王永顏

（石家莊科技工程學(xué)院，河北 石家莊 050800）

惲代英學(xué)習(xí)思想研究

王永顏

（石家莊科技工程學(xué)院，河北 石家莊 050800）

惲代英是我國早期杰出的青年運動領(lǐng)導(dǎo)人和教育家，雖然英年早逝，但著作頗豐。他在短暫的一生中發(fā)憤讀書，積累了豐富的治學(xué)經(jīng)驗，并將其提升到理論高度，形成了豐富全面且論述精辟的學(xué)習(xí)思想體系。他對學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)作用、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)原則和學(xué)習(xí)方法作了較為全面、系統(tǒng)和深入的論述。他的學(xué)習(xí)思想在當今仍有積極的啟迪作用。

惲代英；學(xué)習(xí)思想；學(xué)習(xí)目的；作用與內(nèi)容；原則與方法

惲代英 （1895年～1931年），祖籍江蘇武進，出生在湖北武昌，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，早期著名的教育理論家和活動家，中國青年運動的領(lǐng)袖?！皭链⑸傲粝逻z著近300萬字，蘊含著豐富的哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟思想、文化思想、教育思想”。［1］在他短促的一生中，更多的關(guān)心教育，關(guān)心青年的求學(xué)與成長，積累了豐富的教育實踐經(jīng)驗，并對教育理論進行過較為深入的專門研究，“獲得了豐碩的研究成果，發(fā)表教育方面的論文40多篇”。［2］在這些研究中，對青年求學(xué)作了多處專門論述，蘊含著豐富的學(xué)習(xí)思想。

一、學(xué)習(xí)目的：服務(wù)民眾與改造社會

學(xué)習(xí)目的是學(xué)習(xí)者從事學(xué)習(xí)活動所要達到的預(yù)期結(jié)果。學(xué)習(xí)是一項有很強目的性的活動，有了明確的學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)者才會明白為什么要讀書，才會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動力，才會取得良好的學(xué)習(xí)效果。惲代英非常重視青年求學(xué)目的的確立，“提倡青年為民族獨立運動，為各種切實有效的社會服務(wù)，力矯浮夸偷惰或只知無目的修身求學(xué)，而不問國家事務(wù)的惡習(xí)”。［3］他說：“無目的的求學(xué)，每每不能對于學(xué)術(shù)有很真的興味，很大的成就，更不能為社會供給最急的需要。”［4］（P197）惲代英從服務(wù)民眾，服務(wù)社會，進而改造社會的角度出發(fā)，提出學(xué)習(xí)的目的。

首先，惲代英主張學(xué)習(xí)要為民眾服務(wù)。惲代英說：“現(xiàn)在一般有錢的人，以為讀書是為自己找飯吃，出洋回來，做大學(xué)教授，可以多賺幾個錢，多有些名聲，一般小學(xué)教師，也是這樣想。”［4］（P580）針對當時的這種讀書目的論，他明確指出：“這種觀念，是大謬特謬的。做學(xué)生讀書，是為民眾，當教員教書，也是為民眾，決不是為自己賺錢，也不是為某個孩子?！保?］（P580）讀書學(xué)習(xí)不能僅僅是為了一己私利和眼前的經(jīng)濟利益，而應(yīng)該著眼于為民眾服務(wù)，應(yīng)該作對民眾有利的事情，因為“做事本來是我們的本分，并不算熱心，尚使一經(jīng)挫折，就消極不做，豈不是忘了自己的本分么？這也不是共和國家的民眾應(yīng)有的觀念，但是現(xiàn)在的讀書人都這樣想法，都不明白這個道理，所以心里總情愿讀書，不情愿做事”。［4］（P580）只知道讀書，而不知道為什么讀書，只知道為了自己，而不愿為民眾做事，是青年人讀書學(xué)習(xí)的大問題。針對這種情況，惲代英不僅要求青年人要“明白自己的地位，知道自己的責(zé)任”，［4］（P575）而且對教育者也提出相應(yīng)要求，他說：“現(xiàn)在的教育界，除了使讀書人尊敬了解民眾外，還要教他們愿為民眾利益努力?！保?］（P581）可見，只要是對民眾有利的事情就是正確的、值得做的，就是應(yīng)該堅持的。惲代英把民眾的利益和需要視為讀書學(xué)習(xí)的首要目的。

其次，惲代英主張學(xué)習(xí)要為社會服務(wù)。惲代英在《怎樣創(chuàng)造少年中國?》一文中指出：“求學(xué)而不顧社會的需要，非求學(xué)不成，是成而無益于社會。否則亦是只在不急要不必要的方面，供給了社會，而社會上急要必要的需要，仍然得不著相當?shù)墓┙o?！保?］（P199）青年應(yīng)當將求學(xué)與服務(wù)社會緊密結(jié)合起來，求學(xué)要考慮社會的需求，要把學(xué)問用在服務(wù)社會上，因為“學(xué)問若是以足夠供給社會需要為目標，還可以他能否供給社會需要，測量學(xué)問的程度。若求學(xué)沒有這樣的目標，學(xué)問的好壞，沒有什么正當?shù)臏y量”。［4］（P199）惲代英認為，要想靠研究學(xué)術(shù)去創(chuàng)造少年中國，便先要找著一個恰當?shù)那髮W(xué)目標。他提醒青年們要注意下列四件事：第一、要懂得社會與個體的真正關(guān)系，這樣才知道我們?yōu)樯趺匆陨鐣母＠?，去選擇我們所求的學(xué)問，也才會知道我們學(xué)問的程度是對社會負直接的責(zé)任。第二、知道社會需要甚么及需要的程度怎么樣。這樣就會使我們從社會最急需的地方開始。第三、知道甚么學(xué)術(shù)可以為社會供給甚么需要，到甚么樣的程度，可以避免學(xué)科的盲目選擇，增強學(xué)習(xí)的針對性。第四、知道自身的心性、能力、地位、機會、最合宜為社會供給哪一種的需要。［4］（P200）所以，求學(xué)要為社會服務(wù)，考慮社會需求，選擇有益于社會的學(xué)習(xí)內(nèi)容，深入研究，“只有選擇出合當?shù)膶W(xué)科去研究，才能夠使社會得著他最大的益處”。［4］（P201）

再次，惲代英主張學(xué)習(xí)要為改造社會服務(wù)。惲代英在其一生的教育實踐活動中，始終抱著“教育救國”的偉大理想，認為教育家必須要把教育改造與改造社會緊密相連。他指出：“要使學(xué)生成為社會有益的人，第一層要使他在這種惡社會里站得住，第二層要使他能改造這種惡社會?！保?］（P288）他認為：“我們不僅安心求學(xué)是重要，我們要懂得社會，有把握用所求的學(xué)去改造社會為更重要?！保?］（P162）因此，惲代英反對那些個人主義至上的不負責(zé)任的觀念和行為，批評“許多辦教育的人，只知辛辛苦苦養(yǎng)出一般學(xué)生，學(xué)生一卒了業(yè)，便交給社會去任意蹂躪，這種用力是何等不經(jīng)濟?！保?］（P293）他明確指出：“我們要改造教育，必須同時改造社會。”惲代英極力反對“學(xué)問專為致用”的功利主義的教育觀念，認為這樣會把學(xué)生培養(yǎng)成為服務(wù)于“致用”的工具，而忽略了學(xué)生的自身價值，忽略了學(xué)生要為改造社會服務(wù)的根本。因此他反對學(xué)生死讀書，讀死書，要求每個學(xué)生不僅要積極主動讀書學(xué)習(xí)，而且還要為將來“改造社會”而學(xué)習(xí)。［4］（P293）

與惲代英處在相同年代的中國共產(chǎn)黨黨員、早期杰出的馬克思主義教育理論家楊賢江對求學(xué)目的也做出了幾近相同的論述：“求學(xué)的目的應(yīng)是為人類謀進步謀幸福，”“為國家和社會服務(wù)?！保?］（P323）我們黨早期的馬克思主義教育理論家心系國家和社會，心系青年的成長，對青年的全面發(fā)展和提高做出了重大貢獻。

二、學(xué)習(xí)作用：增智長識與修養(yǎng)品性

惲代英在自己的日記和教育著作中多次提到學(xué)習(xí)的重要作用，對讀書學(xué)習(xí)的重要作用做了專門論述，勉勵青年學(xué)生勤奮讀書，努力學(xué)習(xí)，增長廣博的知識，提高自身修養(yǎng)，為謀求服務(wù)社會和民眾的職業(yè)做準備。

首先，惲代英認為學(xué)習(xí)廣博的知識可以增長智慧。惲代英說：“學(xué)須實學(xué)，識須絕識，”“有學(xué)，其識乃圓，有識，其學(xué)乃進?！保?］（P160）有了學(xué)識，有了學(xué)問，才會懂得社會，才可用來去改造社會，向民眾普及物質(zhì)文明和精神文明。惲代英批評了一些墨守古訓(xùn)或者極力推崇向西方學(xué)習(xí)的人不是真正的學(xué)者，不會有廣博的知識。他說：“夫墨守古訓(xùn)猶古人奴隸，力求西學(xué)猶西人奴隸，不得為真學(xué)者?！保?］（P160）對于一般的求學(xué)之人，惲代英說：“再下而求竊取皮毛以自矜飾，此在今日亦惟好事者乃為之。其余一般之人，皆自甘不學(xué)，不復(fù)以暴棄為恥?！保?］（P160）這里對一些不學(xué)無術(shù)之輩提出嚴肅批評，這樣的讀書學(xué)習(xí)沒有任何作用，無益于增智長識。

其次，惲代英指出讀書是“修養(yǎng)思想之方”。［5］（P160）惲代英受傳統(tǒng)文化的影響，認為“欲化天下，端在自修也”。［8］（P23）他十分重視自我修養(yǎng)，指出讀書是“修養(yǎng)思想之方”。［5］（P160）在惲代英自己的學(xué)習(xí)生活中始終踐行這一良方，通過日記記錄自己每日所作所為，反思自己的言行，剖析自己的思想，達到自我修養(yǎng)、自我提高的目的。名言警句有利于正確對待學(xué)習(xí)和生活以及成長過程中出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)健康有益的興趣愛好，學(xué)會正確地做人和處事。惲代英從十四歲開始，就開始寫日記，并以此作為最好的自我修養(yǎng)方法。他說：“此日記事身所力行，不數(shù)年而所化日遠?！保?］（P23）惲代英還熟讀經(jīng)典修身著作，以達到正面修養(yǎng)的目的。惲代英說：“學(xué)問已經(jīng)再不是閥閱人家的裝飾品，現(xiàn)在是一般民眾物質(zhì)生活上的工具與精神上的食糧了?！保?］（P162）這就是說，讀書可以明智，可以修身。凡是不懂得的，便應(yīng)當虛心學(xué)習(xí)，努力成為情感豐富的青年，做“腳踏實地的革命家”，［5］（P163）用自己的思想譜寫“革命的文學(xué)”。［5］（P163）所以，讀書學(xué)習(xí)要重視其思想內(nèi)涵，深入思考其中包含的道理，不要過度看重其文辭，防止“思想墮入荒誕無實”［5］（P161）的境地。惲代英的“無產(chǎn)階級覺悟，工作熱情，堅強意志，犧牲精神和卓越的才干，都是長時期嚴格認真的修養(yǎng)的結(jié)果，都是理想的閃光?！保?］（P7）

再次，惲代英指出：“學(xué)問必須有關(guān)于人生?！睈链⒖釔圩x書，學(xué)識淵博，他刻苦攻讀了英語、日語、法語和世界語，成績連年奪冠，以準備將來做事的能力。他說：“假令有人不承認學(xué)問必須有關(guān)于生活 （Living），甚至不承認學(xué)問必須有關(guān)于人生（Life），然而無論如何，有關(guān)于人生乃至有關(guān)于生活的學(xué)問，必為許多人所應(yīng)當研究的，且為社會上所急切待人研究的，且為一般必須求一個生活的少年，所不可不研究的?！保?］（P209）關(guān)于生活的學(xué)問是廣博的，關(guān)于生活的知識是全面的，這就要求青年學(xué)生要注重所學(xué)知識的全面性和應(yīng)用價值，為將來的就業(yè)謀生打好基礎(chǔ)。

三、學(xué)習(xí)內(nèi)容：廣博而全面的知識

惲代英有著廣泛的學(xué)習(xí)興趣，在對自己全面要求的同時，極力培養(yǎng)能夠全面發(fā)展的青年?！扒嗄晔桥畈蛏吓c積極進取的象征，是時代前進的和社會發(fā)展的主力”。［9］他認為，青年學(xué)生所學(xué)到的知識必須是全面的而不是片面的，不僅要讀書，而且還要從實踐中學(xué)習(xí)，與實踐相結(jié)合，與社會相結(jié)合，知識要能夠為社會服務(wù)。惲代英對知識來源于“天啟”的說法加以有力駁斥，認為是“欺世人”之舉，并痛斥中國兩千年來培養(yǎng)的只知道讀書本的學(xué)生沒有廣博而全面的知識，他們是無用的。

惲代英在自己的教育實踐中認為，教育者要重視學(xué)生知識的教育，要求學(xué)生學(xué)習(xí)要以能夠獲取廣博的知識為要務(wù)。學(xué)習(xí)廣博的知識，更要學(xué)會到實踐中去運用所學(xué)。不僅要學(xué)習(xí)豐富的科學(xué)文化知識，而且還要掌握一些生產(chǎn)技能知識。生產(chǎn)知識是學(xué)生今后生活和工作的基礎(chǔ)，只有打下堅實的基礎(chǔ)，才會做好服務(wù)民眾，改造社會的工作。惲代英要求學(xué)生一方面要掌握國學(xué)、科學(xué)、世界三個方面的知識，另一方面還十分重視體育和美育教育。他尤其重視社會科學(xué)的學(xué)習(xí)。他認為，社會科學(xué)如歷史、社會學(xué)、政治等科目，能加強學(xué)生對國家對社會的認識。他主張生活內(nèi)容應(yīng)當進入課堂，學(xué)校貼近社會，“學(xué)生是預(yù)備時代，關(guān)于他自身最切近的生活必要的技能與修養(yǎng)，自然亦是應(yīng)當預(yù)備的一件要事”。［4］（P210）具體而言，惲代英認為需要改變國文和英文在學(xué)校作為必修科的地位，增加如繪畫、體操等選修科，并要求將這些選修課提升到主科的地位，并在中學(xué)高年級進行職業(yè)訓(xùn)練。他還提出，師生可以根據(jù)實際情況對課程提出修改調(diào)整意見，鼓勵學(xué)生自由選修課程。惲代英的這些關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的思想與楊賢江關(guān)于青年學(xué)習(xí)內(nèi)容的論述有諸多相同之處，楊賢江在談高中學(xué)習(xí)內(nèi)容時，認為高中學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)分三大部分：“公共必修、分科專修、純粹選修?！备咧须A段是青年學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識，為大學(xué)做準備的階段，也可接受職業(yè)教育，畢業(yè)后步入工作崗位。［9］

四、學(xué)習(xí)原則：理論聯(lián)系實際

在惲代英的教育實踐中，始終堅持教育與社會、與民眾相結(jié)合的原則，提倡讀書教育應(yīng)與實踐相結(jié)合。1918年3月，惲代英在《青年進步》雜志第11冊上發(fā)表題為《學(xué)問與職業(yè)一貫論》的文章。他在文中寫道：“欲學(xué)問之切實之進步，當認清教育以實用為最大目的，故學(xué)問求其有利于職業(yè)，而凡關(guān)于職業(yè)之知識，尤以常時令其實地應(yīng)用為妙?！保?］（P63）惲代英不管是在新文化運動中，還是在教育實踐和革命工作中，始終堅持學(xué)習(xí)必須要結(jié)合實踐的原則，引導(dǎo)青年人積極投身到社會實踐中去。

首先，五四運動期間，惲代英不僅積極投身到新文化運動的偉大實踐中，成為新文化運動的革命先鋒，而且親自組織并領(lǐng)導(dǎo)了湖北省的青年學(xué)生革命運動。他創(chuàng)立了互助社和利群書社，主張教育救國，始終思考著如何喚起青年愛國之心，肩負起救國重任。他深入到偏僻的農(nóng)村辦小學(xué)，到各地的學(xué)校任教。在教育實踐中，惲代英把學(xué)校作為陣地，傳播新思想，從事革命活動，從學(xué)生特點出發(fā)，主張學(xué)生自治，影響了一批青年投身革命實踐。

其次，在師范學(xué)校執(zhí)教時期，他通過組織暑假演講團、開演講會、宣傳等形式，促使學(xué)生將所學(xué)知識貼近社會現(xiàn)實。惲代英認為，真知識要能為社會和民眾服務(wù)，鼓勵學(xué)生應(yīng)到社會實踐中學(xué)習(xí)獨立做事的技能。為此他十分注意引導(dǎo)青年學(xué)生走向社會，深入民間，與工農(nóng)群眾相結(jié)合。他說：“改變中國農(nóng)村的面貌，應(yīng)該是有志青年的責(zé)任，尤其是師范學(xué)校的青年人，必須立志到農(nóng)村去，到田間去，了解農(nóng)民的痛苦，找尋擺脫痛苦的方法，教育他們?nèi)榻獬约旱耐纯喽鴬^斗。”［10］（P139）他強調(diào)青年學(xué)生要到農(nóng)村從事各種有益于社會改造的事業(yè)，了解農(nóng)民的痛苦，尋找讓農(nóng)民擺脫痛苦的方法。

再次，惲代英在革命工作中，堅持實踐出真知。他“提倡青年為民族獨立運動，為各種切實有效的社會服務(wù)。立矯浮夸偷惰，或只知無目的的修身自學(xué)，而不問國家社會事務(wù)的惡習(xí)?！保?］（P360）惲代英認為，青年人只有投身到社會革命實踐活動中，才能找到自己的努力方向和前進目標，才會認清楚社會需要什么人才，青年人該去學(xué)些什么和做些什么。他揭示了青年受壓迫的根源是當時舊的社會經(jīng)濟制度，指出青年的目標是向全部經(jīng)濟制度發(fā)起總攻擊。因此，他反對青年死讀書，主張讀書應(yīng)當聯(lián)系社會實際，為社會服務(wù)。

五、學(xué)習(xí)方法：正確選擇與合理應(yīng)用

學(xué)習(xí)方法對于學(xué)習(xí)效果具有重大影響，如果學(xué)習(xí)方法選擇正確，再加上合理運用，就會取得事半功倍的效果。惲代英十分重視方法的選擇和運用，不僅善于總結(jié)歸納自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，提煉出“讀書記憶法”，還在教育實踐過程中不斷改革和探索，提出學(xué)生自學(xué)和教師輔導(dǎo)的方法，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。

首先，學(xué)習(xí)要選擇正確的方法。惲代英指出：“人每作一事，以方法用錯而失敗，遂以天下事不可為，不知彼果研究其錯之所在，再用他法為之，即漸可不錯，漸近成功，從此不為，即一無所進矣?！保?1］（P32）可見，正確的方法是成功的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)也要選取正確的方法。惲代英認為：“總須以科學(xué)方法做學(xué)問，以極明晰之腦筋，極切實之功夫，才能有所樹立。……死心塌地的向科學(xué)中尋興味，自己不分心，不懶散，必不難也?！保?1］（P43）惲代英這是鼓勵青年學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不要因為方法不合適而氣餒，而要勇于改進，大膽探索合適的、正確的方法，不斷地練習(xí)，這樣才會事半功倍。

惲代英在教學(xué)實踐過程中，十分強調(diào)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的改革。首先從改造教學(xué)方式和教學(xué)方法開始，注重調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，注重培養(yǎng)學(xué)生思考問題和解決問題的能力，然后進一步研究學(xué)習(xí)方法的改革。他提倡學(xué)生自學(xué)和教師輔導(dǎo)的方法，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)成績，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，深刻體會到此法好處有四點：“第一，可以增加學(xué)生注意力；第二，引起其疑問之習(xí)慣；第三，養(yǎng)成無師自習(xí)之習(xí)慣；第四，便于個別指導(dǎo)。”［8］（P531）

其次，學(xué)習(xí)需要合理運用正確的方法。青年學(xué)生應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，最重要的就是要有合理的實施手段。惲代英在《社會性之修養(yǎng)》一文中曾寫道：“手段之為物，善用之，固或可以濟其事，不善用之，待樹敵敗功，非徒無益，而又害之，吾人安可不知所戒乎?！保?］（P29）因此，惲代英堅決反對長期沿襲下來的只會讀死書而不會靈活運用，只會死記硬背而不會解決實際問題的學(xué)習(xí)，多次強調(diào)要進行改革。

再次，惲代英提出“讀書記憶法”。惲代英在其日記中多次提到讀書記憶的方法，他認為讀書首先要集中精神用思想去讀，然后讀出書之味道。為了克服遺忘，需要常常應(yīng)用所學(xué)，并注重對所學(xué)內(nèi)容的概括和歸納。

第一，惲代英說：“大抵讀書須用思想讀之，即易記憶?！保?］（P169）惲代英為青年學(xué)生讀書學(xué)習(xí)提出了基本要求，即讀書要集中精力，用心學(xué)習(xí)，不可一心二用。怎樣才算是用思想讀書呢?惲代英做了專門論述：“（一）用心理聯(lián)合法取相類似或相違反之各學(xué)說聯(lián)合記錄之。（二）于一事一理或于上述記錄之事理，以自己之意思批評之?！保?］（P169）惲代英是在告訴青年讀書學(xué)習(xí)要抓住學(xué)習(xí)內(nèi)容的共性和差異進行比較記憶，還要運用自己的思想做出評判和比較。惲代英認為，人的記性沒有好壞之分，關(guān)鍵就在是否精神集中。他說：“其他一人則才往讀書，又于有意無意中為外物所引，或閱他書或作他事，同作事六十秒，彼實在作事時間或尚不及二十秒也。此時又或雜以憧憧之妄念，一心以為鴻鵠將至，又或以為難之故痛心疾首，長吁短嘆，雖一小時之作事，實際一分鐘之效不可得?！保?］（P170）

第二，惲代英指出，讀書要“求真、求有用”，［5］（P170）才會讀出書中味道。他說：“細思之，大約凡讀書而能感其有味者，不出二途：一因求真，而以得真為有味，故多比較而生研究。一因求有用，而以得有用為有味，故多取以實踐而感其切己之味?！保?］（P170）如果讀書不求真，也不去求其有用，那書還是書，不會變成學(xué)習(xí)者自己的知識，這樣讀書根本不會知其真味。

第三，惲代英指出，讀書要“應(yīng)用、綜括整理”，印象才會深刻。遺忘是讀書學(xué)習(xí)的大敵，如何克服遺忘，惲代英認為：“凡是預(yù)其不忘，以常常應(yīng)用為最良之法。”［5］（P168）這里強調(diào)克服遺忘最好就是連續(xù)不斷地應(yīng)用。除了應(yīng)用之外，惲代英還認為，讀書要報以主動的態(tài)度，下一番綜括整理的功夫，才會越看越明白。要想把書中的內(nèi)容變成自己的學(xué)問，不可以書為主。要以自己為主，惲代英說：“只有我能采用書中的材料，以自己創(chuàng)造對于某一問題的整個的觀念，才會使書中所說的成為我的學(xué)問的一部分。”［5］（P174）怎樣取書中的材料造成我的整個觀念呢?惲代英認為，最好是在看完一本書或者一個章節(jié)之后，用簡練的語言對內(nèi)容進行歸納概括，或者把討論某一問題的相關(guān)材料搜集在一起，下工夫整理一番，簡單有條理地加以敘述，這樣才會有比較深刻的印象。

總之，惲代英的一生雖然短暫，但他勤學(xué)善學(xué)，發(fā)奮讀書，積累了許多讀書學(xué)習(xí)的經(jīng)驗。在他的教育實踐和革命斗爭中，與廣大青年深入交流，積極投身實踐，廣泛參與社會活動，勇于改革，善于創(chuàng)新，在他豐富的教育思想中所蘊含的學(xué)習(xí)思想涉及廣泛，富有理論，論述精辟，指引了一代青年向前奮進。知識經(jīng)濟時代的到來，人才競爭日益激烈，知識更新越來越快，當今青年如何掌握新知、充實自我，迎接挑戰(zhàn)是擺在年青一代面前的現(xiàn)實問題。所以，如能重溫惲代英的學(xué)習(xí)思想，必會受到啟發(fā)，懂得如何學(xué)習(xí)才會終身受益。

［1］李良明.惲代英研究如何深入［J］.中共黨史研究，2006（2）：45-49.

［2］趙忠心.惲代英的家庭教育思想［J］.教育研究，2001（2）：56-60.

［3］惲代英.少年中國學(xué)會蘇州大會宣言［J］.少年中國，1923（8）：1-2.

［4］惲代英.惲代英文集（上）［M］.北京：人民出版社，1984.

［5］惲代英.惲代英論青年修養(yǎng)［M］.鄭州：河南人民出版社，1985.

［6］申國昌，史降云.中國學(xué)習(xí)思想史［M］.北京：科學(xué)出版社，2006.

［7］申國昌.胡適學(xué)習(xí)觀論析［J］.教育評論，2005（2）：106-109.

［8］惲代英.大學(xué)惲代英日記［M］.北京：中共中央黨校出版社，1981.

［9］申國昌，陳德安.楊賢江的學(xué)習(xí)思想［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2002（6）：85-89.

［10］吳化之.我們的師表［A］，回憶惲代英［C］.北京：人民出版社，1982.

［11］張 羽.惲代英來鴻去燕錄［M］.北京：北京出版社，1981.

〔責(zé)任編輯 趙立人〕

The Study of Yun Daiying’s Thought of Learning

WANG Yong-yan
（Shijiazhuang Vocational College of Engineering，Shijiazhuang Hebei，050800）

Yun Daiying is not only the leader of the youth movement of the early Conununist Party of China，but also is an educationalist.Though he died early，he achieved a lot in edueation.In his short lifetime，he worked hard and accumulated rich experience of doing scholarly research，promoted the experience to theoretical level and formed a rich，comprehensive and gnomic learning thought system.He made a comprehensive study of the study goal，the study function，the study domain，the study principle and the study method.Yun Daiying’s thought of learning is still a positive enlightenment.

Yun Daiying；thought of learning；the study goal；the study function and domain；the study principle and method

G40-09

A

1674-0882（2013）02-0025-05

2012-12-20

王永顏（1976-），男，河北邢臺人，碩士，講師，研究方向：教育史。

·云岡文化研究·