○林小云

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建 泉州 362021)

《左傳》“巫史交融”的敘事特征探析

○林小云

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建 泉州 362021)

《左傳》對災(zāi)異、卜筮、夢象等神秘事件的描述，既是春秋時期巫風(fēng)盛行的真實反映，又融合了作者“崇禮尚德”的理性精神，體現(xiàn)出作者對歷史人物的道德評判、對歷史發(fā)展動因的思考。天命與道德合一的歷史敘述，使《左傳》呈現(xiàn)出“巫史交融”的敘事特征。

《左傳》;天命;道德;巫史交融;敘事特征

晉人聞有楚師，師曠曰:“不害。吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競，多死聲。楚

必?zé)o功?！倍逶?“天道多在西北，南師不時，必?zé)o功?！笔逑蛟?“在其君之德也?！?/p>

對戰(zhàn)爭的結(jié)果，晉國的師曠和董叔以樂律和天道預(yù)測楚軍必?zé)o功而返，而叔向則認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵在于國君的“德”，只有有德才能贏得戰(zhàn)爭的勝利。又如宣公三年楚莊王問鼎之大小，王孫滿對曰:

在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。

王孫滿以夏、商、周的歷史變遷說明有德的君主才配有九鼎，才會擁有天下。而“周德雖衰，天命未改”，任何覬覦王位的行為都是徒勞的。天命控制著人類歷史，道德決定著人的命運，天命將隨著人德轉(zhuǎn)移，這種“以德配天”的天命觀可以說是周人認(rèn)識世界、探究歷史發(fā)展動因的基礎(chǔ)。

二 “巫史交融”的歷史敘述

《左傳》一書，自始至終流貫著“以德配天”的天命觀，表現(xiàn)出強烈的天人感應(yīng)色彩?！八孕菈粑撞返壬褚馓烀c道德禮義的巧妙結(jié)合，用豐富生動的歷史事件演示了一幅天 (神)德合一的歷史圖式。”［8］在這幅歷史圖式中，災(zāi)異、卜筮、夢象等是史官最常運用的方式。

災(zāi)異是上天傳達(dá)天命的一種方式。在周人的天命觀中，天是世界的主宰，日月星辰的運行、四時的更替以及人類社會的發(fā)展變化都由天控制著。如果人世中特別是統(tǒng)治者有什么不對的事，上天就會以異常的自然現(xiàn)象對人世發(fā)出警告，這就是災(zāi)異。如《尚書·金縢》中，成王懷疑周公的忠心，結(jié)果“天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔”［5］336。春秋時期，雖然理性精神的發(fā)展使得人們開始重人事而輕天道，但這種天譴意識卻依然為人們所重視。《左傳》中有關(guān)災(zāi)異的記載不少，有八十余條，包括地震、水旱災(zāi)害、冰雹等自然災(zāi)害和日食、客星、彗星等天文現(xiàn)象以及一些怪異現(xiàn)象。

《左傳》中有些災(zāi)異現(xiàn)象只是客觀的記錄，但大多數(shù)災(zāi)異現(xiàn)象被史官與人事聯(lián)系起來，如僖公十四年載:“秋八月辛卯，沙鹿崩。晉卜偃曰:‘期年將有大咎，幾亡國?！辈焚葘⑸陈股奖浪c晉國國運聯(lián)系起來，預(yù)言一年后晉國將有大禍，幾近亡國。果然次年秦晉韓原之戰(zhàn)，晉國大敗，晉惠公被俘，應(yīng)了卜偃的預(yù)言。晉國戰(zhàn)敗，晉惠公被俘，與沙鹿山崩塌有何聯(lián)系，我們無從知曉，但史官在接下來的敘述中告訴我們，秦國饑荒，乞糴于晉國，晉惠公不予援助，而此前晉國饑荒時，秦穆公輸送糧食予以援助。再聯(lián)系到此前晉惠公在秦穆公幫助下回國時，“賂秦伯以河外列五城……繼而不與”(僖公十四年)，可知背信棄義是晉惠公的一貫言行。這樣一來，史官的態(tài)度就非常清楚了，晉國戰(zhàn)敗，根源在于晉惠公做了違禮無德之事?！蹲髠鳌穼⑸衩氐奶烀褚馀c人世的現(xiàn)實結(jié)合在一起敘述，體現(xiàn)了史官對歷史人物的道德評價。

又如昭公八年:

石言于晉魏榆。晉侯問于師曠曰:“石何故言?”對曰:“石不能言，或馮焉。不然，民聽濫也。抑臣又聞之曰:‘作事不時，怨動于民，則有非言之物而言?！駥m室崇侈，民力凋盡，怨并作，莫保其性，石言，不亦宜乎?”

師曠認(rèn)為“非言之物而言”是因為國君宮室奢侈而民眾生活困苦，民怨沸騰，神靈附著在石頭身上說話。在師曠看來，這是上天看到晉君無道而借石頭向晉君發(fā)出警告。這個解釋雖帶有神秘主義意味，但它將異象與晉國的政治現(xiàn)實結(jié)合起來，以此批評晉侯濫用民力，滲透著重民尚德的理性精神。實際上，師曠說“民聽濫也”，說明他似已意識到石頭不可能說話，但依然以神秘解釋來批評晉國政治，這正是有意識地借助天命為人事提供更有說服力的證據(jù)。史官敘述這件事情，目的在于通過這一神秘事件指向現(xiàn)實政治，在對事件的神秘言說中傳達(dá)出對歷史現(xiàn)實的理性評價。

文公十四年，“有星孛入于北斗”。對這一異常的天象，周內(nèi)史叔服預(yù)言:“不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂。”其后三年 (文公十六年)，宋昭公被弒;五年 (文公十八年)，齊懿公為侍從所殺;七年 (宣公二年)，晉靈公被趙穿攻殺于桃園。三君之死，皆因昏庸殘暴，政事悖亂。如晉靈公，橫征暴斂，草菅人命，又拒絕接受士季、趙盾的忠諫，甚至派刺客刺殺趙盾。這樣的無道之君，被弒乃勢所必然。齊懿公侵魯伐曹，屢興不義之師，致民力凋敝，不堪其羞辱的侍衛(wèi)將其殺死后，齊國竟沒有一個人以弒君罪討伐他們。晉齊二君之死究竟和“有星孛入于北斗”有何關(guān)系，史官沒有言明，似乎也無法言明。但史官對二人行事的敘述中所透露出來的態(tài)度卻清晰可見，二人之死皆因無道，乃咎由自取。宋昭公被弒后，史官則明言:“書曰:‘宋人弒其君。’君無道也?！笨梢?，史官的敘述中，周內(nèi)史叔服根據(jù)異常天象預(yù)言三君之死，這是客觀歷史;三君因為無道而死也是客觀歷史。三君之死與異常的天象也許并沒有直接的關(guān)系，但史官通過敘述他們的種種無道之舉，無形中將二者聯(lián)系起來，建立起一種德命之間的因果聯(lián)系，“這種將神諭之兆與未來人事結(jié)果做了高度契合的比附性敘述，所表現(xiàn)的就決不僅僅是客觀歷史，更主要的是自己的思想了”［8］。

《左傳》中多數(shù)災(zāi)異被史官與人事聯(lián)系在一起，以人世的道德解釋天象自然，從中可見史官試圖通過天人關(guān)系探尋歷史發(fā)展動因的努力。這正是史官文化理性精神的表現(xiàn)。

卜筮是周人對未來人事預(yù)測或臨事決斷的重要手段?！蹲髠鳌分杏涊d了大量的卜筮現(xiàn)象，可見其時卜筮風(fēng)氣之盛。值得注意的是，《左傳》中所記載的卜筮多數(shù)均非常應(yīng)驗。如“閔公元年”載卜偃卜“畢萬之后必大”， “閔公二年”載成季出生之前卜人對其才能和地位的占卜，“莊公二十二年”載懿氏卜陳敬仲“有媯之后，將育于姜……八世之后，莫之與京”，“昭公五年”載莊叔為魯叔孫穆子之筮占，結(jié)果是“卒以餒死”，“昭公十三年”載楚靈王卜得天下，不吉，“僖公十五年”載秦晉韓原之戰(zhàn)前，秦穆公使“卜徒父筮之，吉”，其后果然戰(zhàn)勝晉國，等等。不管是好事還是壞事，卜卦靈驗的結(jié)果似乎都說明上天主宰著人的命運。史官的記載在某種程度上將歷史帶入一種神秘之中，這正是巫官文化的影響。然而，我們更應(yīng)看到的是，在這種神秘氛圍背后，《左傳》作者通過卜筮所傳達(dá)出來的理性精神。如楚靈王卜得天下不吉一事，靈王不信卦象，拋棄占卜結(jié)果，采用直接的政治手段獲取王位，但最后卻眾叛親離，終于在乾溪之亂中被迫自縊而死。史官對此的解釋是“民患王之無厭也，故從亂如歸”，其死并非不用占卜結(jié)果褻瀆神靈所致，而是因無德而自取滅亡。在這件事中，史官既載其不從龜卜，又載其“不修德政”，天命與人事交織，正是以天命為人事提供更具說服力的證據(jù)。陳氏最后能得到齊國，原因在于他們在齊國行德政，能得到百姓的擁護(hù)。秦穆公在韓原一戰(zhàn)中大敗晉國，俘獲晉惠公，其原因也在于秦穆公有德而晉惠公無德。決定人的命運的是人的德行，這是史官在敘事中透露出來的信息。

《左傳》中也記載了一些卜筮不靈的事。如襄公九年，魯宣公夫人穆姜與叔孫僑如私通，欲廢魯成公而立叔孫，禍亂魯國，后被季文子囚于東宮。史曾為她卜得吉卦，“《隨》，元亨利貞”，建議她趕緊出走。而穆姜卻不相信所卜結(jié)果，認(rèn)為自己是婦人而參與到王位的爭奪中，不具備“元亨利貞”四德，“必死于此，弗得出矣”。而事情的結(jié)局也確實如其所言。穆姜的這一番言論，看似其臨終前的懺悔，實際上代表著史官的態(tài)度，顯示出史官在卜筮中注入道德理性的自覺追求。昭公十二年載:

南蒯之將叛也……枚筮之，遇《坤》之《比》曰:“黃裳元吉”，以為大吉也。示子服惠伯，曰:“即欲有事，何如?”惠伯曰:“吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然，必敗。外強內(nèi)溫，忠也;和以率貞，信也，故曰‘黃裳元吉’。黃，中之色也;裳，下之飾也;元，善之長也。中不忠，不得其色;下不共，不得其飾;事不善，不得其極。外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。且夫《易》，不可以占險，將何事也?且可飾乎?中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也?！?/p>

南蒯想要叛國，事前進(jìn)行占卜，卜筮結(jié)果是“黃裳元吉”，乃大吉之兆，以示子服惠伯。子服惠伯認(rèn)為，“黃裳元”三美主忠信，而像叛國這樣的事，顯然不是忠信之事，因此即使卦象顯示為吉兆，也不足為信。南蒯不聽，結(jié)果事敗奔齊。事情的結(jié)果與卜筮完全相反，這正是史官通過這件事要告訴我們的:占卜靈驗與否，與人的德行相關(guān);決定人的命運的，是人的德行。

《左傳》的卜筮記載中，不管是應(yīng)驗的還是未應(yīng)驗的，史官在敘述中均強調(diào)“德”的重要性:有德之人，吉兆自然應(yīng)驗;而無德之人，即使所卜為吉兆，也不會有好的結(jié)果。史官正是通過這樣的神秘事件將天命神意與道德禮義結(jié)合在一起，以道德闡釋天命，顯示出“崇禮尚德”的理性精神。

在巫官文化里，夢反映了天命神意，是對現(xiàn)實生活的預(yù)示，準(zhǔn)確“占夢”就能預(yù)知未來，從而為避開即將到來的禍患提供可能。因為夢可以預(yù)示未來的吉兇，所以古人對它特別重視，對夢境的啟示也存敬畏之心?！蹲髠鳌饭灿泬?7次，大致可分為宗族傳承、復(fù)仇報恩、死亡等幾種，多數(shù)與血緣宗親觀念等有關(guān)，“其所承擔(dān)的文化功能，就是在個體和血緣宗族之間，在生人和亡靈之間，建立一種必然性的聯(lián)系，從而為當(dāng)時的宗法社會張本”［9］162。然而，春秋時禮崩樂壞，宗法制受到很大的沖擊，各種違禮的事情頻繁出現(xiàn)。《左傳》作者對禮制是非常尊崇的，這一點從夢驗故事中也可以看得出來。仔細(xì)考察這些夢驗故事，我們會發(fā)現(xiàn)，因夢境的啟示而得到好結(jié)局的人其行事均符合禮，而夢境中預(yù)示其死或不好結(jié)局而應(yīng)驗的人多數(shù)均做過違禮失德之事。如成公二年，齊晉鞌之戰(zhàn)，晉韓厥夢見其父告誡其“旦避左右”，韓厥遵從亡父的囑咐，居中而駕車，結(jié)果免于被射死。表面上看，韓厥免除一死，是因為遵從其亡父的囑咐，但實際上，從下文的敘述中我們可以看出，真正的原因在于韓厥是君子，齊頃公敬重君子，“謂之君子而射之，非禮也”，才使其免于一死。而韓厥把搭車的綦毋張推到自己的身后加以保護(hù)的行為也確實說明他是個君子。又如宣公十五年記載了這樣一個夢:

初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰:“必嫁是?！奔膊。瑒t曰:“必以為殉。”及卒，顆嫁之，曰:“疾病則亂，吾從其治也?！奔拜o氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回。杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰:“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報?！?/p>

魏顆在戰(zhàn)爭中之所以能得到老人的幫助，是因為其反對用人殉葬而將其父的嬖妾嫁出。人殉雖然在商代和周初風(fēng)行過，但到春秋時這種現(xiàn)象已經(jīng)比較少見，孔子即說過:“始作俑者，其無后乎!”［10］9以陶俑為殉，尚遭咒罵，何況以活人為殉，可見春秋時人殉已為多數(shù)人反對。魏顆這一行為符合春秋時的道德標(biāo)準(zhǔn)，為史官所贊賞。同時，魏顆的這個行為也并不違背其父的遺命，乃是“用先人之治命”，依然保持著為人子的本分，也符合其時事父孝的禮制觀念。

相對于這種因夢境預(yù)示而得到好結(jié)局的故事，《左傳》中更多的夢驗故事則體現(xiàn)了史官對違禮之人的譴責(zé)。如成公十年，“晉侯夢大厲”，被其冤殺的大夫趙同、趙括的祖先在夢中向其索命，巫斷言其“不食新矣”，晉侯果然不久就死了。又如襄公十八年，荀偃夢見與晉厲公爭斗，被厲公以戈擊落首級，醒后占夢，巫預(yù)言“今茲主必死”，第二年荀偃果然頭長惡瘡而亡。昭公二十五年，宋元公夢見自己穿著朝服與死去的父親同列太廟，不久后即卒于曲棘。晉景公冤殺無辜，荀偃弒君，宋元公誅殺同族華氏，三人均做了違禮無德之事，其結(jié)局，通過神秘的夢象予以預(yù)示。史官雖未直接譴責(zé)，但透過這些恐怖的夢想，其態(tài)度卻清晰可見。春秋時不僅臣弒君、君殺臣的事層出不窮，各種違背宗法觀念的事情也頻繁出現(xiàn)。成公十七年，魯國聲伯夢食瓊瑰，夢中的意象與現(xiàn)實中人死時之象相似，是為死象，暗示其將死，所以他“懼不敢占”，三年之后他公開其夢，“之莫而卒”，果然應(yīng)驗。聲伯為何做這樣的夢，史官為何將之記載下來，難道僅僅是好奇嗎?在這樣的神秘事件背后，究竟隱藏著史官怎樣的態(tài)度?成公十一年，晉國郤犨聘魯，求婦于聲伯，聲伯把已嫁為施氏婦的妹妹給了郤犨，后郤氏亡，“晉人歸之施氏。施孝叔逆諸河，沈其二子”。雖然施氏婦的兒子并非聲伯所殺，但究其原因，乃是因為聲伯無視骨肉之情，違背禮法，將已嫁為人婦的妹妹強行送與晉國權(quán)臣。聲伯之死和這件事有沒有直接關(guān)系，我們無從知曉，但史官將這神秘的事件記載下來，則帶有道德譴責(zé)的意味，在神秘的巫官文化中滲透著理性的史官精神。

在《左傳》的夢驗故事里，行為符合禮、有德的人會有好報，而違禮無德的人則最終會有不好的結(jié)局，這一點幾乎沒有例外。作者雖不直接對人物進(jìn)行評判，但卻通過敘述夢象，把夢象組入人事中，用人間的道德來解釋，賦予夢象很濃的道德內(nèi)涵，以達(dá)到懲惡揚善的目的。這一點在那些預(yù)示著做夢之人死亡的恐怖夢象中特別突出。史官記載這些夢象，帶有借助宗教事象對人物執(zhí)行道德審判的意味，正是其“屬神”和“屬民”雙重職責(zé)的反映。正如徐復(fù)觀所說:“春秋時期，史綰帶著鬼神與人間兩方面的任務(wù)，所以對當(dāng)時政治問題，史依然保持著傳統(tǒng)的宗教判斷?！保?1］141

三結(jié)語

先秦史傳，自《春秋》開始，即確立了資治和勸懲的功能。孟子說:“世衰道微，邪說暴行有作?！鬃討郑?《春秋》。”［10］155又說:“孔子成 《春秋》而亂臣賊子懼?！保?0］155司馬遷也說:“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也?！保?2］3297《左傳》作為傳《春秋》的史書，也是想通過對二百多年歷史的敘述，來達(dá)到資治和勸善懲惡的目的。在史官看來，德禮是“國之干”、“身之干”，是國家存亡之基礎(chǔ)，也是個人安身立命之本。因而《左傳》對所記載的歷史人物、歷史事件，總是千方百計地尋找個人行為的德同其生命歷程乃至家國命運的聯(lián)系。然而，春秋時代正是中國思想觀念發(fā)展由原始思維、宗教思維轉(zhuǎn)為理性思維、人文思維的過渡階段，理性精神雖有極大的張揚，但巫術(shù)宗教思想依然盛行，史官在敘述歷史事件、評判歷史人物、探索歷史發(fā)展動因時，往往帶有濃厚的神異色彩。也就是說，《左傳》強烈的理性精神，很多時候卻是通過對災(zāi)異、卜筮、夢象等巫官文化的敘述傳達(dá)出來的。在史官的敘述中，天命神意與人的道德綰結(jié):天主宰著人世的一切，而人的道德則是天命轉(zhuǎn)移的根本原因，是天降福降禍的依據(jù)。這種天命道德合一的歷史敘述，使《左傳》既充滿神秘主義色彩，又散發(fā)出強烈的理性光輝，呈現(xiàn)出“巫史交融”的敘事特征。而《左傳》借助巫官文化傳達(dá)史官的理性精神的敘事手法，對后世的史傳及歷史小說創(chuàng)作都有深刻的影響，如司馬遷《史記》強調(diào)“究天人之際，通古今之變”，將大量星象分野、占夢相術(shù)、預(yù)言、讖緯記載入史，以此探討國家興衰、社會治亂;《三國演義》更是把讖緯、占卜、夢象描寫作為塑造人物形象的重要手段，形成了小說特有的文化意蘊。

［1］ ［清］阮元，?？?十三經(jīng)注疏 ［M］.北京:中華書局，2003.

［2］ ［唐］劉知幾，著，張振珮，箋注.史通箋注［M］.貴陽:貴州人民出版社，1985.

［3］ ［清］汪中.述學(xué) ［M］.沈陽:遼寧教育出版社，2000.

［4］ 顧德融，朱順龍.春秋史［M］.上海:上海人民出版社，2001.

［5］ ［清］孫星衍.尚書今古文注疏［M］.北京:中華書局，2004.

［6］ 徐元誥.國語集解 ［M］.北京:中華書局，2006.

［7］ 楊伯峻.論語譯注 ［M］.北京:中華書局，1996.

［8］ 劉麗文.論《左傳》天德合一的天命觀—— 《左傳》預(yù)言的本質(zhì) ［J］.求是學(xué)刊，2000，(5).

［9］ 過常寶.原史文化及文獻(xiàn)研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［10］ 楊伯峻.孟子譯注 ［M］.北京:中華書局，2000.

［11］ 徐復(fù)觀.兩漢思想史:第三卷［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2001.

［12］ ［漢］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1999.

【責(zé)任編輯 程彩霞】

“History Mixing Witch Culture”:Narrative Feature of Zuo Zhuan

LIN Xiao-yun
(College of Humanities，Huaqiao univ.Quanzhou，362021，China)

In Zuo Zhuan，the description about disaster，divination，dream，really reflects the prevailing witch wind of the Spring and Autumn period，and integrates the rational spirit of advocating morality，which embodies the author’s moral evaluation to the historical figures and thinking about the cause of historical development.The historical narration of unity of destiny and morality makes Zuo Zhuan narrative feature of“history mixing witch culture”.

Zuo Zhuan;destiny;morality;history mixing witch culture;narrative feature

I206.25

A

1006-1398(2013)04-0121-06

《左傳》是記載春秋時期歷史的一部著作，但卻夾雜著不少災(zāi)異、卜筮、夢象等神秘事件的記載。對于《左傳》的這些內(nèi)容，晉范寧在《谷梁傳注疏序》中批評其“其失也巫”［1］2361，而眾多巫風(fēng)現(xiàn)象的記載似乎也將歷史帶進(jìn)一種神秘之中。然而，仔細(xì)考察《左傳》的這些內(nèi)容，我們會發(fā)現(xiàn)，在巫風(fēng)的神秘迷霧中，隱藏著史官的理性精神。研究表明，上古曾經(jīng)有過巫史不分的時代，巫史之原初職能是溝通天人。至周代，史官文化發(fā)展，巫史已經(jīng)分離，史官的職責(zé)主要是記人事，但仍保留著巫的一部分職能，如掌祭祀、占卜、祝禱等。正如劉知幾所說:“尋自古太史之職，雖以著述為宗，而兼掌歷象、日月、陰陽、管數(shù)?！保?］396史出于巫決定了史官具有濃重的巫術(shù)宗教品質(zhì)，這種品質(zhì)又決定了他們在探究歷史發(fā)展動因時，必定會重點關(guān)注天人關(guān)系。這就是《左傳》作者對鬼神災(zāi)祥之事津津樂道的原因。但同時，春秋時期，時代思想又發(fā)生了重大的變化，一方面承續(xù)著西周的天命觀，相信上天是萬物的主宰，因而卜筮鬼神等觀念盛行;另一方面，重人、重民的理性精神又有著明顯的發(fā)展。對天意的順應(yīng)和理性精神的增強交織在一起，構(gòu)成了春秋特有的時代氛圍。表現(xiàn)在《左傳》上，作者并不僅僅停留在對災(zāi)異、卜筮、夢象等神秘事件的記載上，而是試圖通過對這些神秘事件的敘述與解釋來體現(xiàn)其對歷史人物的道德評判、對歷史發(fā)展動因的思考。正如清人汪中在《述學(xué)·左氏春秋釋疑》中所說的“左氏之言鬼神，未嘗廢人事”［3］384。

一 “以德配天”的天命觀

天命和道德是周代禮樂文化的精神核心。一方面，周人依然沿襲著殷人對天的敬畏崇拜，“他們相信政權(quán)的更迭，國家的興亡，以至個人的禍福，均是天決定的”［4］443?！蹲髠鳌分芯皖l繁地記載了時人的天命觀，如“周德雖衰，天命未改”①文中引《左傳》之原文均出自楊伯峻.春秋左傳注［M］.中華書局，2000.(宣公三年)、“天之棄商久矣”(僖公二十二年)、“天將興之，誰能廢之?違天必有大咎”(僖公二十三年)、“不畏于天，將何能?！?文公十五年)、“天方授楚，未可與爭。雖晉之強，能違天乎”(宣公十五年)、“善之代不善，天命也”(襄公二十九年)、“天贊之也”(昭公元年)，等等。另一方面，周人在敬天的同時，更注重“明德保民”。所謂“王其德之，用祈天永命”［5］399、“克明德慎罰，不敢侮鰥寡”［5］359、“夫義所以生利也，祥所以事神也，仁所以保民也”［6］46。特別是春秋時期，隨著標(biāo)榜受命于天的周王朝的日趨衰落，“禮樂征伐自諸侯出”、“禮樂征伐自大夫出”，乃至“陪臣執(zhí)國命”［7］174，現(xiàn)實使統(tǒng)治階級更認(rèn)識到家國存亡的決定因素并非全在天命，而在于統(tǒng)治者的“德”?！盎侍鞜o親，惟德是輔”、“鬼神非人實親，惟德是依”(僖公五年)，道德是神靈憑依、人事發(fā)展的首要根據(jù)，有德才能受天保佑。如襄公十八年載:

2013-06-14

福建省社會科學(xué)規(guī)劃項目 (2012B170);華僑大學(xué)科研基金資助項目(08BS202)

林小云 (1975-)，女，福建晉江人，文學(xué)博士，講師，主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)與文學(xué)研究。