李亞軍

(陜西中醫(yī)學(xué)院人文科學(xué)系，陜西 咸陽 712046)

(續(xù)上期)(五)子學(xué)

凡是學(xué)術(shù)、學(xué)派等而自成一家之言者，都屬于子學(xué)。

子學(xué)的內(nèi)容最為龐雜，除過各種各樣的哲學(xué)思想的著作以外，還有宗教、政治、軍事、天文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、小說和類書等極其廣泛的書籍。

這個我們從其小類中就可看出。在《四庫全書總目》中，子學(xué)共14小類，凡為:儒家類，兵家類，法家類，農(nóng)家類，醫(yī)家類，天文算法類，術(shù)數(shù)類，藝術(shù)類，譜錄類，雜家類，類書類，小說家類，釋家類，道家類。

這里結(jié)合諸子百家之學(xué)，以儒、道、釋、墨、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、兵、醫(yī)、名、雜、藝術(shù)、小說和“其他”共15小類為序，略述其要。

1、儒家:作為子學(xué)之一的儒家，是指從教育教化的角度傳承孔子學(xué)說的學(xué)派，而不是作為經(jīng)世濟民之大道的儒學(xué)。這一學(xué)派的名家名著，有戰(zhàn)國趙荀況的《荀子》，西漢劉向的《說苑》、《新序》，揚雄的《法言》，北宋程顥、程頤的《二程遺書》，南宋朱熹的《近思錄》，明王守仁的《傳習(xí)錄》、胡廣的《性理大全書》等。其學(xué)以孔子為宗師，以五經(jīng)為經(jīng)典，以仁義為目標，以中庸為準則，以禮制為約束，“祖述堯舜，憲章文武”，在傳承儒家學(xué)術(shù)、進行道德倫理教育和人的修養(yǎng)方面獨樹一幟，貢獻巨大。

2、道家:道家的代表人物是春秋楚老子、戰(zhàn)國宋莊子、鄭列御寇、魏楊朱、西漢淮南王劉安、東晉葛洪等，典籍有《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》、《淮南鴻烈》、《抱樸子》等。其學(xué)遵從老莊學(xué)說，以創(chuàng)始人老子關(guān)于“道”的思想為根本，運用相反相成的辯證思維，來闡釋宇宙萬物的本質(zhì)、特點、構(gòu)成和變化規(guī)律。推崇上善若水，懷素抱樸;主張道法自然，無為而治。人生理想是返璞歸真，社會理想是“小國寡民”。同時，多還講求長生不老之術(shù)。

3、釋家:釋家即佛家。其學(xué)尊奉釋迦牟尼世尊的教義，以經(jīng)、律、論為三藏，以佛、法、僧為三寶，名家名著更仆難數(shù)。認為人生實有而真空，充滿無常和痛苦，不能獲得真正的幸?？鞓?。要想離苦得樂，就需真修實證佛法。依修證的情況和果位，分為小乘和大乘兩大層次:小乘以個人了脫生死而離苦得樂為果位，達成者稱作羅漢;大乘則同時以隨緣幫助他人也了脫生死而離苦得樂為果位，達成者稱作菩薩。至于超越大乘的果位、達到最高境界、能夠普度眾生者，就是“佛”了。

4、墨家:墨家的代表人物是墨翟，人稱墨子，典籍為《墨子》。這一學(xué)派的社會倫理思想以“兼愛”為核心，故反對儒家所強調(diào)的社會等級觀念。同時反對當時的兼并戰(zhàn)爭，提出“非攻”的主張，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國原則。在認識論方面提出了以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的認識方法，尤重艱苦實踐，崇尚俠義。其從事談辯者稱“墨辯”，從事武俠者稱“墨俠”。此外，它還主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。其后學(xué)匯合成兩支:一支注重今所謂認識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢時期及后世的游俠。

5、法家:法家的代表人物是春秋齊管仲、戰(zhàn)國衛(wèi)商鞅、魏李悝、韓韓非，秦李斯，韓非為其集大成者。典籍有《管子》、《商君書》、《韓非子》等。其學(xué)依寬猛不同而分為兩系:以管仲為代表的齊國法家主張法禮并重，先德后刑，因道生法，較為溫和。而以商鞅、李悝、韓非、李斯為代表的秦晉法家則反對禮義說教，政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，專重于法、術(shù)、勢，主張嚴刑峻法;經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商，獎勵耕戰(zhàn);思想和教育上主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師;軍事上不斷擴張，力圖兼并天下。他們是法家中激烈而徹底的一派，雖非常猛酷，但政績顯著，且終于統(tǒng)一海內(nèi)。歷史上通常把秦晉法家視為先秦法家學(xué)派的主要代表。

6、陰陽家:陰陽家的代表人物是戰(zhàn)國齊鄒衍。他將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，并試圖作進一步的發(fā)展，用來建構(gòu)宇宙圖式，解說自然現(xiàn)象及其變化法則。又根據(jù)五行相生相勝的理論，創(chuàng)“五德終始說”，用以解說歷史和社會人事。

7、農(nóng)家:農(nóng)家的代表人物是戰(zhàn)國楚許行，《呂氏春秋》中的《上農(nóng)》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。其學(xué)認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切的首位。許行還提出賢者應(yīng)“與民并耕而食，饔饗而治”，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)，北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》為這方面的杰出代表。

8、縱橫家:這一學(xué)派的代表人物是戰(zhàn)國周蘇秦和魏張儀，其主要言論載于《戰(zhàn)國策》。所謂“縱橫”，特指戰(zhàn)國時期的“合縱”與“連橫”戰(zhàn)略?！昂峡v”，具體指秦國以東諸國結(jié)成從北到南縱向的政治軍事同盟之事;“連橫”，則主要指秦國與東方某國結(jié)成東西關(guān)系橫向的政治軍事同盟之事?？v橫家是其時以縱橫之術(shù)游說諸侯、從事政治與外交以至軍事活動的策士，他們對于戰(zhàn)國時期政治與軍事格局的變化有著非常重大的影響。

9、兵家:兵家的代表人物是西周呂望、春秋齊孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國齊孫臏、衛(wèi)吳起、魏尉繚、秦白起，西漢張良、韓信、黃石公，唐李靖等。典籍有《黃帝陰符經(jīng)》、《六韜》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《三略》、《李衛(wèi)公問對》等。其學(xué)的重點在于研究戰(zhàn)爭的謀略與戰(zhàn)力及其運用之道，但由于智略非常遠大高深，故其意義從一開始就超出軍事本身，不同方面的人們都能從中得到關(guān)于智、力交爭從而獲勝的有益指導(dǎo)和啟示。

10、醫(yī)家:古之醫(yī)家，謂今之中醫(yī)。中醫(yī)具有很強的文科性質(zhì)。主要因為，它以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以整體觀念為理念，以陰陽五行為維系，以藏象經(jīng)絡(luò)為關(guān)鍵，以養(yǎng)生預(yù)防為上務(wù)，以用藥治療為下務(wù)。治療時以望聞問切為途徑，以辯證施治為法則，以醫(yī)、藥、針灸為手段，充分體現(xiàn)出中國文化特色和以人為本的精神。其代表人物為春秋齊扁鵲，東漢張仲景、華佗，唐孫思邈，明李時珍等，典籍有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《千金要方》、《本草綱目》等。

11、名家:名家的代表人物為戰(zhàn)國宋惠施、趙公孫龍，典籍為《公孫龍子》。這一學(xué)派因從事論辯“名”(名稱、概念)、“實”(事實、實在)為主要學(xué)術(shù)活動而得名，當時人稱“辯者”、“察士”或“刑名家”。

12、雜家:雜家的代表人物是秦呂不韋，典籍為《呂氏春秋》。雜家是戰(zhàn)國末期的一種綜合性學(xué)派，因“兼儒墨、合名法”、“于百家之道無不貫綜”而得名。其學(xué)博采眾議，形成一套思想上兼容并蓄的治國方略和知識體系。

13、藝術(shù):此類內(nèi)容主要有書法、繪畫、篆刻、雕塑、工藝、音樂等內(nèi)容。有關(guān)研究的名家及著作，有唐代孫過庭的《書譜》，北宋米芾的《書史》、《畫史》，宋代無名氏的《宣和畫譜》，明代陶宗儀的《書史會要》，清程雄的《松風(fēng)閣琴譜》、朱象賢的《印典》等。

14、小說家:小說家或采集民間傳說議論，以供天子大臣了解民情風(fēng)俗;或記述雜事、異聞、瑣記，以供人擴大見聞等。其名家名著，有先秦無名氏《山海經(jīng)》，西漢虞初《虞初新志》、劉歆《西京雜記》，西晉張華《博物志》，東晉干寶《搜神記》，南朝宋劉義慶《世說新語》，唐段成式《酉陽雜俎》，五代孫光憲《北夢瑣言》，明陶宗儀《輟耕錄》等。

15、其他:這里所謂“其他”，主要指子學(xué)中“文”性較強的天文算法、術(shù)數(shù)等學(xué)術(shù)。其學(xué)玄深龐雜，此不一一。

(六)文學(xué)

此類內(nèi)容，全部為古典文學(xué)。今天認為是古典文學(xué)偉大源泉之一的《詩經(jīng)》，由于古人當作儒經(jīng)，列在經(jīng)學(xué)類，所以未列此類。也因為這樣，文學(xué)類的第一小類就是古典文學(xué)的另一個源頭——楚辭，其次分別是別集類、總集類、詩文評類、詞曲類。

1、楚辭:是以屈原的作品為主要，其他作家的在形式、內(nèi)容、風(fēng)格上與屈原作品相類的作品為次的早期文學(xué)巨著。

2、別集類:內(nèi)容是作家的專集，如《李太白集》、《杜工部集》、《蘇東坡集》。

3、總集類:是匯集了眾家作品的文學(xué)書籍。有兩種:一是某時代的全部作家的作品，如《全上古三代兩漢六朝文》、《全唐詩》;二是選本，如《昭明文選》。

4、詩文評類:內(nèi)容為文藝理論著作，如南朝梁劉勰的《文心雕龍》。

5、詞曲類:主要是詞曲著作。如明臧懋循的《元曲選》。

五、中國古代文化與學(xué)術(shù)的重點及其成就

國學(xué)的時限，遠則肇始于先秦，近則迄于清季。她也是經(jīng)歷了如此漫長歷程的發(fā)展之后，才終臻完備的，但歷代重點有所不同。歸納起來，歷代重點脈絡(luò)基本如下:

先秦:百家之學(xué)

兩漢:經(jīng)學(xué)

魏晉:玄學(xué)

隋唐:佛學(xué)

宋明:理學(xué)

清代:樸學(xué)

先秦時期由于諸侯并立且紛爭不已，政治并非一統(tǒng)，學(xué)術(shù)環(huán)境反而因此極其寬松，于是呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面，成為中國歷史上最為輝煌燦爛的文化和學(xué)術(shù)的創(chuàng)造時期。這一時期最為稱道的學(xué)說，即所謂“諸子百家”，主要是儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。而十家的情況，又如班固在《漢書·藝文志·諸子略》所述:“其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯?！彼^“九家”，是除“小說”以外的九家。

兩漢時期，國學(xué)成就和影響最大的是經(jīng)學(xué)。西漢建立后，漢武帝當政之前的幾十年時間內(nèi)，朝廷奉行黃老之學(xué)，實行無為而治、與民休息的國策。漢武帝當政以后，希望并需要有為而治，于是采納了號稱漢代孔子的董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，在中央設(shè)立太學(xué)，確定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經(jīng)，置五經(jīng)博士以授學(xué)。從此，儒學(xué)成為統(tǒng)治思想和主導(dǎo)學(xué)術(shù)，不僅推行當世，而且行之久遠，直到清末，始終居于主體地位。經(jīng)學(xué)在漢朝又分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派。所謂今文經(jīng)學(xué)，是用“今文”(指當時流行的隸書)傳寫的歷代相傳的儒經(jīng)及其學(xué)術(shù);古文經(jīng)學(xué)，是指漢武帝時從孔子住宅發(fā)現(xiàn)的用“古文”(指蝌蚪文)書寫而久未傳世的儒經(jīng)及其學(xué)術(shù)。由于兩者內(nèi)容不盡相同，于是發(fā)生了今古文經(jīng)學(xué)之爭，也由此涌現(xiàn)了一大批著名的學(xué)者，產(chǎn)生了一系列偉大的成就。到了東漢末年，鄭玄成為兩漢經(jīng)學(xué)的總結(jié)性人物。

魏晉南北朝時期，隨著政治與經(jīng)學(xué)統(tǒng)一的局面被打破，文化與學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了一個多元發(fā)展的多彩時期。其中，玄學(xué)的成就最為矚目。玄學(xué)是以道家思想為主、結(jié)合儒家思想來研究并解釋宇宙人生的學(xué)術(shù)流派。其代表人物和學(xué)派，是以何晏、王弼、阮籍、嵇康等為代表的“貴無”派和以裴頠、郭象等為代表的“崇有”派。他們以時稱“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》這三部經(jīng)典為研究對象，以辯證“本末有無”問題為中心，以探索世界本體為基本內(nèi)容，以“辨名析理”為思維，以“得意忘言”、“寄言出意”為方法，以解決道家自然與儒家名教的關(guān)系為目的，深入研究了有關(guān)系列問題。其后內(nèi)容還不斷擴充，增加了“山”(修行)、“醫(yī)”、“命”(命理)、“卜”(占算)、“相”(相術(shù))等“五術(shù)”。玄學(xué)是中國哲學(xué)史上的一個特殊的亮點，其所倡導(dǎo)的人生態(tài)度，深刻影響了魏晉時期的名士群體，形成了飄逸自然的“魏晉風(fēng)度”，不僅對當時，而且對后世的哲學(xué)以及文學(xué)、藝術(shù)等都產(chǎn)生了深遠的影響。

隋唐時期，由于朝廷思想開放、氣度恢弘、對學(xué)術(shù)非常寬容等原因，從東漢初年即傳入中國的佛教不僅得到迅速發(fā)展，而且完成了完全本土化的歷程，從而取得了其他文化與學(xué)術(shù)不能相比的成就。這時的佛教形成了八大宗派，其中以天臺宗、凈土宗、華嚴宗和禪宗的影響為最大。禪宗在武則天時分為北、南兩宗，以南宗流傳最廣。但佛教也因發(fā)展過于迅速，不但大量丁壯出家為僧，而且寺院又擁有大量土地，嚴重威脅到朝廷統(tǒng)治，所以到了唐武宗時代，繼北魏武帝之后又一次開展了滅佛運動，使佛教受到嚴重打擊。有唐一代，始創(chuàng)于東漢的道教也很發(fā)達。這是因為，唐朝皇帝姓李，自稱為老子后代，所以特別推崇道教，以至奉為國教，唐玄宗為此還下令士人都要學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。此外，從唐初到武宗滅佛時期，來自西方基督教的一個支派——景教亦曾風(fēng)行甚久。

宋明時期，國學(xué)成就與影響最為突出的是理學(xué)，又稱“道學(xué)”。其奠基人是北宋的周敦頤，程頤、程顥、張載、邵雍和司馬光是北宋理學(xué)的代表人物，朱熹、陸九淵是南宋理學(xué)的代表人物，王守仁是明朝理學(xué)的代表人物。這些大儒由于認識與態(tài)度不同，使理學(xué)最終形成了兩大流派:一派是以二程和朱熹為代表的程朱理學(xué)，一派是以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)。程朱理學(xué)將儒家的綱常倫理確立為萬事萬物當然之理，即“天理”。認為在萬物未生之前即有一理存在，即“理在事先”。他們將“天理”與“人欲”對立起來，要求人們要有對天理的自覺意識，從而做到“存天理”、“滅人欲”。為了培養(yǎng)這種自覺意識，特地把《大學(xué)》首章的論述梳理成“三綱八目”，以便人們遵從修養(yǎng)。所謂“三綱”，就是《大學(xué)》中所說的“在明明德，在親民，在止于至善”;所謂“八目”，亦即《大學(xué)》中闡述的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。程朱理學(xué)從南宋后期至于明清，一直都是封建王朝用于統(tǒng)治的官方主導(dǎo)思想。陸王心學(xué)則認為“理”在心中，“心即理”，把“知行合一”、“致良知”作為實現(xiàn)其“理”念的要求。

清朝國學(xué)成效與影響最大的是“樸學(xué)”，又稱“漢學(xué)”、“考據(jù)學(xué)”。乾嘉時期，在朝廷的倡導(dǎo)與支持下，大批學(xué)者對我國古代文獻展開了規(guī)?？涨暗恼砉ぷ?，由此形成了一門新的學(xué)科，即“樸學(xué)”。之所以稱作“樸學(xué)”，是因為學(xué)風(fēng)樸實;之所以又稱“漢學(xué)”，是因為遠承漢儒訓(xùn)詁的治學(xué)方法而來;而稱作“考據(jù)學(xué)”，顧名思義，即因于重證據(jù)而輕義理之故。其之成果堪稱輝煌，出了一大批學(xué)者和學(xué)術(shù)專著。如閻若璩、胡渭、惠棟、戴震、王念孫、王引之、段玉裁、章學(xué)誠、阮元;《說文解字注》、《古文尚書考》、《廣雅疏證》、《九經(jīng)古義》、《易圖明辨》等。樸學(xué)對于中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的保護、傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻。

攏總而言，作為人類文明史上唯一從未間斷地盛傳至今的文化與學(xué)術(shù)——凝聚著中華民族數(shù)千年智慧和經(jīng)驗的國學(xué)，具有偉大而獨特的價值和意義。其獨到的“辯證、直悟、中和”等思維特點，“天人合一，以人為本;求仁尚義，循禮重信;明德維新，止于至善;天下興亡，匹夫有責;格物致知，知行合一;修身慎獨，知常達變;貴和尚中，和而不同;剛?cè)嵯酀?jīng)世致用;大道之行，天下為公;厚德載物，自強不息”等等博大精深的內(nèi)涵，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的志存高遠而立足現(xiàn)實的終極情懷和圣賢境界，是我們完善自我、和諧群體、報效祖國、成就中華民族偉大復(fù)興并貢獻人類的取之不盡、用之不竭的寶庫，我們無不俱應(yīng)用心珍惜，努力發(fā)揚光大，以無愧于我們偉大的先人和綿綿的后代。