閆莉莎

（東北石油大學(xué) 體育部，黑龍江 大慶 163318）

1 前言

在傳統(tǒng)的高校體育教學(xué)中，由于教學(xué)理念的滯后，導(dǎo)致教學(xué)發(fā)展取向存在明顯的局限性，致使在教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇以及教學(xué)方法的擇用上凸顯出“強(qiáng)制性”的特征，造成了學(xué)生教學(xué)地位的低下，只能夠進(jìn)行被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí).這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)與維持，個(gè)性的培養(yǎng)與完善以及自我綜合素質(zhì)能力的全面發(fā)展，都產(chǎn)生了嚴(yán)重的制約性影響.因此，高校體育教學(xué)改革的首要環(huán)節(jié)在于打破傳統(tǒng)教學(xué)理念的束縛，將凸顯“強(qiáng)制性”的教學(xué)思想向著“導(dǎo)入式”、“互動(dòng)式”、“輔助式”、“寬松式”以及“情感式”等方面轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)素質(zhì)教育理念的需求以及社會(huì)發(fā)展的需要.在此轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，有效地注入人文化管理的思想，將是取得良好變革效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié).基于此，本文對(duì)儒家思想的內(nèi)涵進(jìn)行解析，以及在高校體育教學(xué)中對(duì)構(gòu)建人文化管理模式的影響作用進(jìn)行探討，對(duì)其滲透于融入的途徑進(jìn)行分析，旨在于為促進(jìn)高校體育教學(xué)改革的發(fā)展，提供必要的借鑒與參考.為拓展高校體育教學(xué)改革發(fā)展的思路，進(jìn)行有益的嘗試與實(shí)踐.

2 儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想亦稱為儒教或儒學(xué)，是由我國(guó)歷史上最偉大的教育家孔子所創(chuàng)立.其最初的含義專指司儀，后經(jīng)逐步的發(fā)展與完善成為以“仁”為核心、凸顯尊卑等級(jí)的思想體系，是我國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，自創(chuàng)立伊始便成為我國(guó)最具影響力的思想流派，其深邃的內(nèi)涵及哲理，對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響.

儒家思想以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)中庸，凸顯“和”的理念.在國(guó)家統(tǒng)治與社會(huì)治理方面，倡導(dǎo)德政，講求禮治和人治，突出道德感化的重要作用.

對(duì)于儒家思想的繼承與發(fā)展，不僅能夠有效地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)起到積極的保護(hù)作用.同時(shí)，儒家思想所蘊(yùn)含的人文精神與中庸理念，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段所進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，同樣具有積極的引導(dǎo)與促進(jìn)作用.因此，對(duì)于儒家思想的繼承，應(yīng)本著適應(yīng)的原則，對(duì)其中的積極因素進(jìn)行有機(jī)的整合，摒棄其中消極因素以及狹隘思想的誤導(dǎo)與束縛，建立起適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求的全新的思想體系.首先，對(duì)儒家思想中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐與檢驗(yàn)而形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，應(yīng)加以有機(jī)的轉(zhuǎn)化，使之成為時(shí)代精神來(lái)繼承.其次，對(duì)于儒家思想中所強(qiáng)調(diào)的“民本”思想，應(yīng)剔除其封建思想的內(nèi)核，凸顯其強(qiáng)調(diào)民眾作用的積極性，將其發(fā)展成為“人民利益高于一切”的社會(huì)主義觀念，使之成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的思想引導(dǎo)體系.第三，對(duì)儒家思想中所存在的“三從四德”、“天不變道也不變”以及“別尊卑，明貴賤”等諸如此類的封建社會(huì)腐朽思想，必須加以堅(jiān)決的摒棄.

相對(duì)于高校體育教學(xué)而言，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的單一技能傳授的教學(xué)模式以突顯出局限性與滯后性的弊端，尤其是在素質(zhì)教育理念的引導(dǎo)下，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)能力為核心教學(xué)體系正在逐步構(gòu)建與完善，加強(qiáng)對(duì)教育資源的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)融合性的一體化發(fā)展，已成為教育領(lǐng)域的主流形式.諸多對(duì)新形勢(shì)下高校體育教育功能的發(fā)展具有促進(jìn)作用的全新內(nèi)容，被引入到體育教學(xué)體系.由此可見(jiàn)，儒家思想的有機(jī)融入與滲透，是高校體育教學(xué)改革發(fā)展的需求，是滿足社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì).

3 實(shí)施高校體育教學(xué)人文化管理的重要意義

3.1 打破“強(qiáng)制性”教學(xué)思想的束縛，充分凸顯學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位

素質(zhì)教育注重對(duì)學(xué)生教學(xué)主體地位的凸顯，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng).但是，由于受傳統(tǒng)教學(xué)思想的束縛，以及延續(xù)千年的“師道尊嚴(yán)”的影響，使得教師成為教學(xué)的主宰，對(duì)教學(xué)活動(dòng)享有絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)利.而學(xué)生則被劃歸于弱勢(shì)群體，只能被動(dòng)地進(jìn)行接受式學(xué)習(xí).這種凸顯“強(qiáng)制性”特征的教學(xué)思想，已成為學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)以及創(chuàng)新思維發(fā)展的禁錮，嚴(yán)重制約與影響了學(xué)生對(duì)自身綜合素質(zhì)體系的構(gòu)建.而儒家思想的引入，則能夠有效地緩解師生間因教學(xué)地位的懸殊而產(chǎn)生的心理隔閡與矛盾，使得課堂的教學(xué)氛圍變得寬松而和諧，師生間能夠建立起有效的情感交流與信息溝通的平臺(tái)，進(jìn)而促進(jìn)與維護(hù)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的主體地位.

3.2 促使被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)形式的轉(zhuǎn)變，有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展與人格的完善

儒家思想的引入，不僅能夠有效地彰顯人性化管理的特征，同時(shí)，還能夠引導(dǎo)與促進(jìn)教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變.在傳統(tǒng)的高校體育教學(xué)模式中，由于教師的主體地位神圣而不可動(dòng)搖，造成了教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)凸顯出絕對(duì)的權(quán)威性，在教學(xué)方法的運(yùn)用上，往往采取強(qiáng)制性的“灌輸式”或“填鴨式”，人為地將學(xué)生的學(xué)習(xí)方式局限于被動(dòng)的接受式.因此，傳統(tǒng)的教學(xué)思想引導(dǎo)下的教學(xué)行為，忽視了學(xué)生因素質(zhì)差異而產(chǎn)生的不同的學(xué)習(xí)需求，凸顯出狹隘、呆板而機(jī)械的弊端.實(shí)施人文化管理的實(shí)質(zhì)在于突出學(xué)生的主體地位，教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展要以滿足學(xué)生的發(fā)展需求為第一要旨，因此，無(wú)論是教學(xué)思想的確立，還是教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選擇以及教學(xué)方法的擇用，都緊緊圍繞學(xué)生的自我全面發(fā)展來(lái)進(jìn)行.這對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展而言，具有極其重要的促進(jìn)與維護(hù)作用，使得學(xué)生在張揚(yáng)個(gè)性的同時(shí)，自尊心得到尊重、自信心得到提升、自我發(fā)展意識(shí)得到有效的培養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的人格得到發(fā)展與完善.

3.3 有效地改善師生關(guān)系，有利于構(gòu)建充分凸顯人性化、彰顯相互尊重、相互信任的和諧課堂

在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文化管理的另一個(gè)重要意義在于有效地改善師生關(guān)系，教師與學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的行為主體，通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中各具指向性的活動(dòng)方式，構(gòu)建起一種特殊的內(nèi)在關(guān)系.就教學(xué)活動(dòng)的效果而言，良好的師生關(guān)系是獲取良好教學(xué)效果的基礎(chǔ)條件，而惡化的師生關(guān)系，則會(huì)對(duì)教學(xué)效果形成嚴(yán)重?fù)p害.傳統(tǒng)教學(xué)思想影響下的高校體育教學(xué)，其效果的下的重要原因在于師生地位的懸殊，造成了師生關(guān)系無(wú)法得到有效的改善，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及學(xué)習(xí)的價(jià)值取向產(chǎn)生影響.而通過(guò)對(duì)儒家思想的引入，能夠在教學(xué)活動(dòng)的各環(huán)節(jié)中滲透人文元素，使得課堂的管理方式趨于人性化.主要體現(xiàn)為：教師能夠給予學(xué)生充分的理解與尊重，學(xué)生能夠提升對(duì)教師的信任與依賴程度，由此使得師生間的關(guān)系得到改善，師生間的地位趨于平等，促進(jìn)了師生間的情感交流與信息的流通，使得教學(xué)課堂寬松、愉悅、健康而和諧.

4 儒家思想對(duì)高校體育教學(xué)實(shí)施人文化管理的影響途徑

4.1 轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化對(duì)人文元素的導(dǎo)入與運(yùn)用

在高校體育教學(xué)中實(shí)施人文化管理是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這就要求必須要切實(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，有效地消除強(qiáng)制性教學(xué)思想的影響，以儒家思想的核心理念為導(dǎo)向，突出人性化管理的重要意義，在體育教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)人文元素的滲透，構(gòu)建和諧寬松的教學(xué)氛圍，為促進(jìn)學(xué)生自身綜合素質(zhì)能力的提高與發(fā)展，提供必要的保障.

4.2 強(qiáng)調(diào)中庸，構(gòu)建具有適中性特征的高校體育教學(xué)體系

千百年來(lái)，在儒家思想的影響與引導(dǎo)下，中華民族形成了以“適度”為基本原則的、特點(diǎn)鮮明的中庸理論，該理論的核心在于內(nèi)外協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展，進(jìn)而規(guī)避極端現(xiàn)象的發(fā)生.傳統(tǒng)的高校體育教學(xué)體系，在應(yīng)試教育思想的影響下，為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而采取強(qiáng)制硬的手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸式的知識(shí)傳授，并運(yùn)用具有強(qiáng)制性的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行檢驗(yàn)，無(wú)不凸顯出極端化的特征.而運(yùn)用儒家思想中的中庸理論，不僅能夠使課堂的教學(xué)氛圍趨于平和，摒棄強(qiáng)制、凸顯和諧，進(jìn)而為構(gòu)建起具有適中性特征的教學(xué)新體系，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).

4.3 注重“仁和”，建立師生間真摯的情感交流平臺(tái)

人文化管理講求師生間平等的情感交流與信息溝通，這就要求教師要適應(yīng)素質(zhì)教育理念的需求，積極主動(dòng)地轉(zhuǎn)變教學(xué)地位，懷揣“仁愛(ài)”之心，本著“親和”的態(tài)度，來(lái)構(gòu)建與學(xué)生間的溝通渠道與交流途徑，運(yùn)用心靈的感召來(lái)喚醒學(xué)生在情感上的認(rèn)可與接納，摒棄一切虛假的偽裝，來(lái)實(shí)現(xiàn)與學(xué)生真摯的情感交流.人文化管理能夠凸顯體育教學(xué)的本真含義，有效地緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，消除與降低學(xué)生對(duì)于體育學(xué)習(xí)的恐懼心理，使之在充分體驗(yàn)情感交流所帶來(lái)的尊重、理解與信任的基礎(chǔ)上，保持積極的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我全面的發(fā)展.因此，在高校體育教學(xué)中，構(gòu)建師生間情感交流的平臺(tái)，是實(shí)施人文化管理的重要手段，是儒家思想有機(jī)地滲透與融入體育教學(xué)的有效途徑.

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