譚坤

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

楊倫(1747—1803)是清代“毗陵七子”之一，一生致力于杜詩(shī)研究。他花費(fèi)二十多年時(shí)間著述的《杜詩(shī)鏡銓》一書(shū)，以精簡(jiǎn)通達(dá)為人所稱道，一舉奠定了他在清代杜詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的崇高地位。楊倫以詩(shī)人身份研讀杜甫，運(yùn)用“以經(jīng)治詩(shī)”的方法闡釋杜詩(shī)，知人論世，還原詩(shī)人的真精神、真面目，深入闡述詩(shī)人成為詩(shī)圣的內(nèi)在精神品格，確為詩(shī)圣的千古知己。

《杜詩(shī)鏡銓》以朱鶴齡《杜工部集輯注》為底本，參考了宋代至清代的各家杜詩(shī)注本以及時(shí)賢未經(jīng)刊布的評(píng)本，撮合各家箋注，爬羅剔抉，博采眾長(zhǎng)，并結(jié)合自己的研究心得加以裁斷，糾錯(cuò)補(bǔ)漏，蔚成大觀，使得杜甫的真面目、真精神洗發(fā)呈露，是一部極具個(gè)人特色兼有集大成性質(zhì)的杜詩(shī)注本?！安淮╄?，不附會(huì)，不衿奇，不逞博，而平正通達(dá)，自使少陵精神躍然紙上?！雹?/p>

自宋代黃庭堅(jiān)謂杜詩(shī)無(wú)一字無(wú)來(lái)處，歷來(lái)杜詩(shī)注本繁稱遠(yuǎn)引，務(wù)博矜奇，將杜詩(shī)與唐代史實(shí)相印證，以詩(shī)證史，證明杜詩(shī)一代詩(shī)史的地位?！抖旁?shī)鏡銓》繼承前人“以詩(shī)證史”的注釋方法，闡釋了杜詩(shī)的詩(shī)史價(jià)值，在充分吸收前人注解的基礎(chǔ)上，也闡釋了杜詩(shī)所蘊(yùn)含的儒家義理，體現(xiàn)了濃厚的經(jīng)學(xué)意識(shí)。杜詩(shī)中的詩(shī)史價(jià)值，前人多有論述，杜詩(shī)中的經(jīng)學(xué)意識(shí)，卻少有涉獵，因此，本文以《杜詩(shī)鏡銓》為依據(jù)，從經(jīng)學(xué)角度闡述《杜詩(shī)鏡銓》蘊(yùn)含的經(jīng)學(xué)意識(shí)，以此認(rèn)識(shí)杜甫成為詩(shī)圣的內(nèi)在思想根源。本文擬從三個(gè)方面論述《杜詩(shī)鏡銓》的經(jīng)學(xué)意識(shí)。

一

楊倫《杜詩(shī)鏡銓》對(duì)杜詩(shī)的注解與評(píng)點(diǎn)，多引用《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《周禮》、《爾雅》、《春秋公羊傳》、《左傳》等儒家經(jīng)學(xué)著作，通過(guò)“以經(jīng)治詩(shī)”的方法闡釋杜詩(shī)，先引用經(jīng)學(xué)典籍，再加以注釋的形式，運(yùn)用箋注、解釋和評(píng)點(diǎn)的方式，多角度挖掘杜詩(shī)蘊(yùn)含的儒家義理。如：

《送率府程錄事還鄉(xiāng)》中“義動(dòng)修蛇蟄”句下箋注云：

《易》：龍蛇之蟄，以存其身。言己之避亂潛蹤，如修蛇之蟄，而程之義足以想感動(dòng)也。(《杜詩(shī)鏡銓》卷三)②

《薛端薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》中“開(kāi)筵上日思芳草”句下箋注云：

《書(shū)》：正月上日。注：上日，朔日也。(《杜詩(shī)鏡銓》卷三)

《大云寺贊公房四首》其一中“紫鴿下罘罳”句下箋注云：

《禮記》：疏屏天子之廟飾。鄭注：屏謂之樹(shù)，今罘罳也?！队轰洝罚侯妨Q鏤木為之，其中疏通，或?yàn)榉娇?，或?yàn)檫B鎖；又有網(wǎng)戶者，連文綴屬，其形如網(wǎng)，世遂有直織絲網(wǎng)，張之檐窗，以護(hù)禽雀者。此句亦暗用釋氏鴿入佛影，心不驚怖之語(yǔ)。(《杜詩(shī)鏡銓》卷三)

《無(wú)家別》總批云：

自六朝以來(lái)，樂(lè)府題率多摹擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨(dú)就當(dāng)時(shí)所感觸，上憫國(guó)難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼，《苕華》、《草黃》之衰，不是過(guò)也。樂(lè)天《古樂(lè)府》、《秦中吟》等篇，亦自此出，而語(yǔ)稍平易，不及杜之沈警獨(dú)絕矣。(《杜詩(shī)鏡銓》卷五)

又如《杜詩(shī)鏡銓》卷十三《詠懷古跡五首》其五，首聯(lián)“蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮”眉批云：“曰幸曰崩，尊昭烈為正統(tǒng)，是《春秋》書(shū)法?！倍鸥Ω袊@劉備諸葛亮君臣相得，尊劉為正統(tǒng)“曰幸曰崩”，楊倫認(rèn)為杜甫此詩(shī)具有春秋筆法。又如《八哀詩(shī)》其五《贈(zèng)秘書(shū)監(jiān)江夏李公邕》中“竟掩宣尼袂”句下箋注云：“《公羊傳》：西狩獲麟，孔子反袂拭面，涕泣沾袍?！薄拔麽鳙@麟”出自《春秋》，按照公羊?qū)W派的解釋：“麟者，仁獸也。有王者則至，無(wú)王者則不至?！雹劭鬃痈锌拔岬栏F矣”，麒麟的出現(xiàn)預(yù)示一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，新王將取而代之，孔子為周王室衰微而掩面哭泣。楊倫用春秋筆法來(lái)寫(xiě)李邕，表達(dá)對(duì)李邕心系朝廷卻遭受排擠的同情。

又如《江亭》“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”句下注解云：“野水爭(zhēng)流而予心自靜，不欲與之俱競(jìng)；閑云徐度而予心欲動(dòng)，不覺(jué)與之俱遲。二句意同語(yǔ)異，真為沂水春風(fēng)氣象?！笨偱疲骸岸殴苑A高明，故當(dāng)閑適時(shí)，道機(jī)自露，不必專講道學(xué)也。堯夫《擊壤集》中多有此意致，而超妙不及矣?！?《杜詩(shī)鏡銓》卷八)楊倫認(rèn)為《江亭》一詩(shī)闡發(fā)孔子沂水春風(fēng)氣象，道機(jī)自露，空靈超妙，而無(wú)道學(xué)氣。又如《題桃樹(shù)》總批云：“此詩(shī)于小中見(jiàn)大，直具民胞物與之懷，可作張子《西銘》讀，然卻無(wú)理學(xué)氣。此老杜一生大本領(lǐng)，尋常詩(shī)人，未許問(wèn)津?！?《杜詩(shī)鏡銓》卷十一)又如《催宗文樹(shù)雞柵》總批引盧文子語(yǔ)曰：“雞柵本一小事，杜公說(shuō)來(lái)便見(jiàn)仁至義盡之意。念其生成，春卵不食，仁也；人禽有別，驅(qū)諸柵籠，義也。螻蟻可全，狐貍亦免，義中之仁；長(zhǎng)幼不混，勍敵亦均，仁中之義。于課柵一事，直訣出至理如許，可謂善勖其子矣?！?《杜詩(shī)鏡銓》卷十三)杜詩(shī)表現(xiàn)出對(duì)一草一木、一禽一鳥(niǎo)的關(guān)愛(ài)，乃是杜甫仁人愛(ài)物自然心性的流露，他并不直接講民胞物與，卻與張載《西銘》具有同樣的價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，杜詩(shī)就是運(yùn)用藝術(shù)形象傳達(dá)出儒家義理的藝術(shù)哲學(xué)。

杜甫一生心系天下，雖窮愁老病，流離道路，不忘君國(guó)，心憂黎元，乃至于對(duì)宇宙萬(wàn)物都抱有深切的同情心，他的詩(shī)才散發(fā)出人性的光輝，全然正聲雅音。杜詩(shī)體大思精主要源于詩(shī)人深厚的經(jīng)學(xué)根底。杜甫援經(jīng)入詩(shī)，《杜詩(shī)鏡銓》一一據(jù)此闡發(fā)，經(jīng)學(xué)思想依托杜詩(shī)得以發(fā)覆，而杜詩(shī)將經(jīng)學(xué)思想加以藝術(shù)化闡釋，杜詩(shī)與經(jīng)學(xué)之間密不可分的聯(lián)系由楊倫詮釋得以具體揭示。

二

楊倫箋注杜詩(shī)注重發(fā)揮溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)。他在《凡例》中指出：“詩(shī)教主于溫柔敦厚，況杜公一飯不忘，忠誠(chéng)出于天性。后人好以臆度，遂乃動(dòng)涉刺譏，深文周內(nèi)，幾陷子美為輕薄人，于詩(shī)教大有關(guān)系?！雹芩J(rèn)為杜甫天性忠厚，雖命途多舛，屢遭困厄，從不怨天尤人，也不會(huì)譏刺君主，至多加以委婉諷諫，以盡臣子之誼，體現(xiàn)出溫柔敦厚的詩(shī)教精神。楊倫以箋注、眉批、旁批、總批等多種形式闡釋杜詩(shī)蘊(yùn)含溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)。如：

《從左拾遺移華州掾》“移官豈至尊”旁批云：“五字怨而不怒。”又引顧修遠(yuǎn)云：“移官豈至尊，不敢歸怨于君也。當(dāng)時(shí)讒毀，不言自見(jiàn)。又以無(wú)才自解，更見(jiàn)深厚。”又引趙汸云：“結(jié)句言雖遭貶黜，不忘朝廷也?！?《杜詩(shī)鏡銓》卷五)

《新婚別》眉批云：

既勉其夫，且復(fù)自勵(lì)，乃所謂發(fā)乎情止于禮義者也。(《杜詩(shī)鏡銓》卷五)

《送李卿曄》眉批云：

結(jié)語(yǔ)無(wú)限低徊，想見(jiàn)溫柔敦厚之致。(《杜詩(shī)鏡銓》卷十一)

《覆舟二首》眉批云：

二詩(shī)主文譎諫，言語(yǔ)妙天下，后李義山得其意。(《杜詩(shī)鏡銓》卷十四)

楊倫在箋注過(guò)程中特別強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)溫柔敦厚的義旨。如《客亭》“圣朝無(wú)奇物，衰病已成翁”，楊倫引用邵子湘語(yǔ)旁批曰：“怨而不怒，見(jiàn)詩(shī)人忠厚?！庇忠虼_士語(yǔ)眉批曰：“比‘不才明主棄’，蘊(yùn)藉何如？”點(diǎn)明杜詩(shī)具有“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之美。又如創(chuàng)作于大歷元年的《洞房八章》，杜甫撫今追昔，感慨時(shí)事，思國(guó)家之治亂，嘆自身之漂泊，感情寄托遙深，風(fēng)格沉郁頓挫。楊倫評(píng)曰：“《洞房》八首，皆追憶開(kāi)元天寶時(shí)事，語(yǔ)含諷刺與蘊(yùn)藉不露，深得《小雅》之遺?！庇秩缫檬Y若六語(yǔ)眉批《草堂》曰：“一片悲憫牢騷，化作和平溫厚之言，大家鼓掌。”周樽在《杜詩(shī)鏡銓》序言中說(shuō)道：“茍不得其解，往往視忠愛(ài)為刺譏，等憂危于訐激，詩(shī)義晦而公之所謂自比稷契者，其志亦將以不明于天下。楊子研精二十余年，乃盡得其要領(lǐng)，章疏節(jié)解，珠聯(lián)繩貫，于異說(shuō)如蝟，一一爬羅而剔抉之，以求其至是，如鏡燭形，一經(jīng)磨瑩而其光愈顯，使凡讀公詩(shī)者，有以知公之志，悄然興悲，肅然起敬，信足動(dòng)天地而感鬼神。”⑤可謂中允之論。

又如《詠懷古跡五首》其二詠宋玉空有亡國(guó)之憂不見(jiàn)用于世，借《高唐賦》諷諫楚王淫惑，而俗人津津樂(lè)道者乃巫山云雨，而宋玉本意反而不彰，杜甫作此詩(shī)一為宋玉鳴屈，兼有自傷懷抱之意。楊倫引蔣紹孟曰：“此因宋玉而有感于平生著述之情。蓋謂自古作者用意之深，類(lèi)非俗人所解；今思宋玉搖落之感，具有深悲，惜未得與同時(shí)一為傾寫(xiě)耳。乃云雨荒臺(tái)，本為諷諫，而至今行舟指點(diǎn)，徒結(jié)念于神女襄王，玉之心將有不白于千秋異代者。公詩(shī)凡若此者多矣，故特于宋玉三致意焉?！?《杜詩(shī)鏡銓》卷十三)杜甫有感于宋玉之遭遇，感同身受，怨而不怒，體現(xiàn)詩(shī)騷含蓄蘊(yùn)藉之詩(shī)風(fēng)。

杜甫詩(shī)中悲天憫人、不以個(gè)人得失為念的情懷，完全出自詩(shī)人自身的忠厚天性，對(duì)此，楊倫有清醒的認(rèn)識(shí)，他將杜甫一生的遭際與詩(shī)歌相聯(lián)系，知人論世，對(duì)杜甫偉大的人格給予高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“竊謂昔之杜詩(shī)，亂于偽注，今之杜詩(shī)，汩于謬解，多有詩(shī)義本明，因解而晦，所謂萬(wàn)丈光焰化作百重云霧者，自非摧陷廓清，不見(jiàn)廬山真面。惟設(shè)身處地，因詩(shī)以得其人，因人以論其世，雖一登臨感興之暫，述事詠物之微，皆指歸有在，不為徒作。計(jì)公生平，惟為拾遺侍從半載，安居草堂僅及年余，此外皆饑餓窮山，流離道路，乃短詠長(zhǎng)吟，激昂頓挫，蒿目者民生，系懷者君國(guó)，所遇者困厄，曾不少芥蒂于其胸中。自古詩(shī)人，固窮砥節(jié)，不隕其志，上下千年，惟淵明可以抗行，然后嘆子美真天人也?！雹拚?yàn)槎鸥ゴ笕烁?，使得楊倫在箋注中，特地拈出杜甫所具有的家國(guó)一體的偉大情懷，深入揭示杜詩(shī)的真精神。對(duì)又如《題桃樹(shù)》“天下車(chē)書(shū)正一家”句，楊倫旁批曰：”一物尚必加愛(ài)惜如此，又況世變方亟，天下一家皆吾同體，又孰可以漠視乎哉！”總之，楊倫箋注杜詩(shī)，側(cè)重于對(duì)杜詩(shī)溫柔敦厚詩(shī)教精神的闡發(fā)。

三

杜甫出生在一個(gè)“奉儒守官”的家庭，深受儒學(xué)的熏染。他自稱“乾坤一腐儒”，以儒者自居，杜甫一生研習(xí)儒家經(jīng)典，不僅自勉，而且勵(lì)人，他告誡兒子《又示宗武》詩(shī)云：“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)?！庇帧都牡颐鞲?jì)》云：“今者兄弟一百人，幾人卓絕秉《周禮》？”又《別李義》云：“爾克富《詩(shī)》《禮》，骨清慮不喧。”杜甫一生行為也以儒家立身行事的原則要求自己，他的詩(shī)上憂社稷，下憫黎元，一草一木，亦飽含深情，體現(xiàn)出儒家仁人愛(ài)物的偉大情懷。他的詩(shī)中，多言“天地”“宇宙”“乾坤”等字眼，又言“我”“腐儒”“子美”，他所在意者是個(gè)體在宇宙天地之間的生命價(jià)值，以自身存在思考個(gè)體之于人類(lèi)的意義，在詩(shī)中彰顯出人性的莊嚴(yán)，努力追求儒家萬(wàn)物一體的人生真境界。

杜甫詩(shī)學(xué)源于經(jīng)學(xué)，他的詩(shī)取法儒家經(jīng)學(xué)。他在《偶題》一詩(shī)總結(jié)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源時(shí)說(shuō)：“法自儒家有，心從弱歲疲?！庇衷凇端掼徥帧氛f(shuō)：“斯文憂患馀，圣哲垂彖系?！庇衷凇稇?yàn)榱^句》說(shuō)：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”這是杜甫的夫子自道，說(shuō)明他從儒家經(jīng)學(xué)中汲取詩(shī)歌精神資源，他人生的理想就是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，深厚的儒學(xué)功底以及光明磊落的人格成就了千古詩(shī)圣的崇高地位。楊倫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》總批引《東皋雜錄》云：“有問(wèn)荊公，老杜詩(shī)何故妙絕今古？公曰：老杜固嘗言之：讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！倍旁?shī)包含萬(wàn)有，體大思精，源于杜甫對(duì)經(jīng)史子集歷代經(jīng)典的廣泛研讀，并以儒家仁者之心體察萬(wàn)物，以儒學(xué)為立言行事的準(zhǔn)則，雖窮愁老病不改初衷，在詩(shī)歌創(chuàng)作中以藝術(shù)形象闡發(fā)儒家經(jīng)學(xué)思想，因此，杜詩(shī)體現(xiàn)出詩(shī)學(xué)與經(jīng)學(xué)的高度統(tǒng)一。

楊倫將杜詩(shī)淵源與《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)系在一起，追根溯源，認(rèn)為杜詩(shī)源于《詩(shī)經(jīng)》。楊倫為《戲?yàn)榱^句》其六“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”句下注解云：“風(fēng)騷有真風(fēng)騷，漢魏有真漢魏，下而至于齊梁初唐皆吾師也。茍徒放言高論，而不能虛心以集益，亦終不離于偽體而已矣。此公之所以為集大成歟?！?《杜詩(shī)鏡銓》卷九)并總批云：“然別裁偽體，轉(zhuǎn)益多師，學(xué)詩(shī)之道，實(shí)不出此?！笔芏旁?shī)的影響，楊倫認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作出自性情，源于經(jīng)史。他在《論詩(shī)三首》其一云：“詩(shī)取道性情，亦必本經(jīng)史?！雹哂衷凇抖旁?shī)鏡銓·凡例》云：“宋人一代之詩(shī)，多講性情，而不合體格，是委巷之歌謠也。明人一代之詩(shī)，專講體格，而不能自達(dá)其性情，是優(yōu)孟之衣冠也。試觀少陵詩(shī)，憲章漢魏，取材六朝，正無(wú)一語(yǔ)不自真性情流出；無(wú)論義篤君臣，不忘忠愛(ài)，凡關(guān)及兄弟夫婦朋友諸作，無(wú)不切摯動(dòng)人，所以能繼跡風(fēng)雅，知此方可與讀杜詩(shī)。”指出杜詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》之間源流關(guān)系。

《杜詩(shī)鏡銓》闡釋杜詩(shī)，注重把握杜詩(shī)藝術(shù)的創(chuàng)新性，仔細(xì)品味杜詩(shī)所蘊(yùn)含的詩(shī)人獨(dú)特生命體驗(yàn)，將詩(shī)歌表達(dá)的詩(shī)人真性情與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，從而挖掘詩(shī)歌包含的經(jīng)學(xué)意識(shí)。他說(shuō)：“公之為詩(shī)，多出于所自道。其曰：‘毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣??！帧鈵荜P(guān)飛動(dòng)，篇終接混茫?！苑枪蛔惝?dāng)此語(yǔ)?！雹嘤秩纭肚即迦住房偱疲骸罢Z(yǔ)語(yǔ)從真性情流出，故足感發(fā)人心，此便是漢魏、《三百篇》一家的髓傳也。新城尚書(shū)所以未滿人意者，只是未詣斯境?！?《杜詩(shī)鏡銓》卷四)又如《謁先主廟》，楊倫引李子德語(yǔ)評(píng)曰：“其意則慷慨纏綿，其氣則縱橫排宕，其詞沉郁頓挫，其音則激壯鏗鏘，懷古感時(shí)，溯洄不盡。大、小雅之篇章，太史公之?dāng)⒋危梢约嬷?。?《杜詩(shī)鏡銓》卷十二)杜甫創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)能夠擺脫漢魏樂(lè)府的束縛，“即事命篇，無(wú)復(fù)依傍”，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。

楊倫在《杜詩(shī)鏡銓·凡例》中指出：“然公自言：‘法自儒家有，心從弱歲疲。’有云：‘晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)?！侄偶策B章詩(shī)，必通各首為章法，最屬整齊完密，此體千古獨(dú)嚴(yán)。茲于轉(zhuǎn)接照應(yīng)脈絡(luò)連貫通處，一一指出，聊為學(xué)詩(shī)者示以繩墨彀率。大雅君子，幸勿哂兔園習(xí)氣。”關(guān)于杜詩(shī)的藝術(shù)成就，《杜詩(shī)鏡銓》箋注包羅繁富，因不在本文論述的范圍之內(nèi)，故不再贅述。

經(jīng)學(xué)成就了杜詩(shī)的博大精深，杜詩(shī)就是經(jīng)學(xué)的形象化。深?yuàn)W的經(jīng)學(xué)外化為日常的情感生活，藝術(shù)化的杜詩(shī)包含人生深刻哲理。如“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”(《江亭》)，如“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今”(《登樓》)，“古往今來(lái)共一時(shí)，人生萬(wàn)事無(wú)不有”(《可嘆》)，這類(lèi)詩(shī)句既是藝術(shù)化的哲理，又傳達(dá)出詩(shī)圣包羅天下古今的博大情懷；又如“語(yǔ)不驚人死不休”，道盡詩(shī)人一生的終極追求?！抖旁?shī)鏡銓》對(duì)杜詩(shī)經(jīng)學(xué)意識(shí)的發(fā)掘，揭示了杜甫作為一個(gè)純粹儒者的真正品格，他對(duì)宇宙萬(wàn)物的仁愛(ài)之心和以詩(shī)為生的畢生追求，造就了他詩(shī)圣的崇高地位，為后人認(rèn)識(shí)杜甫尋找到一種闡釋渠道，為后人研究杜甫提供了一個(gè)兼有藝術(shù)性和經(jīng)學(xué)價(jià)值的經(jīng)典文本。

注釋：

①郭紹虞：《杜詩(shī)鏡銓·前言》，楊倫箋注：《杜詩(shī)鏡銓》，上海古籍出版社，1980年，第1頁(yè)。

②(清)楊倫箋注：《杜詩(shī)鏡銓》卷三，上海古籍出版社，1980年，第115頁(yè)。本文有關(guān)杜詩(shī)評(píng)注均出自此書(shū)，以下只注明卷數(shù)，不再一一標(biāo)明頁(yè)碼。

③(戰(zhàn)國(guó))公羊高撰，顧馨、徐明點(diǎn)校，《春秋公羊傳》，遼寧教育出版社，1997年，第144頁(yè)。

④(清)楊倫：《杜詩(shī)鏡銓·凡例》，上海古籍出版社，1980年，第12頁(yè)。

⑤(清)周樽：《杜詩(shī)鏡銓序》，上海古籍出版社，1980年，第6頁(yè)。

⑥⑧(清)楊倫：《杜詩(shī)鏡銓·自序》，上海古籍出版社，1980年，第8頁(yè)，第9頁(yè)。

⑦(清)楊倫：《九柏山房詩(shī)集》卷十，嘉慶十七年遂初堂刻本。