李 娜

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

一、問題的提出

異地扶貧，是國家為加快西部地區(qū)生活在自然條件嚴(yán)酷、資源貧乏、生態(tài)環(huán)境惡化地區(qū)貧困人口脫貧致富進(jìn)程，促進(jìn)貧困地區(qū)扶貧開發(fā)和生態(tài)環(huán)境有效結(jié)合的重大舉措。這是因為在高寒山區(qū)，沙漠化、石漠化等地區(qū)，或是常年嚴(yán)重干旱缺水;或是地表水滲透嚴(yán)重，無法利用;或是高寒陰冷，有效積溫嚴(yán)重不足;或是山高坡陡，水土流失嚴(yán)重，自然災(zāi)害頻繁。惡劣的自然環(huán)境造成“生態(tài)環(huán)境惡化——貧困——生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化——貧困加劇”的陷阱，使得這些地區(qū)不具備基本的生存條件。在常規(guī)扶貧政策難以取得效果或成本太高的情況下，異地扶貧就成為緩解當(dāng)?shù)丨h(huán)境壓力和改善群眾生產(chǎn)、生活條件的有效途徑。［1］通過異地扶貧搬遷，安置區(qū)移民生產(chǎn)、生活條件得到改善，增收渠道逐步拓寬，綜合發(fā)展能力顯著提高，脫貧致富明顯加快，遷出地生態(tài)環(huán)境也得到有效保護和恢復(fù)。

永仁縣民族人口較多，有彝族、傣族、傈僳族、苗族等各族人口10.6萬。其中，彝族人口占全縣總?cè)丝诘?2.3%，是楚雄州內(nèi)彝族人口比例最大的山區(qū)縣。該縣異地扶貧搬遷工程是國家西部異地扶貧搬遷的第一批試點項目。該項目自2001年1月10日正式啟動以來，總體布局為4個片區(qū)9個居民點的一、二、三期工程項目已完成了計劃的90%以上，將近2000戶貧瘠窮苦地區(qū)的彝族及其他民族的居民約7000多人口，搬遷到國家主要投資的適宜生活、交通便利的新居生活，蓮池鄉(xiāng)、永定鎮(zhèn)是永仁縣貧困移民的集中安置點，集中搬遷安置了5041人。目前安置點已實現(xiàn)了水、電、路、沼氣、土地五到戶:完成4片9點的人飲主體工程;架通高壓輸電線路11.3公里，低壓輸電線路8.95公里;修通了連接4片區(qū)的環(huán)形彈石公路26.6公里;完成居民房建設(shè)1232套 (250平方米/戶，戶均補助8000元);開墾耕地4320畝，并按要求將土地按人均1.2畝分配到了農(nóng)戶;修建小型水庫2座，壩塘、攔沙壩35座;支砌田間溝渠39186米，完善了水利工程配套設(shè)施;修建文化室6個，學(xué)校2所等。①資料來源:楚雄州政府網(wǎng)站http://www.cxdz.gov.cn實踐證明，異地扶貧是一項將脫貧致富、生態(tài)恢復(fù)、社會發(fā)展等多項目標(biāo)協(xié)調(diào)一致的惠民工程，達(dá)到了消除貧困和改善生態(tài)的雙重目標(biāo)，促進(jìn)了人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，在以往的異地扶貧搬遷工作中，各級政府和學(xué)界注重的是經(jīng)濟開發(fā)、安居工程、水電路建設(shè)等經(jīng)濟建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，忽視了移民的涵化問題。但是異地扶貧搬遷的移民，其中有一部分是少數(shù)民族，他們長期生活在交通不便、信息閉塞的邊遠(yuǎn)山區(qū)，當(dāng)他們脫離自己的母體文化群體而與主流文化群體交往時，常常面臨著文化適應(yīng)的考驗。如果個體能夠相對順利地適應(yīng)異文化的文化模式和生活規(guī)范，他們就會順利地擺脫文化休克的影響;相反，如果他們不能很好地適應(yīng)異文化的文化模式和生活規(guī)范，他們除了會引發(fā)文化休克癥狀外，還會引發(fā)一些心理疾患。［2］與此同時，還極有可能影響其對國家和主流文化群體的認(rèn)同。鑒于此，本文以永仁縣蓮池鄉(xiāng)凹泥奔新村異地扶貧搬遷移民為例，通過用問卷調(diào)查法和深度訪談法獲得的田野資料來分析探討彝族移民的涵化問題。

二、移民涵化

涵化是指兩個或兩個以上不同文化體系間，由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。涵化是人類學(xué)文化變遷理論中的一個重要概念，是一種文化從其他文化中獲得對新的生活條件的適應(yīng)過程，是在過程中的文化傳遞、交流和整合。［3］(P290)異地扶貧把移民搬遷到一個陌生的環(huán)境——遷入地，在遷入地，隨著不同特質(zhì)文化的持續(xù)接觸，文化變遷隨之產(chǎn)生，移民的涵化也在逐步展開。在此，我們通過對遷入地移民的文化變遷來分析移民的涵化問題。

(一)外在變遷

1.地理自然環(huán)境的差異

遷出地 凹泥奔新村有移民83戶，322人，全部是來自永仁直苴地區(qū)的彝族。遷出地直苴是一個集偏遠(yuǎn)、高寒、貧困為一體的彝族聚居地，省級貧困村之一。轄區(qū)平均海拔2484米，年平均氣溫13℃，轄且田、且切、拉務(wù)等23個村民小組，33個自然村。在23個村民小組中只有2個村民小組通鄉(xiāng)村公路，其余村子只能靠人背馬馱。直苴現(xiàn)有農(nóng)戶602戶，2105人，村內(nèi)只有彝族和漢族居住，其中彝族人口占總?cè)丝诘?5%。2011年直苴農(nóng)民人均純收入1196元。②資源來源:永仁縣中和鄉(xiāng)直苴村委會提供。

遷入地 凹泥奔新村隸屬于蓮池鄉(xiāng)查利么村委會，屬于壩區(qū)。蓮池鄉(xiāng)是永仁縣乃至楚雄州最大的移民安置點。鄉(xiāng)內(nèi)有蓮池、查利么、班別、勐蓮、羊舊乍、格紅6個村民委員會，70個村民小組，3163戶，13118人，主要少數(shù)民族有彝、傣、回、傈僳等7147人，其中彝族占總?cè)丝诘?4%。鄉(xiāng)境內(nèi)平均海拔1540米，氣候?qū)俦眮啛釒鹆昙撅L(fēng)氣候，兼有大陸性和海洋性氣候特點，全年無霜達(dá)274天。全鄉(xiāng)已通公路6個村委會64個村民小組，通路里程162公里，其中，異地扶貧搬遷點環(huán)形彈石公路18公里，交通條件較為便利。2011年蓮池鄉(xiāng)凹泥奔新村農(nóng)民人均純收入5018元。③資料來源:永仁縣蓮池鄉(xiāng)查利么村委會提供。

2.生產(chǎn)方式

凹泥奔新村移民搬遷前在直苴的耕作方式是人畜耕犁，種植洋芋、苦蕎、玉米、水稻(只宜種植耐寒的水稻品種)，生產(chǎn)工具主要是用鐵犁鏵套木犁架的犁和耙。為了擴大耕地面積，直苴彝族曾花費了大量勞動力，開墾了大量的荒山地，但由于不善于管理，產(chǎn)量極低，常出現(xiàn)“種一山坡，收一籮籮”，“收來的糧食還不夠糊田埂”的狀況。畜牧業(yè)方面，直苴彝族習(xí)慣把豬、牛、羊、驢、騾一起放養(yǎng)，讓其自由覓食。飼養(yǎng)牲畜主要用于踩圈肥、運輸、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞役、宗教祭祀和食用。直苴農(nóng)民收入以種植業(yè)為主。

搬遷后，以種植、養(yǎng)殖為主的生產(chǎn)方式仍被移民沿用，但是隨著環(huán)境、氣候、土地的變化，種植的作物、收成等都發(fā)生了變化，遷入地比遷出地氣候炎熱，土地較為肥沃，適應(yīng)農(nóng)作物生長，并且可以循環(huán)利用。與此同時，當(dāng)?shù)卣?jīng)常組織農(nóng)業(yè)局等相關(guān)單位在遷入地舉辦科技培訓(xùn)，讓移民們學(xué)習(xí)到了不少科學(xué)種植和養(yǎng)殖的方法。他們在運用這些方法的同時，還根據(jù)市場需要在不同時節(jié)選擇種植不同的作物，如烤煙、冬早蔬菜、食用菌、葡萄、草莓等，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步實現(xiàn)高產(chǎn)、高效。這樣一來，不僅提高了土地的利用率，還增加了家庭的經(jīng)濟收入。

此外，外出打工人數(shù)的增多也是搬遷帶來的一個明顯變化。由于遷入地離城較近，出行方便，商業(yè)活動較多，個體經(jīng)商情況的出現(xiàn)使得打工人數(shù)迅速增加，打工也成為當(dāng)?shù)匾泼裨黾咏?jīng)濟收入的主要來源。

3.生活方式

語言 在遷出地直苴只有彝族和漢族居住，日常通用語言是彝語，當(dāng)?shù)匾驼Z中借用漢語的詞匯較少，保留了鮮明的彝語特色，居住在當(dāng)?shù)氐臐h族都習(xí)慣用彝語與彝族進(jìn)行日常交流。據(jù)調(diào)查了解，雖然遷出地日常通用語言是彝語，但在搬遷前部分彝族居民已跟當(dāng)?shù)貪h族一起學(xué)著講漢語，到了現(xiàn)居住地蓮池鄉(xiāng)，由于民族較多，絕大部分彝族移民同遷入地漢族及其他民族打交道時都講漢語，而同村移民之間則講彝語。

居住 搬遷前直苴山區(qū)彝族傳統(tǒng)的房屋建筑形式是垛木閃片房、土木結(jié)構(gòu)的瓦房。房屋分正房、廂房，正房一般是長輩、父母居住，小輩成年后都搬到廂房居住，青年男女交往都在廂房中，故也稱廂房為“姑娘房”。搬遷后，他們?nèi)孔∵M(jìn)了磚混結(jié)構(gòu)的住房，但還是保留了正房、廂房的基本布局。正房一般還是長輩、父母居住，小輩成年后都搬到廂房居住，廂房普遍建成上下兩層，上層住人，設(shè)為“姑娘房”，下層關(guān)牲口，青年男女交往仍在廂房中。目前，凹泥奔新村移民每戶都添置了電視機、沙發(fā)、組合柜等家具。

飲食 搬遷前直苴彝族傳統(tǒng)飲食以大米、包谷、苦蕎等為主，喜歡喝茶、飲酒，遇到傳統(tǒng)節(jié)日或是有客到訪，主人家一般都會做羊湯鍋、苦蕎粑粑等特色飲食。搬遷后，在特殊日子里，羊湯鍋、苦蕎粑粑同樣少不了。在日常飲食中，主食沒有太大變化，但肉食的比例提高，蔬菜的種類增多，炊具方面，搬遷前用的土鍋、木勺等都被電飯煲、大鐵鍋、電磁爐等代替。另外，食物的營養(yǎng)和衛(wèi)生與遷出地相比都有所改變，自來水的使用也讓他們的生活更加方便、衛(wèi)生。

服飾 在遷出地直苴，雞冠帽、右大襟的繡花衣、繡花褲、花圍腰、繡花鞋是當(dāng)?shù)匾妥鍕D女的傳統(tǒng)服飾，而刺繡則是當(dāng)?shù)匾妥鍕D女必備的一項技能，能否繡出美麗的服飾，是衡量直苴彝族婦女是否心靈手巧的重要標(biāo)志。搬遷后，直苴傳統(tǒng)的刺繡工藝仍在遷入地民間傳承延續(xù)，但此時刺繡已不再是衡量彝家婦女心靈手巧的標(biāo)志，而成為增加家庭收入的主要來源。像凹泥奔新村的李芬、李濟雁等彝族婦女，發(fā)動全村婦女利用早晚和農(nóng)閑時間刺彝繡，使得每個農(nóng)戶每月都可以增加1000元左右的收入。

節(jié)日活動 賽裝節(jié)是遷出地直苴彝族最有代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)日，在當(dāng)?shù)匾妥宓男哪恐?，它的意義相當(dāng)于漢族的春節(jié)。賽裝節(jié)在每年正月十五舉行，期間整個直苴村落的彝族都會穿上自己最漂亮的民族服裝到賽裝場上打跳、賽裝。此時，直苴彝族年輕女性是賽裝場上的主角和焦點，假如某位姑娘綜合評價最好，她就會被輿論稱為“直苴河的一朵花”，她本人和家庭都會為此非常自豪。［4］(P75)搬遷后，移民們沒有忘記過自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，他們將遷出地的賽裝節(jié)文化移植到了遷入地蓮池鄉(xiāng)，在同一天，凹泥奔新村移民們會自發(fā)組織并舉辦類似于直苴賽裝節(jié)的“彝族繡花節(jié)”活動。與遷出地賽裝節(jié)相比，繡花節(jié)娛樂色彩更為突出，活動以彝族服飾表演為主。除本村移民外，蓮池鄉(xiāng)各個村小組都會派代表參加表演，他們分不同年齡組以不同形式，依次上場展示自己的刺繡作品和服飾。與賽裝節(jié)不同，繡花節(jié)不僅展示了遷入地彝族婦女的刺繡絕活，還吸引了不少客商。如經(jīng)繡花節(jié)選拔出來的多位刺繡女能手，幾次參加州、縣婦聯(lián)舉辦的彝繡培訓(xùn)班，學(xué)到了許多刺繡新技術(shù)，靠著刺繡走上了致富路。

(二)內(nèi)在變遷

1.宗教信仰

搬遷前，在直苴彝族的宗教信仰中，自然崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜、萬物有靈的觀念普遍存在。當(dāng)?shù)匾妥逄貏e崇拜山神，認(rèn)為風(fēng)、雨、雷、電等都與山神有關(guān)，干旱、下雨、求生育、祈平安等，都要祭祀山神。此外，火崇拜也貫穿于當(dāng)?shù)匾妥宓纳a(chǎn)、生活之中，其集中表現(xiàn)為對火塘的重視。在遷出地，每戶村民房屋內(nèi)最重要處都設(shè)有火塘，同時供奉祖靈、土主。搬遷后，移民家中雖保留了家堂、祖靈、火塘等，但大多已是作為一種擺設(shè)，加上遷入地同一家族的人少了，宗教祭祀活動隨之減少，人們的宗教觀念也在逐漸淡化。

2.人際交往

人際交往的變化是反映移民內(nèi)在變遷的一個重要指標(biāo)。在遷入地蓮池鄉(xiāng)共有9個移民新村，集中安置了來自永仁、大姚的3400多名移民，凹泥奔新村的83戶移民全部是來自永仁直苴的彝族。移民的集中安置使原本就熟悉的同鄉(xiāng)之間又有了更多交往的時間和機會，平日里，鄰里、親戚之間的來往、走動，茶余飯后的串門聊天等已成為移民日常生活的一部分。他們聚在一起有較多的共同話題:如對遷出地過去生活的懷念，現(xiàn)在生產(chǎn)、生活中遇到的難題及對未來生活的打算等等，共同的搬遷經(jīng)歷增進(jìn)了同村移民間彼此的關(guān)系和了解。而與此相反，凹泥奔新村移民與原居地居民及蓮池鄉(xiāng)其他村移民之間的來往則相對較少。通過問卷調(diào)查顯示，已有的聯(lián)系僅限于“辦理村內(nèi)事務(wù)的需要”和“偶然碰到打個招呼”等，而當(dāng)被問到“有事或有困難請幫忙”的時候，86%的移民們表示首先想到的是同鄉(xiāng)，其次是親戚和朋友，而找原居地居民幫忙解決問題的僅占3%。由此可以看出，搬遷后移民的人際交往具有一定的內(nèi)傾性和表層性。內(nèi)傾性表現(xiàn)為移民交往對象以同鄉(xiāng)、親戚為主;表層性則反映出他們與周圍居民的交往多限于業(yè)緣關(guān)系，很少有生活和情感上的交流。另外，在與原居地居民的訪談中，當(dāng)談到移民時，他們表示與移民“沒什么矛盾”，“關(guān)系一般”，“多少還是會有些接觸”，“關(guān)系好一點的，偶爾會串串門，聊聊天”等。在整個調(diào)查過程中，經(jīng)常聽到原居地居民稱呼移民為“搬遷戶”或“外來戶”，而把自己稱為“老戶”，可以看出原居地居民雖說與移民沒什么矛盾，能接受移民，但還是與他們保持了一定的距離。

3.歸屬感

移民的歸屬感也就是移民是否從心理上對遷入地產(chǎn)生認(rèn)同，它是反映移民涵化過程的一個較高的層次。當(dāng)移民搬往一個不能確信是否適合自己生存的陌生地方，生活上需要一個適應(yīng)過程，在此過程中，移民對遷入地是否適合自己生存給予審視和判斷，對搬遷前后的生活狀況予以比較，其判斷和比較的結(jié)果決定移民能否認(rèn)同遷入地，對其產(chǎn)生歸屬感，并以最基本的形式表現(xiàn)出來，即能夠穩(wěn)定地居住在安置區(qū)，不返遷或再遷往他地。［4］(P91)在問卷調(diào)查中，對問題“您是否有搬回原住地的想法?”64%的移民表示“從來沒有”，回答“經(jīng)常有”和“偶爾有”的占13%和23%。由此可以看出他們還沒有完全認(rèn)同遷入地。通過對移民的深入訪談，我們進(jìn)一步了解了他們的矛盾心理:認(rèn)為遷入地環(huán)境、收入等各方面都很好，但還是會有返遷的想法;隨著生產(chǎn)、生活環(huán)境的變化，有許多不習(xí)慣的地方，但也覺得可以去適應(yīng);與當(dāng)?shù)厝藳]什么矛盾，但會本能地拒絕和他們過多地來往……此外，還有少部分移民在搬遷初期覺得不適應(yīng)，在遷入地與遷出地之間反復(fù)搬遷，幾番周折之后才在遷入地定居下來。出現(xiàn)種種矛盾的心理及反復(fù)搬遷的情況，都說明移民對遷入地雖有一定的歸屬感，但不完全認(rèn)同，同時，我們還應(yīng)該考慮時間的問題。異地搬遷，面對新的生存環(huán)境，移民通過調(diào)整自己的行為、情感和心理來適應(yīng)并融入遷入地社會，這樣一個涵化的過程需要更多的時間。

三、結(jié)論與思考

作為一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，涵化是移民在遷入地必然要經(jīng)歷的一個漫長而艱辛的變遷過程。在變遷過程中，不同文化背景的移民群體涵化的內(nèi)容、過程和策略都存在差異。我們通過對永仁縣蓮池鄉(xiāng)凹泥奔新村移民內(nèi)在、外在文化變遷的分析，可以得出以下結(jié)論:

首先，從移民涵化的內(nèi)容來看，以環(huán)境差異、生產(chǎn)、生活方式為主要內(nèi)容的外在變遷是宗教信仰、人際關(guān)系、歸屬感等內(nèi)在文化變遷的基礎(chǔ)條件，并對其有較大影響。20世紀(jì)40年代美國社會學(xué)家帕森斯提出了社會系統(tǒng)理論，他把社會看作是一個各部分間相互作用、相互依存的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)具有協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系、維持和諧的整合功能，系統(tǒng)中任何一部分變化都將引起各子系統(tǒng)之間邊界關(guān)系的變化，系統(tǒng)各部分各要素間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。由此，我們可以把凹泥奔新村的移民涵化看作是一個系統(tǒng)，內(nèi)在、外在變遷的文化內(nèi)容是構(gòu)成系統(tǒng)的諸要素。在該系統(tǒng)要素中，地理自然環(huán)境因素對彝族文化特性的保持有重要作用，因為移民搬遷前后的地理自然環(huán)境存在一定的差異，遷出地交通不便，較為封閉的地理環(huán)境有利于他們文化自身特性的保持;遷入地離城較近，地理環(huán)境較遷出地開放，由此也增加了移民涵化的可能性。直苴彝族從山區(qū)搬遷至平壩地區(qū)，封閉的地理自然環(huán)境對文化的保護作用消失，隨之而來的就是其種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)方式及語言、居住、飲食、服飾、節(jié)日活動等生活方式的急劇變化。在移民生產(chǎn)、生活等外在文化內(nèi)容變遷的基礎(chǔ)上，其宗教信仰也慢慢發(fā)生了變化，隨著與周邊民族的交往，移民對遷入地也有了一定的歸屬感。結(jié)合以上帕森斯社會系統(tǒng)理論的分析我們可以看出，異地搬遷隨著地理自然環(huán)境的改變，彝族移民在遷入地出現(xiàn)了一系列的文化變遷，生產(chǎn)方式、語言、居住、飲食、服飾、節(jié)日活動等外在文化的變遷，明顯快于宗教信仰、人際交往、歸屬感等內(nèi)在文化的變遷，并且，移民內(nèi)在的文化變遷也是在其外在文化變遷的基礎(chǔ)上慢慢完成的。

其次，從移民涵化的過程來看，遷入地移民涵化正處于由外在變遷向內(nèi)在變遷過渡的階段。從我們調(diào)查的凹泥奔新村移民來看，遷入地蓮池鄉(xiāng)文化多元、民族較多，但彝族人口在當(dāng)?shù)厮急壤^高，加上政府對移民的扶持 (如建房、分配土地等)，使得這些彝族移民文化適應(yīng)的阻力相對較小。雖然凹泥奔新村移民搬遷至此只有10年左右的時間，但他們的涵化已表現(xiàn)出了由外在變遷向內(nèi)在變遷的過渡:他們在蓮池鄉(xiāng)開始了實際的生活，也體會到了遷入地異文化與遷出地母體文化之間的差異。在適應(yīng)過程中，他們對新的生存環(huán)境有了一定的認(rèn)識，并在慢慢地融入當(dāng)?shù)厣鐣?/p>

調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)在此過渡階段，不同年齡層的移民表現(xiàn)出了不同的特點。凹泥奔移民群體以中青年為主，這部分移民在日常生活中已逐漸接納遷入地文化中的一些因素，如生產(chǎn)、生活方式的改變，語言、飲食、服飾、住所等的變化，但對這部分移民來說，他們在內(nèi)心里仍以“移民”自居，本能地拒絕與當(dāng)?shù)厝诉^多地往來，蓮池鄉(xiāng)當(dāng)?shù)鼐用褚惨暺錇椤鞍徇w戶”或“外來戶”，對他們表現(xiàn)出表面不排斥而內(nèi)心卻敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。而年齡較小及在本地出生的第二代移民則表現(xiàn)不同。年輕移民與遷入地年輕人一起外出打工，接觸、交流機會多，有較多共同語言。在本地出生的第二代移民現(xiàn)在都還在上小學(xué)，他們與遷入地兒童在同一所學(xué)校里接受同樣的教育，學(xué)校里與其一同長大的學(xué)生大多不會視其為外來者?？梢钥闯?，在涵化的過渡階段，移民們外在文化特質(zhì)的變化，對移民融入遷入地文化具有推動作用，但移民要實現(xiàn)與當(dāng)?shù)厣鐣膹氐兹诤希枰c當(dāng)?shù)鼐用駥崿F(xiàn)更深層次的文化互動，而這樣的互動是一個長期過程，還需要幾代人的努力。

再次，從移民涵化的策略來看，搬遷移民主要采用文化整合①既保持原有文化特征，又吸取異文化因素，并把兩種文化因素融為一體。的方式來進(jìn)行調(diào)適，以便更好地適應(yīng)新的文化模式。從理論上講，這種文化模式的變化是雙向的，也就是說，接觸群體的文化模式都要發(fā)生變化，就實際情況而言，群體開始接觸的過程中更多的變化往往發(fā)生在移民一邊。［2］移民文化與遷入地文化是不同的自然環(huán)境和人文社會的產(chǎn)物，兩種文化存在一定的差異。在遷入初期，凹泥奔新村移民為了盡快達(dá)到融入遷入地的目的，他們在涵化過程中必然要吸收、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕＠纾汤C是直苴彝族婦女的傳統(tǒng)技藝，搬遷前，婦女們刺繡的圖案多為虎紋、火紋、雞冠花紋、馬纓花紋等，其中以馬纓花圖案最為典型，因為馬纓花是遷出地直苴彝族的古老圖騰。搬遷后，婦女們刺繡圖案有所改變，增加了葡萄、石榴等圖案，葡萄是遷入地移民主要栽種的經(jīng)濟作物，而石榴則體現(xiàn)了彝族和漢族文化的交融。

隨著時間的推移，搬遷數(shù)年后，遷入地涵化情況發(fā)生了變化:不僅僅只是移民吸收、適應(yīng)遷入地文化，而經(jīng)常發(fā)生的是兩種 (或多種)文化的互動與融合。比如過賽裝節(jié)是直苴彝族的另一大傳統(tǒng)，直苴彝族搬遷后，他們沒有忘記過自己的傳統(tǒng)節(jié)日，在每年的同一天，他們都會在遷入地自發(fā)組織并舉辦賽裝節(jié)，將自身文化嫁接到了當(dāng)?shù)匚幕小榱伺c直苴的賽裝節(jié)相區(qū)別，凹泥奔新村移民將其更名為“彝族繡花節(jié)”。賽裝節(jié)在直苴主要是彝族過，而與直苴不同，繡花節(jié)除彝族外還吸引了蓮池鄉(xiāng)當(dāng)?shù)乇姸酀h族、傈僳族、傣族、回族及周邊移民群眾參加。與此同時，蓮池鄉(xiāng)各村民小組還特派代表參加各類文藝節(jié)目，如刺繡比賽、服飾表演、特色飲食、娛樂活動等等，移民文化與遷入地各民族文化就在這樣的情況下得以交匯。從賽裝節(jié)到繡花節(jié)的轉(zhuǎn)變，移民的文化移植在蓮池鄉(xiāng)得以實現(xiàn)。可以看出，一方面移民文化通過向外“滲漏”的方式，將自我文化中能被當(dāng)?shù)厝私邮艿南冗M(jìn)文化因子輸送到遷入地居民之中;另一方面移民文化通過“內(nèi)吸”方式將當(dāng)?shù)刂髁魑幕杏欣谧约荷娴奈幕蜃游者M(jìn)來，在兩大群體中出現(xiàn)一定范圍和一定程度的文化融合現(xiàn)象。［5］凹泥奔新村彝族移民，正是通過這種“內(nèi)吸”和“滲漏”的整合方式實現(xiàn)了文化的轉(zhuǎn)型。

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［2］王亞鵬，李慧.少數(shù)民族的文化適應(yīng)及其研究［J］.集美大學(xué)學(xué)報，2004，(3).

［3］莊孔韶.人類學(xué)概論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［4］李曉莉.云南直苴彝族婚姻家庭調(diào)查與研究［M］.北京：民族出版社，2007.

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