吳麗君

(四川音樂學(xué)院 社科部，四川 成都 610021)

王光祈(1892—1936)，字潤(rùn)玙，筆名惹愚，四川溫江縣人，是中國(guó)近現(xiàn)代著名的社會(huì)活動(dòng)家和音樂學(xué)家。王光祈在五四時(shí)期是一個(gè)重要人物，他積極參加“五四”運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了五四時(shí)期人數(shù)最多、分布最廣、時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的全國(guó)性青年社團(tuán)——少年中國(guó)學(xué)會(huì)，他發(fā)動(dòng)組織的工讀互助運(yùn)動(dòng)，也是在近代中國(guó)濃墨重彩的一筆。王光祈與當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、李大釗等關(guān)系密切，與他們一道奔走呼號(hào)，指點(diǎn)江山，走在時(shí)代的前列。他在五四時(shí)期的社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)出極大的反帝反封建的革命積極性和愛國(guó)主義精神，對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握，使他引領(lǐng)了一批知識(shí)青年對(duì)中國(guó)的未來進(jìn)行了積極的探索。本文擬就選取幾個(gè)五四時(shí)期王光祈活動(dòng)的重要片段，探討其在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的地位與作用。

一

王光祈在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，是一個(gè)反帝反封建的健將。他在北京中國(guó)大學(xué)讀書時(shí)積極參加了反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制和張勛復(fù)辟的斗爭(zhēng)，并及時(shí)將消息傳回四川，對(duì)四川地區(qū)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了重大的作用?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，王光祈是直接的參與者與見證者，他同樣及時(shí)地向四川民眾報(bào)告巴黎和會(huì)的消息和北京“五四”運(yùn)動(dòng)的情形，對(duì)四川地區(qū)的革命斗爭(zhēng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的開展起了重要的作用，四川“五四”運(yùn)動(dòng)的興起，王光祈與力大焉。

1914年，王光祈東出夔門，輾轉(zhuǎn)赴京，在趙爾巽主持的清史館任書記員，同年秋，他考入中國(guó)大學(xué)，開始半工半讀的學(xué)習(xí)生活。1916年，由老同學(xué)李劼人介紹擔(dān)任《四川群報(bào)》駐京通信記者。此時(shí)正值袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟輪翻在北京上演之際，王光祈寫了大量揭露袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟陰謀的新聞消息發(fā)回四川。李劼人評(píng)價(jià)其“所寫反袁世凱帝制和反張勛復(fù)辟的消息和文章又快、又多，而又有力”［1］。特別是對(duì)張勛復(fù)辟事件，從1916年起，他就開始揭露其陰謀活動(dòng)。1916年9月16日，《四川群報(bào)》刊載了王光祈從北京發(fā)回的消息:“本社北京特派員專電十三省督軍電劾張躍曾與某督軍”，“張勛因近日外間傳其結(jié)合十三省同盟之說，極不自安，日前有電辯白?！越庵醒胫蟆薄?月22日至24日，王光祈又從北京發(fā)回了三電，一是《張勛干涉議會(huì)之一電》，二是《張勛干涉國(guó)會(huì)之又一由》，三是揭露張勛干涉國(guó)會(huì)的反響和危害，即“張少軒竟以此通電攻擊國(guó)會(huì)，張作霖、趙倜亦附和發(fā)言，曾無絲毫尊重愛護(hù)立法機(jī)關(guān)之意，軍人驕蹇如是，誠(chéng)可為憲政前途不勝危懼者矣。”9月29日，王光祈再次從北京寄回《王宗堯請(qǐng)宣示二張情事》，指出:“張勛攻擊新國(guó)務(wù)員中司法總長(zhǎng)張躍曾，而政府與議員均連帶侮辱”，“王宗堯奮起致電總統(tǒng)，責(zé)備張勛代表大多數(shù)國(guó)民”，指出“張督軍借題發(fā)揮，無理取鬧，公然以毀法自任”。張勛以武力干涉政治之圖謀，昭然若揭。1917年7月張勛擁戴溥儀復(fù)辟，王光祈更是發(fā)回了很多消息，對(duì)四川的反張勛復(fù)辟運(yùn)動(dòng)的開展起了重要的推動(dòng)作用。后《四川群報(bào)》被封，又創(chuàng)辦了《川報(bào)》，王光祈繼為《川報(bào)》駐京通信記者。

1919年，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，在北京大學(xué)當(dāng)旁聽生的王光祈親自參加了這場(chǎng)愛國(guó)示威游行，加入了火燒趙家樓的游行行列。出于職業(yè)的敏銳，王光祈立即就感覺到這是一件具有深遠(yuǎn)歷史意義的大事件。他從趙家樓一出來，就先拍了一通新聞電報(bào)到成都。5月7日，《川報(bào)》在簡(jiǎn)要新聞欄用大字登出其電報(bào)內(nèi)容?！拔逅摹碑?dāng)天晚上，王光祈又寫了“五四”運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇通訊寄發(fā)成都《川報(bào)》。此后他每時(shí)每刻都追蹤著運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)，其時(shí)《川報(bào)》上也幾乎每?jī)商毂阌兴墓膭?dòng)性最強(qiáng)的通訊、文章和電訊，甚至有時(shí)候一天就有兩三篇通訊。從5月4日至16日，王光祈總計(jì)向成都發(fā)回了五十多篇報(bào)道五四運(yùn)動(dòng)的文章。這些報(bào)導(dǎo)一定程度上引發(fā)了成都各大中學(xué)校學(xué)生聲援“五四運(yùn)動(dòng)”的愛國(guó)活動(dòng)。李劼人在回憶中說:“北京五四運(yùn)動(dòng)之所以及時(shí)傳到成都，使成都青年得以及時(shí)看到這線光明，就不能不歸功于王光祈了”，“用他那支挾有感情的筆，簡(jiǎn)單明了地寫出這一運(yùn)動(dòng)的來龍去脈，告訴讀者，應(yīng)該如何支援這一運(yùn)動(dòng)，以及這一運(yùn)動(dòng)將會(huì)產(chǎn)生如何的后果。”［2］(9551)而成都在那個(gè)時(shí)候，“真是全中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的三個(gè)重點(diǎn)之一”，李劼人分析造成這種形勢(shì)的原因，認(rèn)為雖“不能完全歸功到某一二人，不過因?yàn)槟骋欢说呐?，而發(fā)生了引頭作用，因而蔚然成為一股風(fēng)氣，這倒是不可沒滅的”［3］。這某一二人自然包括了王光祈，這也正是三十一年后的“五四”，李劼人來追憶王光祈的重要原因。

1916年，除了為《四川群報(bào)》擔(dān)任駐京通信記者外，王光祈還得另一位老同學(xué)周太玄的推薦，進(jìn)入《京華日?qǐng)?bào)》充當(dāng)編輯。王光祈在《京華日?qǐng)?bào)》工作期間，由于同鄉(xiāng)陳淯的介紹和從事新聞職業(yè)的關(guān)系，他認(rèn)識(shí)了新文化運(yùn)動(dòng)的主將李大釗。王光祈和李大釗之間常作推心置腹的深談，彼此很契投，也感到非常愉快。在王光祈看來，李大釗思想成熟，氣魄很大，但外表謙和親切，非常有感召力，所以他很快將李大釗當(dāng)成一個(gè)“知心老大哥”，虛心向李大釗請(qǐng)教，因而受益不少。李大釗對(duì)王光祈的印象甚好，他說:“光祈是一個(gè)能想、能行的青年，極有志氣。”［4］這種交往初步奠定了彼此相知的思想基礎(chǔ)。1918年冬，陳獨(dú)秀和李大釗發(fā)起創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，這是一個(gè)在五四時(shí)期與《新青年》并列的有著廣泛影響的刊物。1918年12月22日，《每周評(píng)論》正式出版時(shí)，王光祈為《每周評(píng)論》的創(chuàng)刊號(hào)寫了《國(guó)際社會(huì)之改造》的社論，其后成為該刊的主要撰稿人之一。在《每周評(píng)論》中，王光祈的發(fā)文數(shù)量?jī)H少于陳獨(dú)秀、李大釗和高一涵。足見發(fā)起人李大釗和陳獨(dú)秀對(duì)王光祈思想觀點(diǎn)和理論水平的認(rèn)可，這也奠定了稍后李、陳二人對(duì)王光祈創(chuàng)辦工讀互助團(tuán)大力支持的思想基礎(chǔ)。

王光祈在《每周評(píng)論》撰文，一是揭露帝國(guó)主義侵略，反對(duì)軍閥的黑暗統(tǒng)治。他分析巴黎和會(huì)的虛偽，揭露帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，提出了“這回大戰(zhàn)剛完，二次大戰(zhàn)的預(yù)約券，他們已經(jīng)訂購了”的精辟論斷。王光祈還提出要實(shí)現(xiàn)和平，就要“打破國(guó)界人種的現(xiàn)狀，掃除那資本家、軍閥、貴族的威權(quán)”［5］，在《國(guó)際的革命》中，他呼吁要將“國(guó)際的強(qiáng)權(quán)推倒”，提出了國(guó)際革命的主張。二是宣傳介紹俄國(guó)十月革命和各種流派的社會(huì)思潮，特別是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。王光祈認(rèn)為俄國(guó)革命是“一戰(zhàn)”結(jié)果中兩樣“差強(qiáng)人意的事情”之一，是“這回大戰(zhàn)的價(jià)值，我們是應(yīng)該尊重寶貴的”。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義在中國(guó)迅速傳播，王光祈對(duì)此給予了極大的關(guān)注。他在李大釗主持的《晨報(bào)》上發(fā)表了《俄羅斯之研究》、《讀梁?jiǎn)躺较壬c某君論社會(huì)主義書》、《社會(huì)主義的派別》等文章來介紹俄國(guó)革命和馬克思主義，研究馬克思主義與其它社會(huì)主義派別的區(qū)別。雖然他后來的思想沒能從空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義，但他在五四時(shí)期撰文介紹馬克思主義，在客觀上促進(jìn)了這門理論在中國(guó)的廣泛傳播。

二

王光祈的青年時(shí)期，是正值中國(guó)社會(huì)處在新舊交替的大變革時(shí)期，北洋軍閥統(tǒng)治下的社會(huì)，政治黑暗、制度腐敗，中國(guó)面臨的外患也日益加深。在目睹了晚清以來中國(guó)社會(huì)改革失敗的歷程后，王光祈深感“國(guó)中一切黨系皆不足有為，過去人物又使人絕望”，所以“欲集合全國(guó)青年，為中國(guó)創(chuàng)造新生命，為東亞辟一新紀(jì)元”［6］，“于是不度德、不量力，結(jié)為斯會(huì)，以‘社會(huì)活動(dòng)’為旗幟，奔走呼號(hào)，為天下倡”［7］。1918年6月30日，王光祈與李大釗、曾琦、周太玄、陳淯等六人，在北京南街岳云別墅，發(fā)起籌組了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”，希圖通過這個(gè)學(xué)會(huì)創(chuàng)造一個(gè)適合于20世紀(jì)的“進(jìn)步的、創(chuàng)造的”少年中國(guó)。經(jīng)過一年的籌備，1917年7月1日，少年中國(guó)學(xué)會(huì)在北京正式成立。

從少年中國(guó)學(xué)會(huì)籌備到成立初期，王光祈把他的全部精力都投入到學(xué)會(huì)工作中。他起草學(xué)會(huì)的規(guī)約章程，嚴(yán)格招募會(huì)員，積極從事各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)辦了《少年中國(guó)》、《少年世界》等月刊，將少年中國(guó)學(xué)會(huì)辦得風(fēng)聲水起。除在北京設(shè)立總會(huì)外，少年中國(guó)學(xué)會(huì)還相繼在成都、南京、巴黎等地設(shè)立了分會(huì)。先后加入學(xué)會(huì)的共有112人，學(xué)會(huì)從籌備算起存在了七年。在王光祈的努力之下，少年中國(guó)學(xué)會(huì)成為了五四時(shí)期人數(shù)最多、分布最廣、影響最大、時(shí)間最長(zhǎng)的全國(guó)性青年社團(tuán)。“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生跟這個(gè)社團(tuán)有很大的淵源，因?yàn)榘屠韬蜁?huì)上中國(guó)外交失敗的消息，首先就是由少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員李璜、周太玄等組織的巴黎通信社及時(shí)傳回國(guó)內(nèi)的，少年中國(guó)學(xué)會(huì)分散在國(guó)內(nèi)各大城市的會(huì)員，都同情或直接參加了五四運(yùn)動(dòng)。蔡元培曾評(píng)價(jià)說:“現(xiàn)在各種集會(huì)中，我覺得最有希望的是少年中國(guó)學(xué)會(huì)。因?yàn)樗难哉摚呐e動(dòng)，都質(zhì)實(shí)得很，沒有一點(diǎn)浮動(dòng)與夸張的態(tài)度。”［8］可以說代表了時(shí)人對(duì)少年中國(guó)學(xué)會(huì)的普遍看法。

王光祈主持下的少年中國(guó)學(xué)會(huì)，“會(huì)員對(duì)于他自己所信仰的主義，非常堅(jiān)決，非常徹底”，所以不具體標(biāo)榜某種主義。他認(rèn)為少年中國(guó)學(xué)會(huì)應(yīng)先進(jìn)行“從事各種主義共同必需的預(yù)備工夫”，“先將中國(guó)人個(gè)個(gè)都造成一個(gè)完全的‘人’，然后再講什么主義?！保?］而“個(gè)人生活既是極其自然，又是極有秩序，由這種個(gè)人積成的社會(huì)，一定是長(zhǎng)足進(jìn)步了?！保?0］王光祈的思想顯然是受到了新文化運(yùn)動(dòng)“改造國(guó)民性”的影響，所以主張改造社會(huì)要先從個(gè)人改起，從思想文化入手，先打社會(huì)基礎(chǔ)，通過培育根基來達(dá)到創(chuàng)造“少年中國(guó)”的理想。這也是少年中國(guó)學(xué)會(huì)成員大多主張的改造社會(huì)的下手方法。

處在社會(huì)發(fā)展新舊交替時(shí)期，王光祈的社會(huì)改造路徑?jīng)]有脫離傳統(tǒng)文化的修、齊、治、平的路徑，他規(guī)劃的仍舊是一條先改造個(gè)人，再改造團(tuán)體，進(jìn)而改造全社會(huì)的道路。這一取向和當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮合拍，也反映了當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子對(duì)自身改造和社會(huì)改造關(guān)系的共識(shí)，因而吸引了各種思想的知識(shí)青年的追隨和加入。會(huì)員們的個(gè)性、觀點(diǎn)、追求的多元，使得這個(gè)學(xué)會(huì)一度生機(jī)勃勃，但同時(shí)也為學(xué)會(huì)后來的分裂埋下了隱患。隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，一部分人選擇了馬克思主義來作為改造中國(guó)的思想武器，并成立了中國(guó)共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)，如毛澤東、李大釗、鄧中夏、惲代英、劉仁靜、張聞天、趙世炎等;更多的青年則走上了實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)的中間道路，如王光祈、朱自清、宗白華、田漢、張申府、許德珩、李劼人、方東美、舒新城、楊鐘健、康白情等;還有一部分人組成了國(guó)家主義派，在如何改造中國(guó)的問題上，站在了共產(chǎn)黨的對(duì)立面，如李璜、左舜生、余家菊、陳啟天等。到20世紀(jì)三、四十年代，少年中國(guó)學(xué)會(huì)聚集的這批當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的青年，成為了中國(guó)各黨各派的主力軍，國(guó)共兩黨有許多重要人物均出之于它，而更多的人后來則成為了科學(xué)、教育、文化界的著名人物。

上個(gè)世紀(jì)三十年代，面對(duì)日本入侵華北，國(guó)民政府采取“攘外必先安內(nèi)”的主張，共產(chǎn)黨與中國(guó)青年黨都極力抨擊，少年中國(guó)會(huì)的老會(huì)員沈怡向黃郛建議借重王光祈來緩和各派的攻擊，因?yàn)椤巴豕馄碓诿駠?guó)八、九年之間，領(lǐng)導(dǎo)少年中國(guó)學(xué)會(huì)，所有青年黨與共產(chǎn)黨中的后來領(lǐng)袖人物均非常佩服他的人格與能力”。因此，1935年4月30日，蔣介石電告王光祈“如愿回國(guó)，當(dāng)圖借重”［11］(203)。但因種種原因，王光祈沒能立即回國(guó)，時(shí)隔不久，他便病逝于波恩。王光祈在德國(guó)去逝的消息傳到中國(guó)之后，少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員紛紛撰文回憶王光祈的生平與事跡，無論是屬于共產(chǎn)黨的，還是青年黨的，亦或是國(guó)民黨的都對(duì)王光祈主持創(chuàng)造少年中國(guó)學(xué)會(huì)之功給予了高度的評(píng)價(jià)。左舜生在《王光祈先生事略》中就認(rèn)為:光祈是時(shí)代的產(chǎn)兒，他個(gè)人最近這十六年雖然旅居國(guó)外，好象與中國(guó)這十幾年來的種種事變并沒有多少關(guān)系，可是他手創(chuàng)的同時(shí)也是他生命所寄托的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，卻與中國(guó)近二十年來的種種方面，息息相關(guān)，時(shí)代的背景不明，光祈的精神即無從表現(xiàn)。［12］甚至不是少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)員的常燕生也撰文對(duì)王光祈進(jìn)行評(píng)價(jià):在我們這些五四時(shí)代的青年回憶起來，他卻是當(dāng)時(shí)青年運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最偉大的先鋒，近十余年來的中國(guó)一切大變革，都不能說不受他的影響，因?yàn)樗鞘謩?chuàng)“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”的一個(gè)人。［13］新中國(guó)成立后，對(duì)于王光祈和他手創(chuàng)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)，毛澤東亦念念不忘，他曾兩次囑托陳毅元帥返川時(shí)探詢王光祈及其家屬的下落，表達(dá)了對(duì)其的惦記和懷念之情。由此可見，王光祈與他手創(chuàng)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)在中國(guó)近代史上曾經(jīng)產(chǎn)生過的重大影響。

三

少年中國(guó)學(xué)會(huì)成立后，王光祈不僅僅是滿足于討論各種思想主義，他還積極將五四精神運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。他參加北京大學(xué)的“平民教育講演團(tuán)”的講演活動(dòng)，倡導(dǎo)新村運(yùn)動(dòng)，組織了五四時(shí)期名噪一時(shí)的“工讀互助團(tuán)”。王光祈對(duì)工讀互助運(yùn)動(dòng)用力最勤，他想通過這個(gè)組織幫助青年實(shí)行半工半讀，達(dá)到教育與職業(yè)合一的理想。更重要的是他想以這樣的組織作為理想社會(huì)的雛形，通過廣泛的發(fā)展與聯(lián)合，去實(shí)現(xiàn)“各盡所能，各取所需”的“工讀互助的社會(huì)”，進(jìn)而達(dá)到改造整個(gè)社會(huì)的目的。

1919年2月，王光祈從上海返回北京，途經(jīng)南京時(shí)同左舜生討論改造舊社會(huì)，創(chuàng)造“新生活”的問題。同年7月，左舜生在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表《小組織之提倡》一文，這引起了王光祈熱烈的回應(yīng)?？吹阶笏瓷?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)嶄新的生活，“我歡喜的連吃飯都忘了”，并具體提出了建立一個(gè)菜園新村來創(chuàng)造新生活的構(gòu)想:“我們先在鄉(xiāng)下租個(gè)菜園，這個(gè)菜園距離城市不要太遠(yuǎn)，亦不要太近”，每日在菜園“(一)種菜兩鐘;(二)讀書三鐘;(三)翻譯書籍三鐘;其余鐘點(diǎn)均作為游戲、閱報(bào)時(shí)間?！保?4］王光祈希望在新村里大家一起半工半讀，“不受衣、食、住三位先生牽制”，并且“純潔青年與純潔農(nóng)夫打成一氣，要想改造中國(guó)是很容易的”。［14］但是“因?yàn)椤麓濉氁型恋?，而且我們現(xiàn)在生活的根據(jù)又在城市”［15］，王光祈便將“新村”建設(shè)的環(huán)境移植到了城市。1919年12月，王光祈在北京《晨報(bào)》發(fā)表了《城市中的新生活》，正式提出了建立“工讀互助團(tuán)”，期望“為苦學(xué)生開一個(gè)生活途徑，為新社會(huì)筑一個(gè)基礎(chǔ)”，為欲脫離家庭另謀獨(dú)立生活的青年男女，提供兼顧“讀書”與“作工”的新生活。他將這種辦法與陳獨(dú)秀、李大釗等人進(jìn)行商量，得到大力支持后，便立即開始奔走籌劃，親自草擬簡(jiǎn)章，編制預(yù)算，召開發(fā)起人會(huì)議，租房子，制家具，接洽團(tuán)員，向外募捐，“不到半月工夫，諸事齊備，所募之款亦已逾額”。1919年底，在王光祈、李大釗、蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、周作人等17人發(fā)起下，北京工讀互助團(tuán)率先成立。

王光祈認(rèn)為，“工讀互助團(tuán)是新社會(huì)的胎兒，是實(shí)行我們理想的第一步”，通過它來實(shí)行“半工半讀主義，庶幾可以達(dá)教育和職業(yè)合一的理想”，讓窮苦的青年學(xué)生能夠在工讀互助團(tuán)這種組織中訓(xùn)練獨(dú)立生活的能力和養(yǎng)成互助勞動(dòng)的習(xí)慣，并且這種互助組織還是進(jìn)行改革社會(huì)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)?！叭羰枪ぷx互助團(tuán)果然成功，逐漸推廣，我們‘各盡所能，各取所需’的理想漸漸實(shí)現(xiàn)，那么，這次‘工讀互助團(tuán)’的運(yùn)動(dòng)，便可以叫做‘平和的經(jīng)濟(jì)革命’?！保?6］這種“人人作工，人人讀書，各盡所能，各取所需”的工讀互助運(yùn)動(dòng)為王光祈們的“少年中國(guó)”理想提供了具體的實(shí)踐，也引起了一般青年的熱誠(chéng)關(guān)注。在《城市中的新生活》“發(fā)表后二三日，便有數(shù)十位同志來信愿從事此種生活，一星期后，外省亦有許多同志來信討論此事”［16］。曾是北京工讀互助團(tuán)第一團(tuán)成員的傅彬然回憶說:“我們就從報(bào)刊上看到北京創(chuàng)辦工讀互助團(tuán)的消息。這消息引起了我們極大的興趣?！薄啊ぷx互助’的生活，正是我們渴望實(shí)現(xiàn)的理想?！保?7］蔡元培高度評(píng)價(jià)工讀互助團(tuán):“要是本著這個(gè)宗旨推行起來，不但中國(guó)青年求學(xué)問題有法解決，就是全中國(guó)最重大問題，全世界最重大問題，也不難解決，這真是大有希望的?！保?］因此，工讀互助團(tuán)成立后呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的發(fā)展勢(shì)頭，繼北京之后，上海、武昌、南京、天津、廣州、揚(yáng)州等地也都成立了工讀互助團(tuán)，在全國(guó)掀起了蔚為壯觀的工讀互助運(yùn)動(dòng)。

王光祈倡導(dǎo)的工讀互助運(yùn)動(dòng)，旨在希望通過這種典型示范來喚醒大眾，使人們出于自救的意識(shí)和對(duì)新社會(huì)的向往而拋棄舊社會(huì)。作為變革舊制度的一種新模式，工讀互助運(yùn)動(dòng)贏得了當(dāng)時(shí)的熱血青年和知識(shí)分子的廣泛認(rèn)同，毛澤東、惲代英等都積極推崇并身體力行過這一運(yùn)動(dòng)。1920年，為工讀互助思想所吸引的毛澤東，在參觀了北京女子互助團(tuán)后“覺得很有趣味”，他后來列名發(fā)起了上海工讀互助團(tuán)，并且還想在長(zhǎng)沙創(chuàng)造一種叫“工讀互助團(tuán)”的新生活。惲代英也曾到北京工讀互助團(tuán)第一組參觀過，1920年2月，他與梁少文等在武漢組織了“武昌工學(xué)互助團(tuán)”。

但是這個(gè)集中了當(dāng)時(shí)社會(huì)最流行的新村主義、泛勞動(dòng)主義和無政府共產(chǎn)主義的工讀互助運(yùn)動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)來源上根本沒有足夠的保證，團(tuán)員們的思想認(rèn)識(shí)又極不一致，因此僅半年時(shí)間，這個(gè)“新社會(huì)的胎兒”便夭折了，轟轟烈烈的工讀互助運(yùn)動(dòng)很快煙消云散。工讀互助運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)的迅速失敗，使其空想性弊端充分暴露了出來，使相當(dāng)一部分知識(shí)分子開始拋棄通過這種示范性的改良運(yùn)動(dòng)來改造社會(huì)的想法。曾親自參加過北京工讀互助團(tuán)第一組的施存統(tǒng)后來總結(jié)工讀互助運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)時(shí)就提出:“(一)要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造是不中用的;(二)社會(huì)沒有根本改造以前，不能試驗(yàn)新生活，不論工讀互助團(tuán)和新村。”［18］1920年，惲代英就指出:“我們要知道工讀雖是好事，究竟在生活能力不充實(shí)的人，不是容易做到的事，不要輕易的盲從妄動(dòng)呢?！彼J(rèn)為“在這樣不合理的環(huán)境中，想在一局部做成甚么理想事業(yè)，是絕對(duì)不可能的。要改造須全部改造。須將眼前不良的經(jīng)濟(jì)制度，從根本上加一種有效力的攻擊。不然，總是沒有益處?！保?9］(329)惲代英和王光祈圍繞工讀互助運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，他批評(píng)了王光祈認(rèn)為運(yùn)動(dòng)失敗是因?yàn)椤叭说膯栴}，不是經(jīng)濟(jì)的問題”觀點(diǎn)，拋棄了最初通過改良來改造社會(huì)的思想。陳獨(dú)秀也尖銳指出:“在全社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)組織、生產(chǎn)制度未推翻以前，一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體決沒有單獨(dú)改造的余地?！薄案＠詠淼男麓暹\(yùn)動(dòng)，象北京工讀互助團(tuán)及惲君的《未來之夢(mèng)》等類”，都是“癡人說夢(mèng)”。［20］正因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)歷，曾經(jīng)接受過無政府主義、空想社會(huì)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子，開始從新尋找新的社會(huì)改造道路。1921年，陳獨(dú)秀和李大釗等攜手創(chuàng)辦的中國(guó)共產(chǎn)黨成立，它領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了徹底的反帝反封建的斗爭(zhēng)，并在28年之后取得了革命斗爭(zhēng)的勝利，建立了一個(gè)獨(dú)立、自由、民主的新中國(guó)。

四

近代以來，挽救民族危亡，改造舊有社會(huì)，是擺在具有振興民族志氣的知識(shí)分子面前的重要?dú)v史課題。五四時(shí)期，知識(shí)青年為解決中國(guó)的出路問題進(jìn)行了各種探索，提出了各種不同的選擇，王光祈的探索就是其中之一。［21］

王光祈在“五四運(yùn)動(dòng)”這個(gè)歷史的偉大轉(zhuǎn)折時(shí)期，同新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀、李大釗們一道奔走呼號(hào)，旗幟鮮明地站在了反帝反封建的民主革命的前列，成為了“五四運(yùn)動(dòng)”的主將之一?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)能夠取得勝利，正是由于有少年中國(guó)學(xué)會(huì)這樣遍布全國(guó)的社團(tuán)，將一盤散沙的青年學(xué)生組織起來進(jìn)行斗爭(zhēng);還有象王光祈一樣的大批愛國(guó)青年的努力，他們舉行集會(huì)游行、演講，發(fā)表新聞通訊等，一起將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)推向了勝利。因而，王光祈和他手創(chuàng)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)也成了推動(dòng)歷史前進(jìn)合力中的一股重要力量。少年中國(guó)學(xué)會(huì)解散后，其會(huì)員大都成了活躍在政壇和學(xué)壇上的大名鼎鼎的人物，以至于20世紀(jì)40年代有人說，當(dāng)今中國(guó)已是“少年中國(guó)”的天下。

王光祈倡導(dǎo)的工讀互助運(yùn)動(dòng)，讓空想社會(huì)主義的思想在中國(guó)進(jìn)行了一次大規(guī)模的實(shí)踐，卻沒有能夠達(dá)到他原本期望的改造社會(huì)的目的，但我們并不能因此而否定他所做的探索的意義。在馬克思主義為先進(jìn)青年接受之前，它只是眾多社會(huì)主義思想流派中的一種，在新思想中并不占主導(dǎo)地位。但它最后能讓中國(guó)先進(jìn)的青年知識(shí)分子，選擇其來作為改造社會(huì)的根本指導(dǎo)思想，就是有象王光祈這樣的知識(shí)分子以自己的實(shí)踐來反襯出了馬克思主義的科學(xué)性。他倡導(dǎo)的工讀互助運(yùn)動(dòng)的失敗從反面論證了空想社會(huì)主義在中國(guó)無法立足，讓先進(jìn)青年不斷修正自己的思想，最終拋棄了各種空想理論，轉(zhuǎn)而接受了馬克思主義，開始用馬克思主義的唯物史觀來觀察和分析問題。他們認(rèn)識(shí)到必須用革命手段粉碎舊政權(quán)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行根本改造，才是建立新的理想社會(huì)的唯一正確途徑，從此開啟了另一條嶄新的社會(huì)改造道路。

正因?yàn)槿绱?，王光祈作為五四時(shí)期的一個(gè)重要的社會(huì)活動(dòng)家所進(jìn)行的這些社會(huì)活動(dòng)，在中國(guó)近現(xiàn)代史上具有不容忽視的作用與地位。

［1］李劼人.自傳［A］.李劼人選集(第一卷)［Z］.四川人民出版社，1980.

［2］李劼人.回憶少年中國(guó)學(xué)會(huì)成都分會(huì)之所由成立［A］.五四時(shí)期的社團(tuán)(一)［Z］.生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，1979.

［3］李劼人.“五四”追憶王光祈［N］.川西日?qǐng)?bào)，1950－05－04.

［4］傅斯年.追憶王光祈先生［A］.王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編.王光祈先生紀(jì)念冊(cè)［Z］.1936.

［5］王光祈.國(guó)際社會(huì)之改造［N］.每周評(píng)論，1918－12－22.

［6］本會(huì)發(fā)起之旨趣及其經(jīng)過情形［J］.少年中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告(第三期)，1919－05－01.

［7］王光祈.政治活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)［J］.少年中國(guó)(第三卷第八期)，1921－10.

［8］蔡元培.工學(xué)互助團(tuán)的大希望［J］.少年中國(guó)(第一卷第七期)，1920－01.

［9］王光祈.少年中國(guó)學(xué)會(huì)之精神及其進(jìn)行計(jì)劃［J］.少年中國(guó)(第一卷第六期)，1919－12－15.

［10］王光祈.“少年中國(guó)”之創(chuàng)造［J］.少年中國(guó)(第一卷第二期)，1919－07－26.

［11］郭正昭，林瑞明.王光祈的一生與少年中國(guó)學(xué)會(huì)(中)［M］.環(huán)宇出版社，1974.

［12］左舜生.王光祈先生事略［A］.王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編.王光祈先生紀(jì)念冊(cè)［Z］.1936.

［13］常燕生.從王光祈先生想到少年中國(guó)學(xué)會(huì)［A］.王光祈先生紀(jì)念委員會(huì)編.王光祈先生紀(jì)念冊(cè)［Z］.1936.

［14］王光祈.與左舜生書［J］.少年中國(guó)(第一卷第二期)，1919－07.

［15］王光祈.城市中的新生活［N］.晨報(bào)，1919－12.

［16］王光祈.工讀互助團(tuán)［J］.少年中國(guó)(第一卷第七期)，1920－01.

［17］傅彬然.憶北京工讀互助團(tuán)［A］.五四時(shí)期的社團(tuán)(二)［Z］.生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，1979.

［18］施存統(tǒng).“工讀互助團(tuán)”底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)［A］.五四時(shí)期的社團(tuán)(二)［Z］.生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版，1979.

［19］惲代英.怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)?［A］.惲代英文集(上卷)［Z］.人民出版社，1984.

［20］陳獨(dú)秀.關(guān)于社會(huì)主義的討論［J］.新青年(第8卷，第4號(hào)).

［21］董四代.從五四啟蒙到科學(xué)發(fā)展觀［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(4).