楊玉東

(河南理工大學(xué) 學(xué)術(shù)出版中心，河南 焦作 454000)

“我的觀念”論
——百年河南理工大學(xué)教育思想發(fā)展史研究之一

楊玉東

(河南理工大學(xué) 學(xué)術(shù)出版中心，河南 焦作 454000)

河南理工大學(xué)是一所具有百年發(fā)展歷史的老校，伴隨著新舊制度的演變和歷史發(fā)展階段的不同，其教育理念也呈現(xiàn)出不同的時代特征和個性特色，但育人的本質(zhì)卻始終蘊含著傳統(tǒng)教育理念的精髓，使本校一直沿著正確的教育發(fā)展軌跡顛簸前行。本文采用資料綜合分析的方法，論述了“我的觀念”提出與發(fā)展過程；分析了“我的觀念”之人格教育觀、體育運動教育觀、實踐教育觀、發(fā)展教育觀等；指出了“我的觀念”是具有與時代特征相一致的教育理想追求，是現(xiàn)代大愛精神教育理念的發(fā)展基石。

我的觀念；大愛精神；教育理念

中國的大學(xué)教育雖然源遠流長，但中國的傳統(tǒng)大學(xué)教育與現(xiàn)代大學(xué)教育卻有著不同的內(nèi)涵區(qū)別。雖有區(qū)別，但其育人的實質(zhì)和立足的根基是相同的，即尚德精神是一致的。儒家最重視的也是最基本的教育內(nèi)容就是德育，即品德修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“德者，本也?！睔v史是現(xiàn)實的根基，傳統(tǒng)是歷史的積淀。儒家強調(diào)的個人品德修養(yǎng)，不僅在政權(quán)更替頻繁的封建社會里是正確的，即便到了共產(chǎn)主義社會，也是需要強調(diào)的。但其具體內(nèi)容和要求，當(dāng)隨時空的變換而有所同、有所不同，有所為、有所不為，這也是中國傳統(tǒng)教育理念千百年來薪火相傳、歷久彌新的一個根本原因。到了近代，其尚德精神又相通發(fā)源于歐洲的近代大學(xué)之精神，并替變?yōu)榇髮W(xué)之氣質(zhì)、風(fēng)范、品格與力量，可謂殊途同歸。

河南理工大學(xué)的前身為宣統(tǒng)二年(1910年)創(chuàng)辦的河南焦作礦務(wù)學(xué)堂①；宣統(tǒng)三年(1911年)三月，因?qū)W程增加鐵路內(nèi)容，更名為焦作路礦學(xué)堂；1915年6月，再名為福中礦務(wù)學(xué)校；1921年，易名為福中礦務(wù)大學(xué)；1931年更名為私立焦作工學(xué)院，是民國時期全國唯一的一所以“工學(xué)院”命名的私立大學(xué)；1938年，因抗戰(zhàn)西遷陜西，再名為國立西北工學(xué)院；1958年，又名為焦作礦業(yè)學(xué)院；2004年，更名為河南理工大學(xué)。創(chuàng)辦百余年來，她秉承中國傳統(tǒng)教育理念，借鑒、汲取歐洲近代大學(xué)之先進育人理念，以振興實業(yè)、喚起國民精神為己任，經(jīng)數(shù)十年融匯、貫通、創(chuàng)新和探索，形成了一種新型的符合不同時代特征要求的與時俱進的具有完全個性特色的蘊含大愛精神的人本主義教育理念。這種教育理念，20世紀(jì)二三十年代，表現(xiàn)為“我的觀念”訓(xùn)育觀[1]和教與育合一的“敦品勵志”[2]精神；抗日戰(zhàn)爭期間，體現(xiàn)為“公誠勇毅”訓(xùn)育觀[3]。21世紀(jì)新時期，表現(xiàn)為大愛教育理念[4]。盡管各個時代教育理念的語言表述形式不盡相同，但其蘊含的內(nèi)涵實質(zhì)卻是高度一致的。張仲魯、張清漣、李文浩、孫越崎、賴璉等我校教育前輩，在近代中國救亡圖存的特定歷史條件下，在對各種救國努力探索反思的基礎(chǔ)上，積極倡導(dǎo)以愛為主線并符合特定時代要求的進步教育理念，其篳路藍縷之功為后世所公認。一定程度上說，“我的觀念”對促進河南理工大學(xué)的前身——私立焦作工學(xué)院的繁榮奠定了堅實的先進教育思想基礎(chǔ)，而且也為我校大愛精神教育理念的形成打開了最為核心的不朽內(nèi)容的第一篇章。

一、“我的觀念”提出與發(fā)展

學(xué)校創(chuàng)辦初期，由于受殖民資本的影響，校名屢易，校舍屢更，教員飄忽不定，可謂慘淡經(jīng)營，備極艱辛。20世紀(jì)20年代以后，隨著李鶴、李善棠、張仲魯、任殿元、馬載之、王冠英、張清漣等一批留美、留歐學(xué)人的歸國執(zhí)教并主事，給學(xué)校的健康、科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展帶來了一股清新之風(fēng)。他們?nèi)|西方教育學(xué)說之精華，秉承教育是立在精神上的而不是立在物質(zhì)上的崇高信念，以傳播科學(xué)知識、提倡愛國主義和強國富民為己任，歷經(jīng)歲月洗練，至20世紀(jì)30年代中期，形成“我的觀念”訓(xùn)育觀。

中國傳統(tǒng)教育理論認為，人是可以通過教育和學(xué)習(xí)得到改造和提高的?！墩撜Z·陽貨》曰：“性相近也，習(xí)相遠也?！币簿褪钦f，人的本性是差不多的，人在道德和知識上后來之所以出現(xiàn)重大差異，主要是后天教育、學(xué)習(xí)的結(jié)果。根據(jù)這個理論，孔子認為，每一個人都可以通過教育來接受進步的理想，在道德和知識上得到改造和提高，即便是人格有缺陷的人也有可能向好的一面轉(zhuǎn)化。另外，個人應(yīng)該心懷坦白，對人對事客觀公正?！墩撜Z·陽貨》曰：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”本校則秉承此教育理念，認為只要個人具備了良好的健全的品格，就能有所成就，就能有所進步。同時，并能帶動團隊的和諧與進步，進而形成團隊精神，即“一個團體有一個團體的組織和紀(jì)律，沒有組織，就沒有這個團體；沒有紀(jì)律，就表現(xiàn)不出這個團體的精神?！比绻叭巳硕荚敢庾杂?，我行我是，不管妨礙旁人與否；一個個的看去，固然是極活動、即飛揚的，但是碰著公共的事情，也任意的做去，拿一個人的行動，破壞整個的團體，那么這個團體鬧得七零八落，怎么還能表現(xiàn)出團體的工作……他還怎樣能維持下去，在社會上占一個位置”[5]。因此，學(xué)校特別重視對個人品格的宣導(dǎo)和養(yǎng)育以及團體文化精神的建設(shè)。校長許沅曾指出“愛名譽”，即立品與修業(yè)并重的名譽觀[6]。也就是說，學(xué)生不但要有廣博的知識、健康的身體素質(zhì)以及良好的品格，還要有一種進取的精神。首席常務(wù)校董李文浩先生則進一步提出：“教育的最大目的，不只在智識的進步上，實在道德的提高?！盵7]還說：“德者本也，克明明德，天下自平矣。子曰：‘譬如平地，雖覆一簣，進吾往也?！沁M之勇氣也。湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！沁M之恒心也。吾人持此勇氣與恒心，而進吾德焉，正如耕者之必有獲也。有心世道者，為耕者之有獲耶，為不耕者之無獲耶?！盵8]學(xué)生“無論事之大小尊賤，也無論事之輕重遠近，都要以一種嚴(yán)肅的態(tài)度出之。換言之，就是守分認真，不要敷衍，不要畏縮不要貪心妄想！”“非但要自己的人格純潔高尚，并且還要去引導(dǎo)其他的同胞也向高處發(fā)展。這樣，中國才有一線希望。”[7]他還認為，本校學(xué)生系中等以上學(xué)校畢業(yè)，品格操行，均受過相當(dāng)訓(xùn)練，“故該校之訓(xùn)育，只于精神方面，培養(yǎng)學(xué)生之道德性能，因人而施，隨地制宜”[9]。常務(wù)校董孫越崎先生更提出“精誠和愛”之觀點，即同學(xué)之間、同事之間“要有團結(jié)精神，互相關(guān)愛”[10]。本校教育前輩都認為，只有個人品格完善了，才能使學(xué)生“養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究之興趣”、“養(yǎng)成恪守紀(jì)律之習(xí)慣”、“養(yǎng)成為群眾服務(wù)之品格”、“養(yǎng)成改造環(huán)境之精神”[11]。

常務(wù)校董李文浩先生在本校教育環(huán)境和學(xué)校本身屬性的基礎(chǔ)上，根據(jù)個人品格、團體精神以及愛的奉獻精神，提出了“我的觀念”訓(xùn)育思想。什么是“我的觀念”？他舉例說：“凡人在襁褓中的時候，不能自營生活，餓了吮乳，飽了安睡，那是他只知道這兩乳就是我所不能缺乏的。到了三四歲的時候，知道自己的一切都需要父母的撫養(yǎng)，于是他的我便擴充了，若我們故意和他的父母為難，好像處于相敵的地位，他一定幫同反抗，反抗不勝，繼之以哭。及長大了入學(xué)校以后……所有學(xué)校教師同學(xué)等，都是他的我一部分，這種我的發(fā)展。尤其在班與班、校與校的運動比賽中表現(xiàn)的最為明顯，如果自己的班和母校在比賽取得了勝利，他就會欣喜若狂，感到萬分快樂，猶如自己獲得了冠軍一樣；如果技不如人或者其他原因偶然失敗了，那么他就會情緒低落，傷心異常，猶如自己的失敗。我之所以成為我的原因，并不僅僅是因為父母生了我、家庭養(yǎng)育了我、學(xué)校培育了我，而是我與國家、社會有著榮辱休戚、命運攸關(guān)的密切關(guān)系。就像古人所說：如果表皮沒有了，那么毛往哪里依附呢？如果國亡了、種滅了，那么個人還能存在么？所以，我們的教育目的就是要將“我的觀念，盡量發(fā)展，由家庭學(xué)校而社會國家，由個人而國人而全民族，復(fù)由全民族而人類，于是以愛家者愛國家，以愛國家者愛世界?？资险f‘民胞物興’，又說‘物我無同’，孫中山先生以國民革命實現(xiàn)全民政治，以世界大同為終極目的，此之謂博愛，此之謂無我，我的觀念發(fā)展到了無我，到了博愛，才可造就我的偉大的人格，才不失求學(xué)的宗旨”[1]。因此，一個真正大我的人，一個真正大寫的人，一定要切身處地盡心盡意地拿出自己的全部力量、智慧和知識，為國家的發(fā)展維持元氣，為國家的繁榮制造實力，為國家的需要培養(yǎng)大我的人才；而不是培養(yǎng)一提到國家需要，就一毛不拔、貪污殃民、為自己設(shè)想一切的人。學(xué)校為把每一個學(xué)生培養(yǎng)成一個大寫的胸懷祖國的人，提出了實現(xiàn)“大我”目標(biāo)的措施[12]：“力戒懦弱茍安，養(yǎng)成勇敢奮發(fā)之精神”；“力戒依懶敷衍，養(yǎng)成自立負責(zé)之能力”；“力戒輕躁盲進，養(yǎng)成審慎周密之思考”；“力戒浪漫奢靡，養(yǎng)成刻苦勤樸之習(xí)慣”；“力戒虛偽渙散，養(yǎng)成精神團結(jié)之意志”；“力戒自私自利，養(yǎng)成愛國愛群之觀念”。

張仲魯院長則提出了教育相長的教育理念，他說：“教員之職責(zé)，不僅在灌輸知識，尤重在陶冶人格?！币虼耍诰唧w的教學(xué)實踐中，教員應(yīng)善盡責(zé)任，“以身作則，處處予學(xué)生以好榜樣”。學(xué)生則應(yīng)“努力求學(xué)，以養(yǎng)成有用之人才”，并“尤應(yīng)敦品勵行，以改良社會之習(xí)尚”，而“青年血氣方剛，意志薄弱，倘無正當(dāng)之指導(dǎo)，不無誤入歧途之慮”，故要求教員不既要在課堂上，也在課堂下即課余時間，與學(xué)生打成一片，如一家人?！懊恳娖渌麑W(xué)校，教員與學(xué)生除上課時間外，便不發(fā)生任何關(guān)系，斯則僅可謂聊盡教字之職，為未能盡育字之職?！彼€認為，“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣系大學(xué)之使命也，大學(xué)生處社會中最優(yōu)良之地位，其所負之使命亦極為重大”；并且還肩有“挽救頹風(fēng)，改良社會”之重任，因此大學(xué)生在社會中應(yīng)起到表率作用、示范作用，“以一身為天下倡，于是人才輩出，忠義奮發(fā)，卒能挽回狂瀾，以成中興之大業(yè)”[2]。

張清漣院長也指出了學(xué)校之所以能夠在野村僻壤中得以生存和發(fā)展，并在全國礦冶系統(tǒng)占有一席之地，其根本原因就是本校培養(yǎng)了一批能擺正我的位置的大寫的人，他們“發(fā)揮合作精神，同心協(xié)力，以求學(xué)校之進展，雖在危難時期，未嘗少懈”，“出與世處，善推敬事愛人之心；退而自修，常存精益求精之志；貨惡棄地，力心已出；盡匹夫應(yīng)負之責(zé)任，服民生在勤之義務(wù)……于科學(xué)有新發(fā)明，于社會有真貢獻，為國家爭人格，為母校增光榮”[13]。職員“素具同舟共濟之精神”[14],同學(xué)“向有樸實耐勞之習(xí)慣”[14]，教授則“皆曾留學(xué)歐美，在彼邦有工程經(jīng)驗，在海內(nèi)有教書成績，強半能犧牲京滬平津優(yōu)越之環(huán)境，與國立大學(xué)優(yōu)厚之待遇，來此鄙壤，授此樸士，與其他教職員同人實皆重視友誼及本校之前途者也。風(fēng)尚所及，奢靡斯除，各級學(xué)生來自遠方，咸能體察斯意，有所興起，因而養(yǎng)成吃苦耐勞之習(xí)慣，思想純正之精神，故能師生合作，進展順利，將本校比較悠久之歷史，光而大之”[15]。

名譽校董蔡元培先生更將其總結(jié)為“好學(xué)力行”[16]，以勉師生。而“好學(xué)力行”則出自儒家經(jīng)典《禮記·中庸》：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身？”《禮記·中庸》又說：“智、仁、勇三者，天下之達德也。”也就是說，知、仁、勇為達德之行，欲養(yǎng)成此三德，當(dāng)自好學(xué)、力行、知恥始。若能努力致此，即使有生知、學(xué)知、困知以及安行、利行、勉強而行之不同，也終將成功道德。儒家認為，“仁”、“勇”的獲得主要得益于后天的學(xué)習(xí)和教育。如果后天不好好學(xué)習(xí)，那么“仁”、“勇”就會失去正確的方向。《論語·陽貨》說“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”。也就是說，人要具仁、勇之品格，必須善于學(xué)習(xí)、虛心學(xué)習(xí)。如果不通過學(xué)習(xí)獲得知識、明白事理、把握事情的本質(zhì)，很容易偏執(zhí)一隅，給社會造成危害。因此，“好學(xué)力行”的實質(zhì)就是理論要與實踐相結(jié)合，是“我的觀念”的具體外化。

“我的觀念”、“好學(xué)力行”及“精誠和愛”之觀點，實際上是愛之原點或者說是一種人文精神，它以核點——“我”為圓心，以電波的形式向外發(fā)散、向四周震蕩開去，由個人到家庭、到團體、到社會、到國家、到世界乃至到人類群體的本身和宇宙之源；它的思想層層深入，梯級穿透，用愛鏈接，由個人心智，到天倫之樂、到團體精神、到社會責(zé)任、到國家意識、到人類大同，其價值取向體現(xiàn)了古代大學(xué)的人本精神尤其是儒家格物、致知、誠意、修身、正心、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)教育理念，即《大學(xué)》所指出的：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！彼赋隽藢W(xué)習(xí)的根本目的在于認識人的本性，革除人的各種不恰當(dāng)之欲望，進而達到至善之境界，體現(xiàn)了環(huán)環(huán)相扣的道德理想追求。這構(gòu)成了本校大愛精神初始的簡潔的但又是不可或缺的歷史源頭，并通過塑造和完善個人人格、團體精神、社會理想、國家品格，來獲得一種精神的風(fēng)范，體驗一種精神境界，營造一種精神氛圍，體現(xiàn)其做人與做事并重的發(fā)展觀。

二、“我的觀念”基本內(nèi)涵

雖然“我的觀念”是李文浩先生總結(jié)完善的，但不容忽視的是，“我的觀念”最終轉(zhuǎn)變?yōu)橛绊憣W(xué)校發(fā)展的教育理念，其關(guān)鍵的踐行者卻是許沅、張仲魯、張清漣、李文浩、孫越崎等前后任管理者和張伯聲、任殿元、馬載之、李善堂、何緒纘、李鐘美、程象懸、丁觀海、湯仲明等一大批著名教授?？梢哉f，他們對于“我的觀念”的形成至關(guān)重要，沒有他們對近代先進教育理念的真知灼見與踐行，“我的觀念”主張也就只能長期停留在直觀、膚淺的層面上，焦作工學(xué)院也就難以在20世紀(jì)30年代達到繁榮的巔峰。這些踐行者是20世紀(jì)初懷抱科學(xué)救國的理想遠赴重洋出國留學(xué)的青年才俊，他們在留學(xué)期間，耳聞目睹歐美國家和日本的富強，對照中國的羸弱愚昧，深感救國不能只依靠科學(xué)，同時也要喚醒國人之精神，這就深化了他們對傳統(tǒng)教育育人主張的認同，并積極致力于教育育人思想的倡導(dǎo)和宣傳。

(一)人格教育觀

理想教育觀，在中國的傳統(tǒng)教育里是以立志觀的形式表現(xiàn)出來的?！墩撜Z·子罕》曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是說，即是一個很平凡的人，也應(yīng)該樹立堅定的志向。儒家創(chuàng)始人孔子時時教育弟子要胸懷天下，以天下為己任；同時，還要有勉力行道的精神，剛強而堅毅的意志力，勇挑重任的氣概，為道義而獻身的品格，不同流合污的氣節(jié)，對天下事有自己的獨立見解，并積極地參與其中且發(fā)揮主導(dǎo)作用。他還認為，一個人立了志，就要努力學(xué)習(xí)，拋卻私心雜念，警惕玩物喪志，用知識本領(lǐng)來充實自己的頭腦，把理想付諸于實踐，并終生為實現(xiàn)自己的志向而奮斗?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！闭f的就是為理想而勇于獻身的品格。他還指出，真正的仁人志士是“謀道不謀食……憂道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》)。正如《論語·里仁》說：“子曰：‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。’”用現(xiàn)代教育理念來說，青年人要有遠大的理想，有革命和前進的精神，不要追求奢華生活。除物質(zhì)誘惑外，孔子還指出人生之途還存在著各種考驗，因此人一定要做嚴(yán)寒中的松柏，亭亭玉立。只有經(jīng)受住了各種考驗，學(xué)業(yè)才能不斷提高，思想才能不斷進步，精神意志才能不斷鞏固，觀察力和判斷力才能精確，服務(wù)社會時才能一心一意，也才能不為外界的各種誘惑所迷惑。如果觀察力不精確，沒有適當(dāng)?shù)呐袛嗔?，那么在各種學(xué)說橫流的時代，青年人就很容易誤入歧途，進而影響一生。人格完善，是人所以立世的最基本品質(zhì)。只有具備了健全的人格，人才能有所成就，才能有所進步。人格對于國家來說，是國格；人格對于集體來說，是文化精神；人格對于個人來說，是綜合素質(zhì)。為國家爭人格的基礎(chǔ)是為母校爭人格，為母校爭人格的基礎(chǔ)是為個人求人格。因為，每一個人是母校的代表，代表母校的不僅僅是嚴(yán)格的功課、嚴(yán)肅的紀(jì)律，更重要的是道德的完善、品格的提高。校長許源把學(xué)生的品格分為兩個層次來闡述，他說，學(xué)生一要“抱定力”，即“獻身實業(yè)，以挽回利權(quán)，收自強之效”；二要“愛名譽”，即“立品與修業(yè)并重”[6]。20世紀(jì)二三十年代，學(xué)校對學(xué)生知識教育體系構(gòu)建已非常成熟，對學(xué)生道德性能的培育逐漸深化，提出“因人而施，隨地制宜”[17]人格的養(yǎng)育方式，即“只于精神方面，培養(yǎng)學(xué)生之道德性能”[17]。對其操行都有具體規(guī)定：學(xué)生在校以專心學(xué)業(yè)為主；必須“肅立致敬”教員；同學(xué)之間必須“互相禮敬，以操行學(xué)業(yè)相砥礪，養(yǎng)成良善之品格”；“戒奢華，戒游惰、戒賭博、戒吸煙、戒飲酒”；課堂內(nèi)外，學(xué)生須向老師起立致敬；學(xué)生上課“須振刷精神注意課業(yè)，不可稍有怠容”；講究個人衛(wèi)生，等等?？疾斓姆椒ǚ制綍r考察、課外考察。平時考察分氣質(zhì)、容儀、態(tài)度、意志、情感、動作、語言、智力等，課外考察主要為課外之言語動作及喜閱之書刊、所接近之朋友，分別優(yōu)劣善惡，成績分甲乙丙丁。李文浩先生認為，學(xué)生“讀書應(yīng)具有革命和前進的精神，因為求學(xué)的目的，就是要求適應(yīng)人類的需要，人類系隨著世界潮流而演進的，先從漁獵時代，進而農(nóng)耕時代，再進而工商時代，愈演愈進實無止境。人類先隨著世界潮流而演進，那么學(xué)問是求適應(yīng)人類的需要，自然亦無止境的前通，凡抱殘守缺懶怠偷安的習(xí)慣，應(yīng)需要打破的”[3]。校長張仲魯也認為：“青年血氣方剛，意志薄弱，倘無正當(dāng)之指導(dǎo)，不無誤入歧途之慮?！盵2]學(xué)校的職責(zé)，“不僅在灌輸知識，尤重在陶冶人格”。[2]因此，“今后的求學(xué)，亦應(yīng)本著學(xué)校改進之精神，努力的向前猛進，凡舊日所學(xué)所行的缺點須一一從事革新之補充之，俾供人類之需要”[3]。而研究學(xué)術(shù)也決不是案牘勞形，不管三七二十一埋到古紙堆里去，就可以成為一個學(xué)者；因為，一事一物之成，必有它成的軌道和方法。浩如煙海的學(xué)術(shù)，也決不是一個人的智慧所能完成的。智慧有限，精力也有限，只有樹立理想，才有百折不回的勇氣，才有再接再厲的精神[6]，才能選擇正確的去學(xué)。樹立堅定的意志，保持清醒的頭腦。“對于每日所受的功課，務(wù)要聚精會神朝斯夕斯的剔除，即遇著十分艱難困苦的境遇，亦要力持鎮(zhèn)靜，以免注意力的轉(zhuǎn)移，如果能夠這樣的專心去讀書，自然火到丹成，何事不會成功！”[3]因此，大學(xué)生只有具備了健全的人格，才能養(yǎng)成有用之才，才能“挽救頹風(fēng)，改良社會”[2]。

李文浩先生認為，青年時期是樹立堅強意志和崇高理想的階段。如果個人意志不堅定，不能判別各種學(xué)說的真?zhèn)?，就很容易上?dāng)受騙，不但危害自己、戕害社會，還會做出損害民族利益和民族感情的事情來。所以他說：“青年人的意志是不堅定的，在現(xiàn)在學(xué)說紛紜的社會當(dāng)中，很容易中斜毒，因為每一個學(xué)說的起興，都有迎合局部人心理的話，青年人的判斷力，往往幼稚單弱，猛一聽到幾句好話，就覺得很有道理，就犧牲自己的學(xué)業(yè)，來作許多無意的舉動，甚至鋌而走險，鬧得社會上風(fēng)雨飄搖，這是犧牲本身和國家社會一種何等慘痛的事情。”就此，他指出了“青年是社會的中堅，他的趨向很可以左右社會。假如青年的思想，都是往好的一方面去，社會也可以往好的方面成形”[18]。因此他認為，青年人只有樹立了正確的理想價值觀，才能使“自己的意旨行動有所遵循”，“算好步驟”，“按照所定的路線”“向著光明正大的地方趕去”，“才能收到較大的效力”[5]。李文浩先生還諄諄教導(dǎo)學(xué)生，知識“學(xué)成后，在社會上服務(wù)的時候，往往發(fā)生錯誤，究其錯誤的起因，就是善念為惡念所制服，即就是天理為人欲所戰(zhàn)勝，因為人欲每易戰(zhàn)勝天理，如目好色，耳好聲，口好味，身體好愉快，是皆出于性之自然，若沒有自制的功夫，處處留心，處處防御，勢必泛濫橫決不可收拾”[1]。

“一個團體有一個團體的組織和紀(jì)律，沒有組織就沒有這個團體，沒有紀(jì)律就表現(xiàn)不出這個團體的精神?！盵5]因此，在人格教育過程中，學(xué)校非常注重團隊精神教育。學(xué)校地處當(dāng)時比較偏僻的太行山腳下，生活、學(xué)習(xí)條件非常艱苦，師生只有團結(jié)一心，學(xué)校才能進步。學(xué)校為私立學(xué)校，學(xué)校的發(fā)展受經(jīng)濟因素影響很大，辦學(xué)經(jīng)費常朝不保夕，歷任院長為此常常疲于奔命。而學(xué)校之所以“延續(xù)生命如此之久”，就在于“畢業(yè)同學(xué)，服務(wù)礦廠，顯著成績”[14]。這成績除了個體的業(yè)務(wù)成績外，還表現(xiàn)在融入礦廠團隊的合作精神。學(xué)校存在的條件，是學(xué)校的奮斗精神，這種精神體現(xiàn)在“靈歌巍然，弦歌未嘗一日輟”。民國二十四年(1935年)6月，張清漣院長從實際課程設(shè)置到學(xué)校之獨立精神等方面完整地闡述了辦學(xué)宗旨。首先，學(xué)校要“應(yīng)社會需要”；其次，“師生合作之精神特別顯著”，“均以學(xué)校為前提”；第三，本校求學(xué)之士，多“與實際問題相接觸，而無大城市之引誘”，從而養(yǎng)成“真實學(xué)問及吃苦耐勞之習(xí)慣”。10月，在為中國礦冶工程學(xué)會會員介紹焦作工學(xué)院“采礦冶金系概況”中指出：“本院學(xué)風(fēng)醇樸，來學(xué)者多刻苦求學(xué)之士，課余之暇，率多游覽礦廠，參觀工程設(shè)備，絕少浪漫奢靡之風(fēng)?！盵19]

在人格完善過程中，本校教職員工往往是身先士卒、以身作則，抱持“已所不欲，勿施于人”的教育理念。不單在國家大義上體現(xiàn)“大我”精神，即使在“小我”上也體現(xiàn)“大我”風(fēng)范。本校創(chuàng)辦人、校董胡石青、王摶沙等在與福公司談判中，頂著種種壓力和時人的誤解，據(jù)理力爭，使談判取得了積極的成果，為中國人爭回了廣大礦區(qū)，為當(dāng)時在焦作進行土窯開采的中州、明德、豫泰等公司爭得了合法地位，為本校爭得了再生的權(quán)力。在同福公司談判過程中，還號召焦作當(dāng)?shù)氐拿褡迕旱V，拋棄前嫌，團結(jié)起來，共同對敵，經(jīng)過艱苦細致的工作，成立了與福公司相抗衡的“中原煤礦股份有限公司”，從而改變了英商福公司利用先進設(shè)備和技術(shù)上的優(yōu)勢壟斷焦作煤炭資源的局面，使河南的民族礦業(yè)資本有了較大的發(fā)展。為給學(xué)?；I足辦學(xué)經(jīng)費，除了他們主持的中原公司每年給以本校大力的資金支持之外，胡石青先生與中原公司股東胡海門、王汝密、傅佩青、孫劍泉、張仲魯、薛佩青、薛孝寬、張季強、郭世五等，與本校校董數(shù)人，以其所有股權(quán)為本校舉一董事，其收入歸本院專門購置書籍使用；胡石青、王敬芳還捐股票10萬元予本校，其股利作為本校發(fā)展基金。有文評胡石青先生曰：“先生熱心教育，提倡實業(yè)，改良政治，口碑載道；既創(chuàng)本院于前，復(fù)捐基金于后，本院之始基，實仰先生之臂助焉！”[20]張仲魯院長捐薪千元為學(xué)校購買原版大英百科全書及應(yīng)用化學(xué)詞典，被贊譽為“盛德高誼，極堪欽佩”[21]。張仲魯院長還每月捐薪20元，獎勵學(xué)術(shù)論著，前后共捐薪金約400元。校董湯允青捐薪500元為學(xué)校購置書籍報刊。李葆初教授“本其純盡義務(wù)之精神”，為學(xué)校精密設(shè)計科學(xué)館、工程館、校大門等建筑，“昕夕督工，不辭勞苦”[22]。福公司工人罷工期間，本校校長張仲魯將控告英國福公司攫取中國礦產(chǎn)、欺騙人民、破壞合同等六大罪狀的遞狀刊登在《新中州報》上，并當(dāng)面與福公司代表堪銳克進行激烈爭論，并以辭職相抗議。其言行作為在20世紀(jì)20年代的舊中國確有震聾發(fā)聵之作用，體現(xiàn)了“大我”的民族風(fēng)范[23]。民國二十五年(1936年)11月，院長張清漣率領(lǐng)師生代表，親赴綏東抗日前線，慰勞愛國將士；在焦學(xué)生開展募捐活動，將募捐到的580余元，匯交《大公報》購成物品，慰勞前方抗日將士[24]。

在教職員工的示范教育下，本校求學(xué)之士紛紛棄小我、求大我，用其所學(xué)，用其之智，與實際問題相銜接，以“大我”精神，貢獻于社會。五四運動期間，本校學(xué)生投身于革命洪流中，湯執(zhí)中、胡汝奇、楊守謙等同學(xué)在開封洛陽等地發(fā)起組織學(xué)生聯(lián)合會，動員河南人民滿懷愛國熱忱投入全國性的反帝反封建斗爭的洪流里，開始走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。民國十三年(1924年)春，本校學(xué)生籌募資金在礦區(qū)創(chuàng)辦焦作平民學(xué)校，湯允青任校長，張適任副校長，郅人杰、馬秀強、劉道連等為教師，到礦區(qū)、農(nóng)村、鐵路工區(qū)，講授知識，宣講革命道理，為動員焦作人民群眾參加五卅反帝運動和發(fā)動焦作煤礦罷工做了思想準(zhǔn)備。五卅運動期間，焦作各界人士成立“河南滬案后援會焦作分會”，本校學(xué)生吳會治任會長，周福元任副會長，深入街道、礦山及附近各縣宣講五卅慘案經(jīng)過，發(fā)動民眾解囊捐助上海工人，開展反帝愛國斗爭。“九·一八”事變后，成立“焦作工學(xué)院學(xué)生抗日救國會”，發(fā)表《河南焦作工學(xué)院抗日會宣言》，并組織豫北抗日救國學(xué)生聯(lián)合會，深入豫北農(nóng)村和礦區(qū)，開展大規(guī)模的抗日救國運動。“一二·九”學(xué)生愛國運動期間，焦作工學(xué)院學(xué)生組織南下請愿團到南京請愿，每到一地，利用轉(zhuǎn)車時間，組成宣傳隊分赴各校、各街道進行抗日救國宣傳，“誓死反對冀東偽組織，并督促政府早定救國大計，全國總動員，一致抗敵”。[25]39。表示“不達救國目的不止，決不半途而返?！盵25]55在南下請愿途中，地方政府層層阻攔，請愿學(xué)生為不影響旅客行程，“一致決議，徒步南下”[26]，充分體現(xiàn)了犧牲“小我”，顧全“大我”之精神。國民政府也不得不承認學(xué)生“壯烈之行動，憂國之精神，深得一國同胞之同情”；“愛國熱忱，至可親慰”[25]57。返校后，他們還組織講演分隊，深入煤礦和道清鐵路沿線向民眾宣傳抗日救亡。1937年，焦作工學(xué)院校董會董事長孫越崎為了支持長期抗戰(zhàn)，不資敵以資產(chǎn)，力排眾議，學(xué)校西遷西安、天水，并以各種形式堅持開展抗日救亡工作；對于未能西遷的教工，繼續(xù)發(fā)給工資，直至找到新工作為止，充分體現(xiàn)了“小我”、“大我”兼顧的教育原則。

在學(xué)校發(fā)展的各個階段，對修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)都有具體規(guī)定，如：同學(xué)之間必須互相禮敬，以操行學(xué)業(yè)相砥礪，養(yǎng)成良善之品格；作事有恒心與毅力；團體辦事，須和衷共濟等等。對具體的訓(xùn)育目標(biāo)也有規(guī)定[12]：“力戒懦弱茍安，養(yǎng)成勇敢奮發(fā)之精神”；“力戒依懶敷衍，養(yǎng)成自立負責(zé)之能力”；“力戒輕躁盲進，養(yǎng)成審慎周密之思考”；“力戒浪漫奢靡，養(yǎng)成刻苦勤樸之習(xí)慣”；“力戒虛偽渙散，養(yǎng)成精神團結(jié)之意志”；“力戒自私自利，養(yǎng)成愛國愛群之觀念”。樹立了正確的理想觀，就不會無視他人利益，無視集體利益、無視國家利益，就不會感情用事、意氣用事，就不會為物欲所動，就不會表現(xiàn)出非理性的迷狂，而會以天下為己任，拋棄“小我”成就“大我”，為國為民鞠躬盡瘁。

(二)體育運動觀

傳統(tǒng)儒家教育世界里并沒有“體育運動”這個現(xiàn)代名詞，但儒家“六藝”中的“射”和“御”卻屬于現(xiàn)代體育范疇的內(nèi)容，孔子更是身體力行地把“射”和“御”踐行到具體教學(xué)實踐中。因為他認為，“射”和“御”能健人筋骨，和人血氣，調(diào)人惰性?？鬃与m然重視體育運動，但他偏重的卻是體育的道德教化作用。《論語·八佾》曰：“子曰，射不主皮，為力不同科，古之道也。”《論語·為政》曰：“君子無所爭，必有射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”可見，孔子關(guān)于對體育教育的思考，認為運動除了強身健體這個表面的直接效果之外，關(guān)注更多的是體育運動的陶冶性情作用?？鬃拥倪@些體育教育思想，在近代社會里尤顯重要。加之歷任校長大多留學(xué)歐美，對歐美高校體育一科有深刻的認識，故建校之初，無論是校董，還是校長，都堅決主張把體育課列為必修課，并將其列為人格完善的首選要務(wù)。許沅校長說：“當(dāng)注重體操一科，蓋以將來實地練習(xí)之時，勘礦則遠歷程途，做工則下探幽邃……今日之習(xí)于勞苦，以備他日將任之仔肩?！盵6]福中礦務(wù)大學(xué)時期，李敬齋校長將體育設(shè)為專門課程；張仲魯校長上任后，不但進一步規(guī)范了體育課程，還極力提倡課外體育活動，并身體力行，清晨陪學(xué)生作團體操，下午常陪學(xué)生一同打球，認為這些體育活動能“強壯身體，運動筋骨，振興尚武精神，練成能耐勞苦之基礎(chǔ)”[27]。尤其是學(xué)習(xí)礦冶的學(xué)生，畢業(yè)后因所處環(huán)境險惡，須練就一副好身格，才能跋涉山川、櫛沐風(fēng)雨，一展所長，而且也只有養(yǎng)成了“堅毅和藹的性質(zhì)，鐵骨銅筋的身體，將來好去研究艱深的學(xué)術(shù)，應(yīng)付繁劇的事物”[5]?！疤煜率聸]有不勞而能成功的……若不秉之以毅力，持之以勇氣，未有不廢然而返者。”“無毅力，就不能實行計劃以成厥功?！盵28]因此，學(xué)校一直認為：“強國強種之根本在于教育，而教育之精神尤復(fù)以體育為前提，蓋康健之精神寓于康健之身體也?！倍绑w育是強國強種之工具，非為某個人身體之健康及娛樂，助教育之增進也”?！耙泽w力決勝負，其要在精神，在注重心身之鍛煉，養(yǎng)成完美之人格；以道德為范圍，作體育之比賽，收觀摩之益，修友善之情，以增進青年學(xué)子團體生活之興趣與精神”，“養(yǎng)成學(xué)子行動紀(jì)律化之習(xí)慣”，并可“振作民氣，挽回頹風(fēng)，藉以喚醒社會”[29]。

對于青年人運動觀，校董李文浩有他自己的獨特見解。為此，他提出了運動的意義、運動的主體和運動的價值的體育觀，指出了“運動的主體在青年的學(xué)生”[30]，“運動的精神擴大到民眾中去”[30]的體育運動觀。關(guān)于運動的意義，李文浩先生認為，體育“是為身體健全，精神活潑，涵養(yǎng)德行，鍛煉身心”[30]。關(guān)于運動的主體，他認為“運動的主體在青年的學(xué)生”。“因為二十世紀(jì)的青年學(xué)生，可以說是神圣的學(xué)生；而神圣的學(xué)生，便不能不有神圣的運動。運動以后流出的汗，即是我們學(xué)生的圣餐；運動經(jīng)過的過程，即是我們學(xué)生生活中最有興味的道路。同時要知人生的體質(zhì)，是要勞動，要求其發(fā)育，尤其是學(xué)生時代的腦力與筋肉的發(fā)達，是互相為用的。筋肉，經(jīng)過相當(dāng)?shù)倪\動以后，靈性的聰明上終得到特別的幫助。如果單用腦力而不運動筋肉，那末于個人的身體健康上，是一種大障礙。一個人只知道勞心而不知道勞力，是這種直線的單調(diào)的生活，最容易使人走上墮落、悲觀、消極的路途?！盵30]而“青年學(xué)生的生活時代，正當(dāng)自我意識發(fā)達的時期，這都是青年的社會本性，以及感覺器官的發(fā)達上自然發(fā)現(xiàn)的本色，亦即是造成學(xué)生生活的要素。所以，我們無論在何時何地，都要發(fā)泄氣力，流露熱情，更要組織娛樂的團體，以求充實滿足的欲望”[30]。

關(guān)于運動的價值，李文浩先生認為：“我們今天的運動，不單是為著自身，而且是含有社會性，是含有社會性的革命的價值?！薄耙驗槲覀兌兰o(jì)的人生觀，即是革命的人生觀；革命是為自我爭生存，擴大自我的生命，而運動也是有同樣的性質(zhì)的。所以，我們現(xiàn)在的運動，可以說是革命的運動，是要確定革命運動的人生觀，然后才得到革命的運動的真正價值?！盵30]?！案锩鼜娜祟惾康纳钌险f，不單是指流血的非常行動；乃是說人類向進化途中，無限伸張，無限擴大，排除一切的障礙，以求自我發(fā)展，自我實現(xiàn)的一種力量。如此，我們?nèi)祟惐悴荒懿桓锩?，要革命不能不先培養(yǎng)健全的體力；要培養(yǎng)健全的體力，就只有實行體育運動。人類一刻不實行體育運動，在此一刻中，他的生命就受到了壓縮，壓縮不已，就是滅亡。我們要想在這歷史進化過程中去求生存，便只有繼續(xù)不斷的革命，能繼續(xù)不斷的革命，我們的生命也就隨之而擴大；人生唯一的途徑，除了生命的擴大以外，就尋不出其他意義，尋不出人生的價值?！盵30]所以，“今天的運動，是要含有社會性，革命性，結(jié)果才算真正的價值”[30]。

根據(jù)校董、校長對體育價值的認識，本校師生將其進一步貫徹到具體的行動。除了“異常注重體育”[15]課之外，根據(jù)“九·一八”事變后，中國即將亡國亡種的殘酷現(xiàn)實，學(xué)校將軍事訓(xùn)練和課外體育活動列入教學(xué)計劃。體育全校統(tǒng)一考試，以示與操行及學(xué)科成績并重之意。同時，大力發(fā)展課外體育活動，組織校級籃球隊、排球隊、足球隊和網(wǎng)球隊等各類運動隊，“各項田徑賽、球類，均按時演習(xí)，尤以籃球一項，風(fēng)行全校”[14]。除校隊外，學(xué)校還鼓勵同學(xué)之間根據(jù)個人興趣愛好，組織各類運動興趣小組，如“斌鋼”、“消遣”、“公雞”、“公開”、“瓦崗”、“雷愛”、“愛克思”、“晨曦”、“少勇”、“垃圾”、“飛雁”、“燕”、“光西”等十余支球隊，“每于課余之暇，各隊逐次演習(xí)，并時有友誼比賽，旁觀助興者，亦頗不乏人”[31]。學(xué)校除組織籃球隊外，還組織有排球隊、足球隊和網(wǎng)球隊，體育活動甚為活躍；前后參加的第六屆全國運動會和第十五、十六、十七屆華北運動會，取得了優(yōu)良的比賽成績。民國二十一年(1932年)，在開封舉行的華北運動會上取得了空前的勝利，僅“田徑一項，河南省男子組，共得12分，而本院獨占10分，尤堪幸焉”[32]。華北淪陷之后，校董孫越崎先生提出了“愛國尚武”之精神，指出“要愛國，必先有尚武之精神”[10]。為此，學(xué)校應(yīng)抗日救亡之需要，增加軍用地質(zhì)、軍用化學(xué)、防毒等選修課程，彌補工程學(xué)科之不足；在學(xué)生中組織青年義勇軍，全院學(xué)生200余人編成一個大隊、三個中隊。由教官王光宇任大隊長、助教王榮濱任副大隊長，并請第十一路軍總指揮部和駐軍第六十四師21位軍官到校進行軍事訓(xùn)練[33]。同時，選送高材生繼續(xù)深造，養(yǎng)成國防工程人才。到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，已完成了操場及野外連教練和打靶，為抗日戰(zhàn)爭做了軍事準(zhǔn)備。

(三)實踐觀

中國傳統(tǒng)教學(xué)雖然沒有“科學(xué)”和“實踐”之名詞，但卻有“踐履躬行”之做法。《大戴記·保傅》說：“古者八歲而就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！甭?在甲骨文為會意字。從尸,與人有關(guān);從彳,則與行走有關(guān)。在戰(zhàn)國以前，一般只作動詞用，其本義為踐踏。由此看，履即有實踐之意。其大意是說，學(xué)了知識后，就要踐行，而不是把它貯存起來束之高閣。由此看，中國古代教育非常重視“履”，也就是實踐。孔子認為，學(xué)習(xí)的目的在于“行道”、“致用”，所謂“君子學(xué)以致其道”(《論語·子張》)，“行義以達其道”(《論語·季氏》)。否則，即使知識學(xué)的再多，也是徒勞無益的，只有行動和實踐才能使知識變?yōu)楝F(xiàn)實、變?yōu)樯鐣倪M步力量。因此他明確主張，有道德、有知識的人應(yīng)該“訥于言，而敏于行”(《論語·公冶長》)。西學(xué)東漸后，傳統(tǒng)教育實踐觀與西學(xué)實踐觀合二為一，并將實踐教育提到很高的層次上：認為無實踐，則無一事能成。而實踐實際上就隱含了以人為本或者是大愛精神的教育理念，因為礦業(yè)是技術(shù)性很強的工作，稍有不慎，就會釀成事故，小則自己傷殘喪命，中則礦工致命、廠礦停產(chǎn)，大則影響國家穩(wěn)定。因此，學(xué)生必須思想周到，計劃精密，貫注全神，始終不懈才能達到目的。

留學(xué)歐美的前輩學(xué)人在對科學(xué)救國的執(zhí)著追求中，他們不僅把學(xué)習(xí)科學(xué)當(dāng)作他們自身解放的工具，而且視其為救國良方，強調(diào)只要具備了科學(xué)知識并勵行于實踐，中國才有復(fù)興之希望。因此，在他們主教后，始終把探究真理、學(xué)以致用、樹吾國學(xué)術(shù)獨立之先聲、培育英才、矢志工礦，備物質(zhì)建設(shè)之先鋒作為自己的歷史使命。他們認為，學(xué)校教育“不獨授以前人已有之經(jīng)驗，供其參考，且須加以訓(xùn)練，使有自動解決問題之能力”[21]。因此，強調(diào)礦學(xué)生“需實地練習(xí)，補足經(jīng)驗，然后入世工作，始能爛熟而精進。因為，校內(nèi)讀書，乃系理論上的學(xué)問；工廠實習(xí)，就成實際上的運用了。所以，西哲有句話說：工程學(xué)生畢業(yè)時，才開始學(xué)習(xí)。足見學(xué)問與經(jīng)驗，俱宜重視，不可偏廢”?！爸劣谝蘖?xí)采礦工程，尤須有湛深的學(xué)問與經(jīng)驗，然后從事于礦山之勘探及開發(fā)，始能有優(yōu)良之成績?！盵28]而本校學(xué)生尤重實踐，課程設(shè)置除第四學(xué)年在礦廠實習(xí)外，寒暑假也安排學(xué)生修學(xué)旅行及校外實習(xí)，“利用環(huán)境以證學(xué)理而廣見聞”[15]。實習(xí)時，給每月每名學(xué)生30～50元津貼；旅行時，中原公司及學(xué)生原籍政府各給旅費100元，使學(xué)生“能遍觀名廠，盡量練習(xí)”[15]。張清漣院長曾深有體會地說：“本校與中福礦廠，關(guān)系密切，故能隨時參觀實習(xí)，使學(xué)理與應(yīng)用互相證明，而本校師生發(fā)揮合作精神，同心協(xié)力，以求學(xué)校之進展，雖在危難時期，未當(dāng)少懈，或可稍慰本校創(chuàng)辦人及贊助之殷望歟？”[13]

學(xué)生重實踐，教授重研究。學(xué)校為師生提供了一種輕松自由的學(xué)術(shù)研究及學(xué)習(xí)、實踐氛圍，如縮減教授工作量、提供實驗設(shè)備等措施，使教授有充裕的時間進行科學(xué)創(chuàng)造。并且社會只要有需要，學(xué)校馬上批準(zhǔn)教授奔赴生產(chǎn)第一線進行現(xiàn)場指導(dǎo)工作。如20世紀(jì)二三十年代，國民政府教育部規(guī)定工科院校必須建立實驗室，但當(dāng)時國產(chǎn)教學(xué)實驗儀器設(shè)備奇缺，幾乎全靠進口，且價格昂貴，嚴(yán)重制約了各工科院校的發(fā)展。為此，鄧曰謨教授潛心研究，經(jīng)過一系列艱苦試驗，成功地設(shè)計制造出了材料試驗室、水力實驗室的一系列儀器設(shè)備，如油壓試驗機、沖擊試驗機、水泥拉力機、流速計、混流水泵、兩級水泵、水輪機等，裝備國內(nèi)各工科院校實驗室，其中50 000磅材料試驗機為當(dāng)時由中國人自己設(shè)計和制造的第一臺全能材料試驗機，可以進行有關(guān)材料機械性能的一系列靜力試驗。當(dāng)時，國內(nèi)大部分高校材料試驗室的機器大都出自鄧曰謨之手。湯仲明教授發(fā)明的木炭汽車，風(fēng)行20世紀(jì)三四十年代的中國城鄉(xiāng)，不但使科學(xué)救國理念深入人心，而且也為抗戰(zhàn)勝利作出了突出貢獻。土木工程系趙慕中教授應(yīng)山西當(dāng)局之邀，擔(dān)任同蒲路工程師，指導(dǎo)修建鐵路。土木工程系主任李種美教授任湘黔鐵路工程局工程師，為祖國湘桂黔鐵路建設(shè)，做出了突出貢獻。馬載之教授，指導(dǎo)能工巧匠，制造各種采礦模型幾十件，使學(xué)生學(xué)習(xí)采礦有實物參證，不致陷于空談之弊，等等。教授們通過現(xiàn)場實踐指導(dǎo)，開闊了國人的視野，增強了國人的“科學(xué)救國”之觀念，使科學(xué)在更廣的范圍內(nèi)走向民眾，也使國人逐漸認識到：科學(xué)是國家富強的關(guān)鍵，沒有科學(xué)的競爭，國家將難以圖存。他們在致力于科學(xué)救國實踐的基礎(chǔ)上，還出版了一批重要的理論成果，著作如馬韻珂教授出版了《中國礦業(yè)史略》，學(xué)術(shù)論文見之于20世紀(jì)二三十年代出版的《福中礦務(wù)大學(xué)?？?、《焦作工學(xué)生》、《河南中原股份有限公司會刊》、《礦冶》，等等。正如李文浩先生所總結(jié)的：“中國所需要的學(xué)問，就是科學(xué)，因為我們中國是科學(xué)落后的國家，實業(yè)不太發(fā)達……所以目前救中國的唯一方法，只有振興實業(yè)，但是要振興實業(yè)……一定要有科學(xué)的知識?！盵18]“研究科學(xué)，就是要利用自然界以適應(yīng)社會之需要，那么研究科學(xué)，專從書本上用工夫，猶如閉門造車，難以合轍，隔靴搔癢，不得要處，結(jié)果不能成功，必須要于研究科學(xué)的時候，同時對于自然界的有機體無機體，作實際的考察，俾理解其現(xiàn)象與原理，則科學(xué)的知識才能充分……既具有科學(xué)的知識，自具有考察的基本條件，所以知道要用什么方法來考察自然界的現(xiàn)象與原理，歐洲科學(xué)的昌明，是世界的先進國，然其所方面的電學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、理化、礦務(wù)學(xué)，無一不從自然界考察而來的，故各位對于考察的工作應(yīng)特別注意?！盵2]

(四)發(fā)展觀

儒家傳統(tǒng)教育講究通才教育，《論語·仁政》：“子曰：‘君子不器?！薄安黄鳌钡暮?，就是不局限于一才一藝，而是要造就出杰出的通才；通才又是教育培養(yǎng)出來的，這也是教育的目的之一。創(chuàng)校初期，由于受科學(xué)救國和實業(yè)救國的影響，課程設(shè)置過于追求高精尖，不符實際需要，造成人才浪費。隨著李鶴、張仲魯?shù)纫慌魧W(xué)歐美人士到校執(zhí)教，他們調(diào)整課程設(shè)置，回歸傳統(tǒng)通才教育模式。張仲魯院長把“凡在當(dāng)時國內(nèi)用得上的東西，盡量編排在課程表上，使學(xué)生門門都學(xué)，樣樣皆通，以便在畢業(yè)后，不論遇到什么機會，都可隨時適應(yīng)”[34]。針對一些課程設(shè)置和部分師生的不同意見，張清漣院長曾明確指出：設(shè)置國文、經(jīng)濟、礦業(yè)法規(guī)、商業(yè)、工業(yè)經(jīng)濟等一些普通性課程，是“培養(yǎng)工程師為社會服務(wù)之精神，并授以發(fā)表意見之技術(shù)與實際工作之境地”；設(shè)置高等數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、工程畫等一些基本課程，是“起工程學(xué)術(shù)之宏規(guī)，驗學(xué)生個性之適宜與否”以及開辟學(xué)生就業(yè)渠道；設(shè)置土木、機電等一些輔助性課程，是“輔助采礦冶金各項工程使有實現(xiàn)之可能”[35]。李文浩先生認為：“教育是最重系統(tǒng)的，假使沒有系統(tǒng)，或者系統(tǒng)不銜接，那種教育就是一種破碎的教育，破碎就很難收效于社會。”[18]因此，他建議在校學(xué)生要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文化知識，課程安排要合理，有層次性，能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。孫越崎先生也認為：礦業(yè)是包括各種工程的，礦業(yè)工程師也就必須明了電機、機械、土木、管理、銷售，等等，如果能產(chǎn)不能銷，仍是無用的。另外，會計問題、法律問題、政治問題、經(jīng)濟問題，甚至交際活動都需要關(guān)注和學(xué)習(xí)。假如采礦畢業(yè)生沒有到礦場的機會，但有銷售的機會；可如果沒有這方面的一般知識，就會失去這個工作機會。怎么辦？這就要求學(xué)校根據(jù)社會需要和個人基本技能的需要，調(diào)整課程設(shè)置。學(xué)校對學(xué)生在校學(xué)習(xí)和畢業(yè)去向的重視程度由此可見一般，體現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)生的愛之深和愛之切感情。

儒家還主張活到老學(xué)到老，《論語·為政》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！笨鬃诱J為，學(xué)習(xí)是人與人生同在的事業(yè)，生命一天不終止，學(xué)習(xí)的任務(wù)就一天沒有完成；因此，學(xué)習(xí)絕不僅僅是學(xué)習(xí)階段的事情。本校教育也秉持儒家教育傳統(tǒng)，對學(xué)生進行發(fā)展教育，即便對畢業(yè)學(xué)生也是如此。李文浩先生認為：“所謂‘畢業(yè)’這個名詞，不過是求學(xué)的一個階段，并不是說我的學(xué)問好了，可以不必再學(xué)了；要知道學(xué)問是無止境的?！痹诰唧w操作方面，他認為，發(fā)展教育不單是畢業(yè)學(xué)生的后續(xù)教育，也是一切社會工作人的知識再滋養(yǎng)。他在中原公司設(shè)立技術(shù)研究會、礦山學(xué)校、工讀學(xué)校[36]。設(shè)立礦山學(xué)校，在于“初級監(jiān)工，難覓專才”。設(shè)立工讀學(xué)校，在于提高工人生活的最大障礙是其不識字者眾多，“各種知識，無從灌注，且有易受邪說煽動之危機，故勞工運動中，以使其識字為唯一要務(wù)”[36]。識字后，“并講各種倫理道德及生活方法，不難收磨梁成針之效”[36]。設(shè)立技術(shù)研究會，是因為一般礦山地居偏僻，信息不暢，“若無互勵之策，殆皆囿于故智難臻進境。茲特設(shè)立技術(shù)研究會，每周集合一次，或?qū)⒔?jīng)驗之所得，或?qū)⒃O(shè)備之討究，或?qū)㈦s志之新知，輪流演講，互資研究。并將其中有價值者會刊專集，以供眾覽……分配個人，啟發(fā)其知識”[36]。孫越崎先生則提出了“特殊教育觀”[37]，實際上他所說的特殊教育就是發(fā)展教育的概念。他認為：“實際工作是獨立的，有價值的，靠人吃飯是不能獨立的，沒有價值的?！盵37]如果想使自己獨立，就要使個人知識豐富，并掌握有多方面的技能。而要掌握多方面的技能，就要不斷地學(xué)習(xí)新知識、接受新事物，跟上時代發(fā)展的要求，跟上科學(xué)發(fā)展的要求，給自己增加上進的機會，使自己的生命價值因受教育而不斷得到發(fā)展和提高。由此，孫越崎先生在本校先后創(chuàng)辦了為國內(nèi)大學(xué)所僅見的機電訓(xùn)練班、土木訓(xùn)練班、水工訓(xùn)練班、金工訓(xùn)練班。這些特殊教育實際上是對人一輩子負責(zé)的教育，也是對學(xué)校負責(zé)的教育。

三、結(jié) 語

當(dāng)社會思潮與社會運動將教育本身置于驚濤駭浪顛簸之時，其教育本質(zhì)或本性卻在另一面顯示了它的沉穩(wěn)和持重。教育的這種本性和兼容性并沒有被巨浪所顛覆，一如既往地沿著過往的軌跡，汲取著新的滋養(yǎng)，回歸傳統(tǒng)，回歸到教育的原點，重新出發(fā)?！拔业挠^念”就是重新出發(fā)的結(jié)晶，它汲取了傳統(tǒng)教育理念和近代教育思想之精華，兼容了張仲魯、張清漣、馬韻珂、孫越崎等眾多教育理念之長，匯為一統(tǒng)，成就了私立焦作工學(xué)院之輝煌。其中，李文浩先生貢獻尤巨。時人對其評價甚高，如：“理卯之余，以發(fā)展地方教育為己任”[38]；“自李公淵如，接任本公司監(jiān)督后，銳意教育，對于各校經(jīng)費均有增加……校具之購置，校務(wù)之改進，班次之?dāng)U充，亦皆孜孜從事，不遺余力”[39]；“惟我李公，熱心教育，嘉惠士林，廣廈大筑，百年樹人，士喜不已，美奐美侖，我疆我里，菁菁者莪，伊誰之澤，其何能忘，永視此石”[40]。李善堂教授評其曰：“熱心教育”，“善于用錢”[41]。張清漣院長評其曰：“注重科學(xué)，熱心教育，對本校極關(guān)心，擴充本校，不遺余力?！盵42]另外，學(xué)校在“我的觀念”引領(lǐng)下，培養(yǎng)出了一大批杰出的德藝雙馨的學(xué)術(shù)大師、工程精英、賢才俊彥和社會棟梁，如湯執(zhí)中、靳錫庚、張朝俊、袁慧灼、許道生、張卯均、吳德楣、吳士壁、姜輔志、史久光，等等。同時，還成就了一批教授的科學(xué)事業(yè)，如教育家鄧曰謨的材料試驗機制造，發(fā)明家湯仲明教授發(fā)明的木炭汽車，科學(xué)家張伯聲院士的“地殼波浪狀鑲嵌構(gòu)造”學(xué)說，教育家王竹亭的鐵路選線設(shè)計學(xué)說，科學(xué)家趙慕中教授參與設(shè)計的同蒲鐵路，科學(xué)家李種美教授參與設(shè)計的湘黔鐵路，等等。他們由“小我”成就“大我”，由個體而團體而國家，不但成就了自己，也成就了國家的繁榮，為國家和民族的振興做出了不可磨滅的貢獻。

任何一種觀念，都不能游離于社會發(fā)展主題和中心任務(wù)之外，包括大學(xué)精神，也以社會發(fā)展的主題為主題，以社會的生命為生命。“我的觀念”和“精誠和愛”是學(xué)校在窮鄉(xiāng)僻壤、信息閉塞、戰(zhàn)亂頻襲的艱難困境中生存和發(fā)展的寶貴精神財富，是在不斷的教育實踐中提煉出的適合學(xué)校發(fā)展的辦學(xué)指導(dǎo)思想，有著強大的巨大的凝聚力、爆發(fā)力和原

創(chuàng)力，激勵著本校師生在坎坷曲折的道路上不斷奮進。同時，“我的觀念”也奠定了抗戰(zhàn)時期“求學(xué)與做人”教育理念、建國后“又紅又專”教育理念、新世紀(jì)“大愛精神”教育理念之基礎(chǔ)。1938年，學(xué)校西遷陜西，合并組建為國立西北工學(xué)院，成為抗戰(zhàn)時期國家培養(yǎng)高等工程技術(shù)人才的重要基地，學(xué)校發(fā)展也進入到新的輝煌時期。

[1] 李文浩．李監(jiān)督在工學(xué)院開學(xué)演講辭[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1931(3)：附錄18-20．

[2] 張仲魯．學(xué)院年度報告[M]//鄒放鳴，丁三青．百年礦大演講集萃．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009：28-30．

[3] 趙化天．分院設(shè)于七星寺[J]．西工友聲，1942，2(1)：1-2．

[4] 王少安，周玉清．大愛精神與大學(xué)文化建設(shè)[M]．北京：人民出版社，2008．

[5] 貢獻給青年學(xué)生幾句話[J]．礦大學(xué)生，1931(創(chuàng)刊號)．

[6] 許沅．在福中礦務(wù)學(xué)校開學(xué)典禮上的演說詞[M]//鄒放鳴，丁三青．百年礦大演講集萃．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009:1．

[7] 李董事長對焦作中學(xué)校畢業(yè)生演說辭(民國二十一年六月二十日)[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1932(6)：附錄7-8．

[8] 李文浩．中原公司職員進德社記[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1933(7/8)：附錄7-8．

[9] 河南中原煤礦公司辦理教育概況[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1931(2)：報告51-70．

[10] 孫越崎．在焦作工學(xué)院紀(jì)念周上的演講[M]//鄒放鳴，丁三青．百年礦大演講集萃．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009：66．

[11] 戴夏．河南省私立焦作工學(xué)院視察報告[R]//戴夏，周邦道．教育部督學(xué)視察河南省教育報告——視察河南省教育分報告．1933：31-34．

[12] 訓(xùn)育實施方案[J]．焦作工學(xué)院周刊，1932(26)：5-8．

[13] 張清漣．私立焦作工學(xué)院同學(xué)錄·序[J]．私立焦作工學(xué)院同學(xué)錄，1935．

[14] 焦作工學(xué)院之展望[J]．焦作工學(xué)生，1933，2(1/2)：2-6．

[15] 焦作工學(xué)院改進概況[J]．焦作工學(xué)生，1933，2(1/2)：6-9．

[16] 王少安.河南理工大學(xué)歷史文化概覽[M].北京：新華出版社,2007：58-60.

[17] 河南中原煤礦公司辦理教育概況[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1932(2)：報告51-70．

[18] 民國二十年度礦場進行計劃書[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1931(1)：計劃1-12．

[19] 張清漣．私立焦作工學(xué)院二十周年紀(jì)念會報告詞[J]．焦作工學(xué)生，1935，3(1/2)：1-3．

[20] 本院創(chuàng)辦人胡石青先生傳略[J]．焦作工學(xué)生，1933(1/2)：插頁．

[21] 張仲魯捐金焦作工學(xué)院圖書館[J]．中華圖書館協(xié)會會報，1933,8(5)：23．

[22] 張清漣．私立焦作工學(xué)院二十二年度院務(wù)報告[M]//鄒放鳴，丁三青．百年礦大演講集萃．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009：150-152．

[23] 孟學(xué)文．錦繡中華寶典[M]．北京：當(dāng)代中國出版社，1998：2285．

[24] 王垂熙．焦作市教育志(1898—1985)[M]．開封：河南大學(xué)出版社,1989：32-33．

[25] 中共河南省委黨史資料征編委員會，中國共產(chǎn)主義青年團河南省委員會．一二九運動在河南[M]．鄭州：河南人民出版社,1986．

[26] 焦作工學(xué)院學(xué)生告民眾書[J]．焦作工學(xué)院周刊．1936，4(17/18):4-5．

[27] 河南福中礦務(wù)學(xué)校管理規(guī)則[Z]．1915年(民國四年)3月20日．

[28] 馬韻珂．礦業(yè)建設(shè)與礦大學(xué)生[M]//鄒放鳴，丁三青．百年礦大演講集萃．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009：10-12.

[29] 河南中原煤礦公司自設(shè)各校春季運動大會宣言[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1931(2)：附錄12-13．

[30] 李監(jiān)督在各校學(xué)生春季運動大會演說辭(民國二十年四月一日)[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1931(2)：附錄8-11．

[31] 本院體育消息[J]．焦作工學(xué)生，1932，1(2)：E5．

[32] 本院運動在汴勝利[J]．焦作工學(xué)生，1932，1(2)：E3．

[33] 本院青年義勇軍組織成立[J]．焦作工學(xué)生，1932，1(2)：F4-F22．

[34] 張仲魯．焦作工學(xué)院始末[M]//中國人民政治協(xié)商會議河南省焦作市委員會學(xué)習(xí)文史資料委員會．焦作文史資料：第3輯，1990：129-140．

[35] 張清漣．國內(nèi)四校采礦冶金學(xué)系現(xiàn)行課程標(biāo)準(zhǔn)之檢討[J]．礦冶．1936，8(29/30)：5-14．

[36] 李監(jiān)督對福中中學(xué)畢業(yè)學(xué)生訓(xùn)詞(民國十九年十二月十五日)[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1931(1)：附錄7-9．

[37] 孫越崎．在礦場技工機電訓(xùn)練班開學(xué)典禮上的訓(xùn)詞[M]//鄒放鳴，丁三青．百年礦大演講集萃．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009：63．

[38] 朱鴻賓．對于本公司辦理地方教育之管見[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1931(3)：論著43-53．

[39] 中原公司自辦各小學(xué)成績展覽會宣言[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1932(6)：附錄9-10．

[40] 郭建功．中原股份有限公司第一小學(xué)建筑落成頌功記[J]．河南中原煤礦公司匯刊，1933(9/10)：附錄6-7．

[41] 李善堂．在科學(xué)館落成暨1931年度學(xué)生畢業(yè)典禮上的演講[M]//鄒放鳴，丁三青．百年礦大演講集萃．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009：36．

[42] 張清漣．在1933年畢業(yè)典禮上的報告[M]//鄒放鳴，丁三青．百年礦大演講集萃．徐州：中國礦業(yè)大學(xué)出版社，2009：43-44．

[責(zé)任編輯 位雪燕]

On“Myviews”The History of Educational Development of A Hundred-year Henan Polytechnic University

YANGYu-dong

(AcademicPublishingCenter,HenanPolytechnicUniversity，Jiaozuo45400,Henan,China)

Henan Polytechnic University is an university with a hundred-year history. With the change of national systems, its educational philosophy also presents the sign of the times and unique characteristics in different historical stages, but its nature always contains the essence of traditional educational philosophy which guarantees Henan Polytechnic Universtiy develops along a correct course. By means of comprehensive data analysis, the present paper discusses its establishment and development of “My views”, analyses its personality educational philosophy, sports educational philosophy and practice educational philosophy in detail respectively; the author points out that “My views” is ideal pursuit in compliance with the times and it is the developing base of the “spirit of love” educational philosophy.

my views; the spirit of love; educational philosophy

2013-07-23

楊玉東(1963—)，男，河南孟州人，編審，從事地域文化和煤文化研究。

E-mail：yyd@hpu.edu.cn

①關(guān)于校名、創(chuàng)辦年份、學(xué)校學(xué)制有多種說法，出版于2009年的《河南理工大學(xué)史》和《中國礦業(yè)大學(xué)史》記載學(xué)校創(chuàng)辦于宣統(tǒng)元年(1909年)三月，校名為焦作路礦學(xué)堂。出版于民國十一年(1922年)的《福中礦務(wù)大學(xué)規(guī)程》、民國十四年(1925年)的《福中礦務(wù)大學(xué)一覽》、民國二十一年(1932年)和二十三年(1934年)及二十五年(1936年)的《私立焦作工學(xué)院一覽》均記載學(xué)校開辦于宣統(tǒng)三年(辛亥年，1911年)三月，名為焦作路礦學(xué)堂。民國三十六年(1947年)出版的《私立焦作工學(xué)院簡明一覽》記載學(xué)校創(chuàng)辦于民國紀(jì)元前三年，即1909年，校名為焦作路礦學(xué)堂。但筆者最近發(fā)現(xiàn)兩則資料，與以上敘述略有出入。其一為出版于宣統(tǒng)二年(1910年)的《匯報》第八期“路礦”條事跡中，記載河南福公司于宣統(tǒng)元年(1909年)冬向清政府郵部和外部稟請創(chuàng)辦礦務(wù)學(xué)堂，并要求清政府準(zhǔn)予立案，同時開始準(zhǔn)備工作；宣統(tǒng)二年正月，報告稟請批復(fù)到省，并準(zhǔn)予立案，而期刊出版的時間為公歷3月15日，時報到應(yīng)考者有100余人。其二為首屆畢業(yè)生張廣石后人捐贈給中國礦業(yè)大學(xué)的張廣石畢業(yè)證(1912年12月頒發(fā))記為“本堂定章，三年畢業(yè)”。從這二則信息內(nèi)容推知，學(xué)校申辦于宣統(tǒng)元年(1909年)冬，創(chuàng)辦于宣統(tǒng)二年(1910年)3月。關(guān)于校名問題，其一，《匯報》所載《簡章》曰，本學(xué)堂“以礦務(wù)為正宗”，未及鐵路，所列課程也沒有鐵路教材方面的內(nèi)容；其二為民國元年出版的《申報》刊載的有關(guān)福公司礦務(wù)學(xué)堂的信息中，記載的校名為“河南焦作礦務(wù)學(xué)堂”。由此推斷，初創(chuàng)時校名應(yīng)為“焦作礦務(wù)學(xué)堂”。而焦作路礦學(xué)堂之名可能是宣統(tǒng)三年(1911年)礦務(wù)學(xué)堂因?qū)W程調(diào)整，增加了鐵路方面的教學(xué)內(nèi)容，而將焦作礦務(wù)學(xué)堂易名的，并非上述“規(guī)程”、“一覽”所記載的。至于學(xué)生修業(yè)時間，根據(jù)民國元年《申報》“今冬己屆畢業(yè)之期”的記載，民國元年冬季學(xué)生修業(yè)期滿；《簡章》規(guī)定學(xué)生修業(yè)期為3年；張廣石畢業(yè)證所記修業(yè)3年期滿，準(zhǔn)予畢業(yè)的記載可知：學(xué)校學(xué)制應(yīng)為3年，這也與《匯報》“正月二十一日到省”記載的3年之?dāng)?shù)以及《章程》“五年為卒業(yè)期，三年為修業(yè)”的記載相合。另外，《匯報》所載《簡章》還規(guī)定學(xué)生額數(shù)為“一百二十人，俟中班卒業(yè)再行續(xù)招”等等，與《河南理工大學(xué)史》、《中國礦業(yè)大學(xué)史》和《中國礦業(yè)大學(xué)志》的敘述也不盡相同。至于真實情況如何，有待于資料的進一步發(fā)現(xiàn)。

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1673-9779(2013)04-0457-12