn)識及其解決問題的思維方式和思維習(xí)慣不同等等?！保?］199

當(dāng)下，我國大學(xué)教師組織文化存在著嚴(yán)重的官僚化問題。正如消費(fèi)主義的大眾文化侵蝕著大學(xué)教師個體文化，工具理性的官僚文化支配了大學(xué)教師的組織文化。這種官僚文化集中體現(xiàn)在：首先，新自由主義的管理主義和績效主義的價值觀在大學(xué)教師組織中處于絕對支配地位。其次，各種對大學(xué)教師的評價都是一種典型的工具理性的思維方式。這種官僚文化的教師組織以非人性的大學(xué)教師觀為潛在前提，嚴(yán)重影響了大學(xué)教師本真的個體文化。在官僚文化霸權(quán)的背景下，為了建設(shè)大學(xué)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍，我們需要建設(shè)何種組織文化?

“20世紀(jì)80年代后期，漢迪(Charles Handy)首次提出，學(xué)校組織文化存在四種理想模式：權(quán)力文化模式(Power culture)(宙斯)、角色文化模式(Role culture)(阿波羅)、任務(wù)文化模式(Task culture)(雅典娜)和人的文化模式(People culture)(狄俄尼索斯)。”［4］201-205權(quán)力文化模式組織呈現(xiàn)同心圓的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，有充當(dāng)價值權(quán)威的核心人物;角色文化模式工具理性占據(jù)首位，在該模式中，角色、職責(zé)和工作的清晰界定是第一位的，超出角色規(guī)定和職責(zé)范圍的行為，即使為組織帶來績效也是不會受到鼓勵的;任務(wù)文化模式注重集體的合作精神，充分重視和發(fā)揮每個成員在集體中的作用，以民主思想和效率思想為核心價值;人的文化模式把組織中的每個個體的存在和發(fā)展視為內(nèi)部所有活動的出發(fā)點(diǎn)，組織本身及其結(jié)構(gòu)是為人服務(wù)的，而不是把人作為組織的衣服以及實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的工具。

創(chuàng)新型教師組織文化不同于四種理想模式的任何一種，它與這四種理想模式構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。創(chuàng)新型大學(xué)教師組織文化以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為首要的價值導(dǎo)向，它跟人的文化模式和任務(wù)文化模式最親緣，跟權(quán)力文化模式和角色文化模式截然對立。

創(chuàng)新型教師組織文化與人的組織文化模式在本質(zhì)上是一致的，二者本質(zhì)上都是一種人本主義文化理念，都以人本身為首要價值。但兩者也存在著差別，其主要差別在于如何理解人本身。創(chuàng)新型組織文化把創(chuàng)新的品質(zhì)和活力放在人的核心地位，因此它在人的理解上聚焦于人在本體論意義上的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，但這并不意味它就否定了人的其他一些重要的價值。從某種意義上來說，創(chuàng)新型組織文化是一種特殊的人的文化模式，它集中體現(xiàn)了人的自身創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。創(chuàng)新型教師組織文化是一種特殊的創(chuàng)新型組織文化，它強(qiáng)調(diào)的不是一般意義上的創(chuàng)新，而是學(xué)術(shù)創(chuàng)新。大學(xué)教師是大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的主體，因此創(chuàng)新型教師組織文化作為一種人的文化模式體現(xiàn)在它以教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新為首要價值，教師組織并不凌駕于教師價值本身之上，恰恰相反，教師組織要為教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新服務(wù)。大學(xué)教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新主要體現(xiàn)在科研創(chuàng)新、教學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和基于學(xué)術(shù)的社會服務(wù)創(chuàng)新上。從大學(xué)創(chuàng)新的主體來說，在一定程度上，我們可以說大學(xué)創(chuàng)新型組織文化主要是一種創(chuàng)新型教師的組織文化，大學(xué)教師在組織中處于主導(dǎo)地位，教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值是教師組織的核心價值。在創(chuàng)新型教師組織里，教師享受著高度的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)自主，并以學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心價值理念推動著組織的和諧運(yùn)行。

創(chuàng)新型教師組織文化與任務(wù)的組織文化模式也有復(fù)雜的聯(lián)系，在某些方面是一致的。民主思想和效率思想既是任務(wù)的文化模式的核心價值，也是創(chuàng)新型教師組織文化的重要價值。民主是創(chuàng)新型教師組織文化的必然要求。在創(chuàng)新型教師組織文化里，民主即大學(xué)教師在學(xué)術(shù)研究中自我做主，充分享有學(xué)術(shù)自由和自主權(quán)。只有在民主的文化氛圍里，學(xué)術(shù)才能百花齊放，學(xué)術(shù)創(chuàng)新才會生機(jī)盎然。創(chuàng)新型教師組織文化也注重效率，但這種效率觀并不凌駕于民主之上，它是建立在遵循學(xué)術(shù)創(chuàng)新的自身規(guī)律和學(xué)術(shù)本身的人文特征的基礎(chǔ)之上的。創(chuàng)新型教師組織文化也十分注重組織內(nèi)的教師的團(tuán)結(jié)與合作，充分發(fā)揮組織成員的集體智慧。創(chuàng)新型教師組織文化十分注重大學(xué)教師的合作、交流與分享，集教師群體之智慧，以推進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮與創(chuàng)新。值得注意的是，如何從任務(wù)的角度看，創(chuàng)新型教師組織文化也有自身核心任務(wù)，那便是學(xué)術(shù)創(chuàng)新。但它跟任務(wù)的組織文化不同，它的任務(wù)并不是一種純粹工具理性的任務(wù)，更多的是一種價值理性任務(wù)。任務(wù)的組織文化有明確的組織目標(biāo)和任務(wù)分工，但是容易因組織成員過分追求任務(wù)分工的完成，而忽視了蘊(yùn)含在任務(wù)和分工背后的價值本身。創(chuàng)新型教師組織文化倡導(dǎo)富有彈性的和機(jī)動靈活的任務(wù)分工，而在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心價值理念上確是高度整合統(tǒng)一的。

創(chuàng)新型教師組織文化跟權(quán)力組織文化和角色組織文化主要是一種對立關(guān)系。權(quán)力組織文化有一個占據(jù)著價值權(quán)威的核心人物，而且這個核心人物在組織中擁有文化霸權(quán)。這一點(diǎn)在大學(xué)學(xué)術(shù)圈內(nèi)經(jīng)常體現(xiàn)為“學(xué)閥”“學(xué)霸”現(xiàn)象。他們不但擁有學(xué)術(shù)場域豐厚的文化資本，而且還擁有了圈內(nèi)的學(xué)術(shù)文化霸權(quán)，這種霸權(quán)嚴(yán)重地抑制甚至扼殺了其他學(xué)者和教師的學(xué)術(shù)話語權(quán)，壓制了學(xué)術(shù)民主文化，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)術(shù)創(chuàng)新。這種學(xué)術(shù)寡頭即便能在學(xué)術(shù)上一枝獨(dú)秀，也僅僅是一枝獨(dú)秀而已，難以促成學(xué)術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)繁榮的百花齊放局面的形成。角色文化模式由于其濃厚的工具理性特征，它強(qiáng)調(diào)秩序、等級和不同角色，因此它壓制了人的個性存在和情感需要。當(dāng)然，創(chuàng)新型教師組織文化也需要角色分工，但這種分工是基于學(xué)術(shù)創(chuàng)新自身需要，而且其角色分工不是一種純工具理性取向，而是大學(xué)教師在充分發(fā)揮個體能動性的基礎(chǔ)上，在民主的文化氛圍中，在交流與合作中達(dá)成的角色分工。

比較了大學(xué)創(chuàng)新型組織文化與人的文化模式、任務(wù)的文化模式、角色的文化模式和權(quán)力的文化模式之異同，我們可以清晰地得出這樣幾點(diǎn)認(rèn)識：首先，教師創(chuàng)新型組織是一種人本位的組織文化。歸根結(jié)底，它是基于個體文化的組織文化，是個體文化的組織化的聚合，失去了個體文化的根基，這種創(chuàng)新型組織文化也就成了無源之水、無本之木了。再者，教師創(chuàng)新型組織文化是一種以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為核心價值導(dǎo)向的組織文化。由于這種組織的創(chuàng)新主體是大學(xué)教師，其創(chuàng)新的主要性質(zhì)是學(xué)術(shù)性的，因此學(xué)術(shù)創(chuàng)新便成了該組織文化的核心價值。第三，教師創(chuàng)新型組織文化是一種價值理性引導(dǎo)下的民主組織文化，它反對純粹的工具理性支配下的學(xué)術(shù)官僚文化，反對非人性的學(xué)術(shù)角色分工，反對學(xué)術(shù)霸權(quán)。

三、打造學(xué)術(shù)共同體的大學(xué)區(qū)域文化

大學(xué)區(qū)域文化也是影響大學(xué)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍建設(shè)的重要因素。當(dāng)下，國內(nèi)的大學(xué)區(qū)域文化普遍存在原子文化現(xiàn)象。何謂原子文化現(xiàn)象?它指大學(xué)以原子的方式存在，相互之間缺乏一種真正意義上的互助合作、共同發(fā)展的親密關(guān)系，與之相反，它們之間常是一種利益博弈和市場競爭的關(guān)系。當(dāng)下，在全球化愈演愈烈的進(jìn)程中，在新自由主義的話語霸權(quán)下，大學(xué)區(qū)域文化受到巨大的沖擊，大學(xué)之間的創(chuàng)新整合力削弱。我們之所以強(qiáng)調(diào)打造學(xué)術(shù)共同體的大學(xué)區(qū)域文化，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)共同體精神是學(xué)術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)新型大學(xué)教師隊(duì)伍的內(nèi)在要求，也是抵制大學(xué)原子文化的有效途徑。

雖然有不少學(xué)者已經(jīng)意識到學(xué)術(shù)共同體精神對大學(xué)發(fā)展、對學(xué)術(shù)創(chuàng)新、對創(chuàng)新型教師隊(duì)伍建設(shè)的重要性，但是大多局限在大學(xué)組織內(nèi)部的理解層面上，缺乏一種大學(xué)間的區(qū)域文化意義上的理解，缺乏一種大學(xué)區(qū)域內(nèi)教師文化意義上的理解。學(xué)術(shù)共同體精神不應(yīng)該局限在特定的大學(xué)組織內(nèi)部。學(xué)術(shù)共同體精神作為“大學(xué)術(shù)觀”的集中體現(xiàn)，本身就意味著打破特定的學(xué)術(shù)組織內(nèi)部式的理解，而應(yīng)該拓展延伸到大學(xué)之間、大學(xué)群落的區(qū)域文化意義上的理解。大學(xué)以學(xué)術(shù)為業(yè)，而學(xué)術(shù)乃天下之工器，大學(xué)學(xué)術(shù)最高旨趣應(yīng)是為人類和社會公共利益服務(wù)。這種“大學(xué)術(shù)觀”本身就蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)共同體精神，“大學(xué)之大”在于其學(xué)術(shù)共同體精神境界之高?！按髮W(xué)術(shù)觀”就是要打破原子式的“小學(xué)術(shù)觀”，打破大學(xué)之間的壁壘，形成一種良好的大學(xué)區(qū)域生態(tài)文化。這種區(qū)域文化，對當(dāng)下大學(xué)教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新尤為重要。隨著學(xué)術(shù)知識自身不斷的發(fā)展，學(xué)科的不斷分化，跨學(xué)科(interdiscipline)、超學(xué)科、學(xué)科群等研究對學(xué)術(shù)創(chuàng)新意義越來越突出。而大學(xué)發(fā)展也日益凸顯出多元化的一面，大學(xué)特別是研究性大學(xué)都更加注重自己的優(yōu)勢學(xué)科發(fā)展和有特色的教師隊(duì)伍建設(shè)。因此，要完成跨學(xué)科、超學(xué)科、學(xué)科群等學(xué)術(shù)創(chuàng)新更加需要大學(xué)之間的合作，需要建立大學(xué)之間的學(xué)術(shù)共同體，需要打造學(xué)術(shù)共同體的大學(xué)區(qū)域文化，需要加強(qiáng)大學(xué)教師之間的交流與合作，需要增強(qiáng)大學(xué)教師的大學(xué)區(qū)域文化的認(rèn)同感。

學(xué)術(shù)共同體的大學(xué)區(qū)域文化建設(shè)有利于抵制原子式大學(xué)區(qū)域文化對學(xué)術(shù)創(chuàng)新的消極影響。原子式的大學(xué)區(qū)域文化本質(zhì)上是一種狹隘的個體主義和消費(fèi)主義的滋生物。它以大學(xué)各自的利益為本，割裂了學(xué)術(shù)本質(zhì)上的共同體精神，以市場消費(fèi)邏輯為綱，強(qiáng)調(diào)相互之間冷漠的競爭，抑制了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的共同體情懷。

如何打造學(xué)術(shù)共同體的區(qū)域文化?王曉漁認(rèn)為學(xué)術(shù)共同體不是為了共同利益和現(xiàn)實(shí)利益而聚集的利益共同體，而是自由的大學(xué)教師之間非體制化的“同仁治學(xué)”。中國的大學(xué)教師在新中國成立后發(fā)生了很大變化：從自由職業(yè)者到單位人，從同仁到同事和同門，導(dǎo)致了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)共同體的消失。他認(rèn)為在單位制度下，學(xué)術(shù)共同體難以存在，但需要重建學(xué)術(shù)共同體。他認(rèn)為在單位制度下，在個體只是處于溫飽的情況下，重建學(xué)術(shù)共同體通常有兩種路徑：一是借助精神力量，暫時擱置經(jīng)濟(jì)因素。這種學(xué)術(shù)共同體在20世紀(jì)80年代曾經(jīng)具有一定規(guī)模，但由于出現(xiàn)精神認(rèn)同危機(jī)，90年代迅速衰落;二是借助體制力量，獲得經(jīng)濟(jì)支柱。但存在一個悖論，由于資源集中于單位手中，只有獲得課題等體制資源才能“脫貧”，這種“脫貧”以個體的制度化為代價，而學(xué)術(shù)共同體是非制度化的。［5］他的分析路徑頗具啟發(fā)性也十分有趣，首先他切中了學(xué)術(shù)共同體的實(shí)質(zhì)，學(xué)術(shù)共同體不是純粹的利益共同，而首先是學(xué)術(shù)精神共同體，學(xué)術(shù)共同體是一種“同仁”治學(xué)?！巴省焙妥杂墒菍W(xué)術(shù)共同體的兩個基本條件?！巴省毙枰獙W(xué)術(shù)精神認(rèn)同，自由需要個體具備一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而在單位制度內(nèi)部難以同時實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，這也是他認(rèn)為重建的悖論和困境所在。筆者認(rèn)同他的人文主義立場和重建學(xué)術(shù)共同體的理想追求。但我們可以為重建學(xué)術(shù)共同體走出第三條道路，即學(xué)術(shù)共同體的區(qū)域文化建設(shè)路徑。

學(xué)術(shù)共同體的區(qū)域文化建設(shè)路徑要基于“同仁”原則。“學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神”原則是“同仁”原則的核心組成部分。大學(xué)教師對學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值理念和精神的高度認(rèn)同，是建立學(xué)術(shù)共同體區(qū)域文化的基本前提。強(qiáng)調(diào)區(qū)域內(nèi)大學(xué)之間的合作和大學(xué)教師之間的相互交流與合作是促成這種區(qū)域文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。區(qū)域文化建設(shè)能為重建大學(xué)學(xué)術(shù)共同體和培養(yǎng)創(chuàng)新型教師隊(duì)伍提供自身的優(yōu)勢：它在一定程度上克服了“重建學(xué)術(shù)共同體”的悖論和困境;它避開了體制化的大學(xué)組織內(nèi)部路徑，即避開了單位制的系統(tǒng)理性之外的路徑，開辟了大學(xué)之間相對自由的非制度化的交往理性的區(qū)域空間。這種區(qū)域空間在性質(zhì)上更接近哈貝馬斯所倡導(dǎo)的“生活世界”(Lebenswelt)的性質(zhì)，它不同于制度化的組織系統(tǒng)?！皩愸R斯來說，社會整合和系統(tǒng)整合代表行動協(xié)調(diào)的兩種不同機(jī)制。社會整合是通過協(xié)調(diào)社會中個人的行動取向(orientations)發(fā)揮作用的，而系統(tǒng)整合是通過諸如貨幣和權(quán)力這樣獨(dú)立于個別行動者的行動取向的控制媒介發(fā)揮作用的?！保?］正因?yàn)榇髮W(xué)區(qū)域文化具有交往理性特點(diǎn)，克服了大學(xué)的系統(tǒng)理性，所以為致力于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的教師“同仁”們建構(gòu)了學(xué)術(shù)創(chuàng)新共同體。

四、結(jié)語

本研究嘗試從價值文化的角度建構(gòu)創(chuàng)新型大學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)的三重文化邏輯。它的前提假設(shè)是創(chuàng)新是人的本體論存在，個體的自由存在本身就具有創(chuàng)新的性質(zhì)，這種個體存在論的創(chuàng)新為大學(xué)教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新奠定了人性基礎(chǔ)。它的批判對象和現(xiàn)實(shí)語境是當(dāng)下三大文化對大學(xué)教師的侵蝕：大眾文化抑制了教師個體的創(chuàng)新精神，官僚文化侵蝕了教師的組織文化，原子文化阻礙了教師共同體區(qū)域文化。以學(xué)術(shù)創(chuàng)新為特征的大學(xué)教師個體文化為創(chuàng)新型大學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)提供了文化根基，創(chuàng)新型大學(xué)組織文化是大學(xué)教師個體文化在大學(xué)組織上的拓展與延伸，它能在一定程度上抑制組織官僚文化。學(xué)術(shù)共同體區(qū)域文化是個體文化在大學(xué)區(qū)域文化上的進(jìn)一步拓展與延伸，它有利于克服大學(xué)和教師的原子文化，有利于整合教師學(xué)術(shù)創(chuàng)新的集體力量。

［1］ 赫伯特·馬爾庫塞．單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究［M］．上海：上海譯文出版社，2008：11．

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［3］ Ted I K Youn，Patricia B Murphy．Organizational Studies in Higher Education［M］．Garland Publishing，Inc．1997：144．

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［5］ 王曉漁．學(xué)術(shù)共同體的消逝與重建［J］．中國圖書評論，2008(4)：12-15．

［6］ 阿爾布萊希特·韋爾默．后形而上學(xué)現(xiàn)代性［M］．應(yīng)奇，羅亞玲，譯．上海：上海譯文出版社，2007：82．