位雪燕

(河南理工大學(xué)學(xué)術(shù)出版中心，河南焦作454000)

鄧小平人本思想是馬克思主義人本思想中國(guó)化的重要理論成果，它是在新的時(shí)代背景和新的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它把馬克思主義人本思想推進(jìn)到一個(gè)新階段，使馬克思主義人本思想在理論和實(shí)踐上都實(shí)現(xiàn)了新突破，開(kāi)拓了馬克思主義人本思想中國(guó)化的新境界。把鄧小平人本思想放在歷史的坐標(biāo)系上進(jìn)行考察可以得知，其基本特色是實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)上、政治上和思想上的新解放，而這種新解放無(wú)論是在深度還是在廣度上都是前所未有的，在一定意義上承擔(dān)了中國(guó)人民二次啟蒙的重任。

一、實(shí)現(xiàn)了人民經(jīng)濟(jì)上的解放

鄧小平人本思想的重大突破在經(jīng)濟(jì)上集中表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)了廣大人民的經(jīng)濟(jì)解放，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:打破了“文化大革命”期間形成的僵化的、錯(cuò)誤的社會(huì)主義觀念，大力發(fā)展生產(chǎn)力;改革了僵化而又高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;重視廣大人民群眾的物質(zhì)利益，鼓勵(lì)廣大人民群眾發(fā)家致富。

在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)重大的歷史課題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命奪取政權(quán)，并不是在馬克思、恩格斯所設(shè)想的生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此也就不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)中每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。因此，在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，共產(chǎn)黨在取得政權(quán)后，應(yīng)該首先大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人民群眾的經(jīng)濟(jì)解放創(chuàng)造條件，為人民群眾在社會(huì)主義初級(jí)階段的生存和發(fā)展創(chuàng)造條件。但是，由于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)是人類(lèi)歷史上一項(xiàng)全新的事業(yè)，在探索社會(huì)主義的理論、道路和制度過(guò)程中，難免出現(xiàn)這樣或那樣的對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的教條式理解，因而在一些方面難免偏離馬克思主義的基本原理和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，并走上一條事與愿違的甚至在某個(gè)時(shí)期是有重大錯(cuò)誤的道路。事實(shí)上，我國(guó)在新中國(guó)成立后至文化大革命結(jié)束前夕，基本上是走在這樣一條道路上。雖然從歷史的角度看，我們絕不能否認(rèn)這是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人在探索中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路所無(wú)法避免的，或者說(shuō)是中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)程中必須經(jīng)過(guò)的一個(gè)階段和必要付出的一種代價(jià)，但這種代價(jià)是沉重的:到文化大革命后期，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣，人民的生活極其艱難，人們的思想被個(gè)人崇拜和所謂的純正的共產(chǎn)主義理論框框嚴(yán)重束縛。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論教條與國(guó)家和人民的現(xiàn)實(shí)情形糾結(jié)成一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的死結(jié)。在這種社會(huì)背景下，解開(kāi)這個(gè)死結(jié)就成為中國(guó)社會(huì)主義探索過(guò)程中新的歷史性任務(wù)。顯然，鄧小平人本思想為解開(kāi)這一死結(jié)提供了一把比較令人滿(mǎn)意的“鑰匙”。

鄧小平人本思想實(shí)現(xiàn)人民群眾經(jīng)濟(jì)上的解放，首先是從打破人們思想上的“條條框框”和各種禁區(qū)開(kāi)始的，他極力營(yíng)造重視生產(chǎn)力的氛圍，培養(yǎng)人們發(fā)展生產(chǎn)力的意識(shí)。發(fā)展生產(chǎn)力本來(lái)應(yīng)該是社會(huì)主義的根本任務(wù)，但這一“不言自明”的真理卻長(zhǎng)期沒(méi)有被搞清楚甚至還被扣上唯生產(chǎn)力論的帽子當(dāng)作錯(cuò)誤來(lái)批判。新中國(guó)成立后，雖然我們進(jìn)行了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，并初步建立起社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，但由于黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人忽視發(fā)展生產(chǎn)力在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義中的基礎(chǔ)性作用，因而出現(xiàn)了用單純變革生產(chǎn)關(guān)系的方法強(qiáng)行進(jìn)入共產(chǎn)主義的企圖，似乎“社會(huì)主義”、“共產(chǎn)主義”不需要現(xiàn)實(shí)的、雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！拔幕蟾锩逼陂g，甚至還出現(xiàn)了誰(shuí)發(fā)展生產(chǎn)力誰(shuí)就是搞資本主義、誰(shuí)發(fā)展生產(chǎn)力誰(shuí)就有罪的荒唐局面，致使革命斗爭(zhēng)思維長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的主題壓倒了發(fā)展生產(chǎn)力的主題，國(guó)家在一次又一次的政治運(yùn)動(dòng)中喪失發(fā)展的機(jī)遇，國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰，人民生活極度貧困?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，鄧小平認(rèn)識(shí)到，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，首先就是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，如果社會(huì)主義國(guó)家生產(chǎn)力長(zhǎng)期低下，人民生活水平長(zhǎng)期得不到提高，社會(huì)主義就不能顯示它的優(yōu)越性，人民群眾就會(huì)對(duì)它喪失信心。因此，黨的十一屆三中全會(huì)果斷停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，并作出了將全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的重大戰(zhàn)略決策。鄧小平認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，因此，他明確提出社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，從生產(chǎn)力的角度回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。這就從根本上打破了人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力、追求物質(zhì)財(cái)富、提高人民生活水平上的種種思想枷鎖，去除了長(zhǎng)期禁錮人們思想的所謂姓資姓社的傳統(tǒng)教條，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)體制改革準(zhǔn)備了必要的理論前提和思想基礎(chǔ)。

其次，鄧小平人本思想實(shí)現(xiàn)人民群眾經(jīng)濟(jì)上的解放，是從改革了僵化而又高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)開(kāi)始的。高度集中的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃體制一度為中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，但是隨著經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，它的弊端也越來(lái)越明顯。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制管得過(guò)多、統(tǒng)得過(guò)死，導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)缺乏活力，逐漸阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在分配上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制采取“平均主義”的分配方式，嚴(yán)重挫傷了廣大人民群眾生產(chǎn)的積極性，也妨礙了他們聰明才智的發(fā)揮。鄧小平看到了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的種種弊端，提出社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在分配方式上實(shí)行按勞分配，多勞多得，既講究效率又兼顧公平，這打破了過(guò)去人們思維觀念中“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”兩極對(duì)立的思維方式，解放了人民的思想，為提高了廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，發(fā)揮他們的主體性和創(chuàng)造性創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)體制條件。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)、能力經(jīng)濟(jì)和理性經(jīng)濟(jì)，所以它能夠充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，使每個(gè)人都能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中大顯身手，這就打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下每個(gè)人就像零件一樣“固化”在一個(gè)崗位上的消極、被動(dòng)的工作局面。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的提出和引入，對(duì)中國(guó)人民經(jīng)濟(jì)生活的影響是巨大的，使每個(gè)中國(guó)人的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)上的解放是具有決定意義的。

再次，鄧小平實(shí)現(xiàn)人民的經(jīng)濟(jì)解放還體現(xiàn)在重視廣大人民群眾的物質(zhì)利益，鼓勵(lì)廣大人民群眾發(fā)家致富方面?！拔幕蟾锩敝?，追求物質(zhì)利益被看作“享樂(lè)主義”、 “拜金主義”、 “福利主義”、“修正主義”而遭到大力批判。因此，廣大人民群眾搞點(diǎn)副業(yè)甚至養(yǎng)只雞都會(huì)被當(dāng)作“割資本主義的尾巴”而給予沒(méi)收。在當(dāng)時(shí)的情況下，廣大人民群眾不得不“安貧樂(lè)道”，不敢奢想“發(fā)家致富”?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，鄧小平注重人民本位，重視人民群眾的正當(dāng)物質(zhì)利益。鄧小平明確提出，追求正當(dāng)物質(zhì)利益是合法的、合理的，人民群眾不僅應(yīng)該追求自己的正當(dāng)物質(zhì)利益，還應(yīng)該“發(fā)家致富”。鄧小平在廣大人民群眾中間樹(shù)立了社會(huì)主義可以而且應(yīng)該講究物質(zhì)利益的觀念，這對(duì)改變過(guò)去重“精神”而輕“物質(zhì)”的現(xiàn)象具有重要的作用。鄧小平明確提出社會(huì)主義可以“求富”，提出貧窮不是社會(huì)主義，鼓勵(lì)廣大人民群眾發(fā)家致富，這就為廣大人民群眾甩掉思想包袱，發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)發(fā)家致富創(chuàng)造了條件。因此，廣大人民群眾爭(zhēng)先恐后地想辦法、創(chuàng)條件地發(fā)家致富，增加了廣大人民群眾的收入，提高了人民群眾的生活水平，廣大人民群眾的生活越來(lái)越優(yōu)裕。

二、實(shí)現(xiàn)了人民政治上的解放

鄧小平人本思想實(shí)現(xiàn)的中國(guó)人民政治上的解放是中國(guó)人民政治上的第二次解放。鄧小平人本思想在政治上解放人民與毛澤東人本思想在政治上解放人民有所不同。毛澤東人本思想在政治上解放人民是實(shí)現(xiàn)了廣大人民群眾幾千年來(lái)“身份”的徹底變更。廣大人民群眾由受壓迫者、被剝削者、受統(tǒng)治者變成了國(guó)家的主人。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪得了政權(quán)，建立了社會(huì)主義國(guó)家，確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了人民群眾當(dāng)家作主。鄧小平在已有社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上，恢復(fù)了被“文化大革命”拋棄和廢除的一些優(yōu)良政治傳統(tǒng)、領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度、工作制度等，改革了一些不合理的、不利于廣大人民群眾當(dāng)家作主的政治體制，建立了能夠更好地行使廣大人民權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度、工作制度。因此，鄧小平實(shí)現(xiàn)人民政治上的解放不是革命意義上的政治解放，而是改良意義上的政治解放，但是其作用是不可忽視的，它是消除“文化大革命”后遺癥的政治改革，對(duì)廣大人民群眾當(dāng)家作主地位的鞏固和廣大人民群眾公民意識(shí)、民主意識(shí)、法律意識(shí)的培養(yǎng)具有重要意義。

鄧小平人本思想實(shí)現(xiàn)了人民政治上的解放，首先體現(xiàn)在把廣大人民群眾從政治主導(dǎo)一切的狀況中解放出來(lái)，使國(guó)家政治生活正?；?。 “文化大革命”期間，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)政治主宰一切的社會(huì)，不但社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活被政治生活主導(dǎo)，就是社會(huì)個(gè)體的私人生活領(lǐng)域也受政治的影響，如當(dāng)時(shí)不少人因?yàn)檎纬錾聿缓?，連對(duì)象都不好找?！拔幕蟾锩逼陂g， “以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，大搞政治斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)，國(guó)家政治生活中充滿(mǎn)了濃厚的階級(jí)斗爭(zhēng)色彩，政治成了人們生活的主題，參加政治運(yùn)動(dòng)幾乎成了人民群眾生活的“必需品”，過(guò)多的政治活動(dòng)嚴(yán)重影響了人民群眾正常的生產(chǎn)和生活。因此，“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平提出不搞政治運(yùn)動(dòng)，不在國(guó)家各項(xiàng)工作中過(guò)分突出政治工作，國(guó)家政治生活逐漸走向正常化。廣大人民群眾從繁瑣的政治運(yùn)動(dòng)和政治主導(dǎo)一切的思維中解放出來(lái)，從政治的高壓氛圍中解脫出來(lái)，由政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而整個(gè)國(guó)家和民族由革命戰(zhàn)爭(zhēng)思維轉(zhuǎn)向了改革發(fā)展思維。

其次，鄧小平人本思想實(shí)現(xiàn)了人民政治上的解放，體現(xiàn)為切實(shí)保障廣大人民的民主權(quán)利，發(fā)展社會(huì)主義民主政治方面。“文化大革命”期間，黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)了極端不正常的現(xiàn)象，黨內(nèi)民主制度遭到了嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了個(gè)人專(zhuān)斷和“一言堂”的局面，個(gè)人的權(quán)威高于了集體的權(quán)威，這也是“文化大革命”爆發(fā)的主要原因之一。黨內(nèi)民主制度遭到破壞，整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的民主制度同樣也遭到破壞，人民的民主權(quán)利得不到保障，整個(gè)國(guó)家出現(xiàn)了“高壓”政治控制的局面，廣大人民群眾不敢講真話，不敢講實(shí)話，應(yīng)該享有的各種民主權(quán)利幾乎喪失殆盡?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，鄧小平大力倡導(dǎo)和著手恢復(fù)黨和國(guó)家的各種民主制度，大力推行民主制度化、法制化，發(fā)展社會(huì)主義民主制度，保障廣大人民群眾的各種政治權(quán)利，使廣大人民群眾從“文化大革命”中的個(gè)人專(zhuān)斷、毫無(wú)民主權(quán)利的政治狀況中解放出來(lái)，大力清除了“文化大革命”期間沉渣泛起的一些封建主義的遺毒，有力地推進(jìn)了中國(guó)政治的現(xiàn)代化。

再次，鄧小平人本思想實(shí)現(xiàn)了人民政治上的解放，還體現(xiàn)在鄧小平注重加強(qiáng)法制建設(shè)，用法律來(lái)保障人民的各項(xiàng)權(quán)利。鄧小平曾經(jīng)沉痛地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn):我們吃了“文化大革命”動(dòng)亂的許多苦，一定要加強(qiáng)法律建設(shè)?！拔幕蟾锩逼陂g，法律建設(shè)遭到嚴(yán)重破壞，人們法律意識(shí)淡薄，沒(méi)有完備的法律制度，人民各項(xiàng)權(quán)利的保護(hù)無(wú)章可循?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，鄧小平非常重視各項(xiàng)法律制度的建設(shè)，為法律上保障人民權(quán)利奠定了基礎(chǔ)，邁出了從文化大革命期間“人治”轉(zhuǎn)向“法治”的堅(jiān)實(shí)一步。鄧小平重視法律建設(shè)，對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行法律意識(shí)的啟蒙，使廣大人民群眾初步具備了法律知識(shí)。廣大人民群眾學(xué)會(huì)用法律武器來(lái)捍衛(wèi)自己的各項(xiàng)民主權(quán)利，從傳統(tǒng)的“臣民”意識(shí)中解放出來(lái)，初步具有了公民意識(shí)，這對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義民主制度的構(gòu)建具有重要的意義。

三、實(shí)現(xiàn)了人民思想上的解放

鄧小平人本思想的突破還體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了人民思想上的解放方面。正如有的學(xué)者指出，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新，而理論、實(shí)踐的創(chuàng)新又無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要改進(jìn)思維方式，用新的思維觀念和思維視角來(lái)觀察、分析問(wèn)題[1]264?！拔幕蟾锩逼陂g，思想僵化，迷信盛行，人們?cè)谒枷肷喜桓以嚼壮匾徊?，幾億人民就靠幾部樣板戲來(lái)滿(mǎn)足自己的精神生活。思想上的高度統(tǒng)一和嚴(yán)格控制，使廣大人民群眾變成不敢思考、唯唯諾諾、喪失活力和主體性而只知道執(zhí)行政治命令的工具?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，鄧小平倡導(dǎo)解放思想，使中國(guó)人由“工具”性的“價(jià)值客體”變成了有思想、敢思考、能創(chuàng)新、充滿(mǎn)活力而又生機(jī)勃勃的“價(jià)值主體”，使廣大人民群眾變得“有血有肉”、敢愛(ài)敢恨、感情豐富、心態(tài)正常的社會(huì)主義公民，促進(jìn)了中國(guó)人民的現(xiàn)代化，進(jìn)而為中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。誠(chéng)如有的學(xué)者指出，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，依賴(lài)于人的現(xiàn)代化[2]6。美國(guó)學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯曾經(jīng)有一段名言:“無(wú)數(shù)的證據(jù)說(shuō)明，如果它的人民繼續(xù)以20世紀(jì)以前的方式生活的話，一個(gè)國(guó)家就不可能進(jìn)入20世紀(jì)?！盵3]3-4鄧小平的解放思想，使中國(guó)人民以嶄新的思想狀態(tài)和新的思維方式進(jìn)入新的時(shí)代，促進(jìn)了中國(guó)人的現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了巨大的影響。在一定意義上說(shuō)，鄧小平的解放思想造就了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)三十多年的巨大成就，沒(méi)有人們思想上的解放，社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)是一潭死水，就會(huì)一事無(wú)成。

首先，鄧小平人本思想在思想上解放人民體現(xiàn)在解放思想這一課題的提出上。問(wèn)題的提出有時(shí)比問(wèn)題的解決更為重要，因?yàn)閱?wèn)題的提出是解決問(wèn)題的前提和條件。“文化大革命”結(jié)束后，文革中的很多錯(cuò)誤思想觀念依然像“夢(mèng)魘”一樣糾纏和束縛著當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，人們?cè)谒枷肷线€是處于僵化和半僵化狀態(tài)，特別是“兩個(gè)凡是”方針的提出，更加劇了人們思想上的束縛和僵化。面對(duì)這種情況，鄧小平認(rèn)識(shí)到要使中國(guó)人民走出“文化大革命”的陰影，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)的新局面，必須解放思想。因此，鄧小平在十一屆三中全會(huì)召開(kāi)前的中央工作會(huì)議上指出:“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”[4]143“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望?！盵4]143鄧小平提出了思想解放的課題，開(kāi)啟了中國(guó)人民思想解放的大門(mén)。

其次，鄧小平人本思想在思想上解放人民體現(xiàn)在打破了姓“資”姓“社”、非此即彼的思維方式，破除了長(zhǎng)期束縛人們的錯(cuò)誤觀念。鄧小平提出，社會(huì)主義制度本身是比資本主義制度優(yōu)越的，但是資本主義也有先進(jìn)的東西，這些先進(jìn)的文化和管理方式屬于人類(lèi)共同的文明成果，可以為中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義所用。傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念認(rèn)為:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義制度特有的東西，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義制度特有的東西，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)經(jīng)常被看作是區(qū)分姓“資”姓“社”的主要標(biāo)志。鄧小平提出改革開(kāi)放，打破了資本主義與社會(huì)主義是絕對(duì)對(duì)立的傳統(tǒng)思維方式，打破了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))等于資本主義的思維定勢(shì)，將商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)從資本主義制度中剝離出來(lái)。鄧小平解放思想，敢為天下先，第一次提出“市場(chǎng)”和“計(jì)劃”不是社會(huì)制度基本范疇的東西，而只是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，這樣就為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立破除了思想上的障礙。

再次，鄧小平人本思想在思想上解放人民體現(xiàn)在鄧小平敢于突破對(duì)社會(huì)主義模式化的錯(cuò)誤理解，揭示出社會(huì)主義的本質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題沒(méi)有搞清楚，總是把手段當(dāng)作目的，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，一直把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義的本質(zhì)，總是想方設(shè)法擴(kuò)大公有制的范圍，提高公有制的程度，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一統(tǒng)天下，甚至多次搞“窮過(guò)渡”，而忽視了社會(huì)主義目的本身。鄧小平解放了人們的思想，從生產(chǎn)力發(fā)展的高度，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，不搞爭(zhēng)論，腳踏實(shí)地地解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。這樣，在社會(huì)主義本質(zhì)這一問(wèn)題上，鄧小平解放了人們的思想，使人們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題有了清醒的認(rèn)識(shí)。

鄧小平從思想上解放人民具有非常重要的意義。恩格斯明確指出:“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵5]437鄧小平在思想上解放人民使廣大人民群眾在理論思維上產(chǎn)生了巨大轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代化建設(shè)的騰飛奠定了思想基礎(chǔ)。正如美國(guó)學(xué)者阿歷克斯·英格爾斯所指出的:“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能夠賦予這種制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)行著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！盵6]4他還進(jìn)一步指出:“人的現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟(jì)賴(lài)以長(zhǎng)期發(fā)展并取得成功的先決條件?！盵6]8十一屆三中全會(huì)以來(lái)，如果沒(méi)有鄧小平的解放思想，廣大人民群眾就不會(huì)由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思維范式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的思維范式，就不會(huì)有中國(guó)人民真正意義的現(xiàn)代化，就不會(huì)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的開(kāi)創(chuàng);20世紀(jì)80年代末90年代初，“蘇東劇變”的震蕩嚴(yán)重影響了中國(guó)人民，使中國(guó)再度陷入了徘徊不前的困境，鄧小平的南方談話再次解放了人們的思想，驅(qū)散了中國(guó)上空的陰霾，從而使中國(guó)沿著十一屆三中全會(huì)開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定不移地走下去，促進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成績(jī)?？傊囆∑饺吮舅枷氲倪@幾點(diǎn)突破，無(wú)論是從空間還是從時(shí)間上來(lái)看，都具有非常重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

[1] 李洪河.歷史輝映未來(lái)——執(zhí)政時(shí)期黨的全國(guó)代表大會(huì)比較研究 [M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005.

[2] 李秀林.中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討 [M].北京:人民出版社，1990.

[3] AlEX INKELES ，DOHOSMITH.Becoming Modern:Individual Chang in Six Developing Countries[M].Cambrige，Mass:Harvard university Press，1974.

[4] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì).鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994.

[5] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集:第9卷 [M].北京:人民出版社，2009.

[6] 阿歷克斯·英格爾斯.人的現(xiàn)代化——心理·思想·態(tài)度·行為 [M].成都:四川人民出版社，1985.