郭 鵬

(1．山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所，山西 太原030006;2．石家莊陸軍指揮學(xué)院 軍隊政工系，河北石家莊050084)

英國新馬克思主義作為具有一定內(nèi)在一致性的馬克思主義思潮，自誕生以來就充分表明了它在思維方式上的獨特性:“他們以馬克思經(jīng)典思想為基礎(chǔ)，以各種具體的學(xué)術(shù)領(lǐng)域為對象，結(jié)合英國實際，追求思維方式的創(chuàng)新和變革，形成了多種解釋方式……體現(xiàn)出新的認(rèn)識論和方法論意義。”［1］作為其中一員的著名經(jīng)濟學(xué)家梅格納德·德賽①梅格納德·德賽(Meghnad Desai，1940－)，倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院(LSE)名譽經(jīng)濟學(xué)教授。他是倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的資深教授，曾任該學(xué)院全球治理研究中心主任，同時還是英國工黨黨員、英國上院議員，是著名的英國新馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家。提出了立足于整體主義思維的經(jīng)濟解釋學(xué)，反對主流經(jīng)濟學(xué)的個人主義立場，反對用孤立的、非歷史的眼光看待現(xiàn)實經(jīng)濟中的各個要素，提倡整合各家經(jīng)濟學(xué)說形成具有整體性特征的經(jīng)濟解釋理論。德賽以這三個原則為基礎(chǔ)向經(jīng)濟解釋學(xué)注入了新的精神血液，對經(jīng)濟學(xué)思想進行了整體主義的重新塑造。

一 從階級關(guān)系出發(fā)對經(jīng)濟關(guān)系的整體認(rèn)識

在成體系的經(jīng)濟學(xué)理論建立之初，亞當(dāng)·斯密就將個體主義的分析范式帶入了古典政治經(jīng)濟學(xué)。抽象的個人作為整個經(jīng)濟分析的原點，社會經(jīng)濟交往活動成為“經(jīng)濟人”追求個人利益時沖突和合作的表達。這一分析原則從古典政治經(jīng)濟學(xué)至今，在經(jīng)濟學(xué)說中都處于中軸線的地位。與之相對，在這條軸線旁邊，經(jīng)濟學(xué)整體主義思想也不絕于縷。早期的重商主義思想家、歷史學(xué)派以及新舊制度主義學(xué)派、演化經(jīng)濟學(xué)等流派大多主張國家干預(yù)，重視歷史演化，反對從功利的抽象的個人出發(fā)看待經(jīng)濟問題，認(rèn)為現(xiàn)實的個人所生活的環(huán)境決定了他的多種動機?？梢哉f經(jīng)濟學(xué)說中的個人主義和整體主義的爭論從來就沒有停息過。

德賽解決這個問題是從階級關(guān)系的角度認(rèn)識經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展，將個人置于從封建關(guān)系向資本主義關(guān)系過渡的歷史過程中，繼而在經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種對經(jīng)濟運行的整體解釋。

相較于“經(jīng)濟人”假設(shè)，德賽認(rèn)為斯密“看不見的手”這個概念更加重要。因為斯密使用這個概念是為了說明“在獨立的匿名交易的外衣掩飾之下商業(yè)社會的隱秘的復(fù)雜的互相依賴關(guān)系。［2］22德賽認(rèn)為，斯密察覺到了“關(guān)系”，但卻還不夠，因為斯密認(rèn)為這個網(wǎng)絡(luò)最重要的內(nèi)容是分工，它使大部分人口在資本主義秩序中各司其職，生產(chǎn)財富。因此，以斯密為代表的古典政治經(jīng)濟學(xué)雖然也注意到了經(jīng)濟活動的各種關(guān)系，但他們只是關(guān)注于市場交換關(guān)系，而沒有深入到生產(chǎn)關(guān)系層面。［3］12

馬克思同樣也關(guān)注于這個隱秘的網(wǎng)絡(luò)，但是馬克思卻用他的勞動價值論說明了在平等和自由交易表象下的經(jīng)濟交換關(guān)系和這種交換關(guān)系蘊含著的資本主義的階級對抗。正是在這一點上，馬克思對生產(chǎn)關(guān)系的研究超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)的個人主義思維和注重經(jīng)濟活動表象的經(jīng)驗思維。循著馬克思的思路，德賽認(rèn)為，在資本主義條件下，“第一個首要范疇是自由勞動力。它的自由表現(xiàn)在兩種意義上，一是它要擺脫封建紐帶，二是它要擺脫各種非經(jīng)濟的強制?！保?］13只有這樣，人與人之間才可以自由訂立契約。但是，與自由勞動力一起出現(xiàn)的還有它的反面，即資本家對生產(chǎn)資料的階級壟斷。這種壟斷“是階級壟斷，而不是一種個人的壟斷。這種對生產(chǎn)資料的階級壟斷是由私人企業(yè)之間的競爭構(gòu)成的，同時也由它表現(xiàn)出來”。［3］14德賽在這里明確提出，表現(xiàn)為個人之間的利益關(guān)系的，只是生產(chǎn)資料的階級壟斷的表現(xiàn)而已。

隨著觀察的切入點從個人轉(zhuǎn)向階級，馬克思與古典政治經(jīng)濟學(xué)分道揚鑣。勞動價值論說明了兩大階級“以各自所代表的商品進入到這種關(guān)系中來，這是一種社會關(guān)系的轉(zhuǎn)換，階級關(guān)系被轉(zhuǎn)換成為商品關(guān)系和交換關(guān)系，被馬克思稱之為商品拜物教?！保?］16德賽認(rèn)為，與馬克思的工作不同，古典和新古典經(jīng)濟學(xué)只是提供了一個關(guān)于可觀察到的數(shù)量和價格的結(jié)構(gòu)，它一方面放棄了對人之間關(guān)系的思考，另一方面放棄了對于交換關(guān)系更深層次上的挖掘，從而不能獲得對經(jīng)濟活動的真知灼見。而對階級關(guān)系的考察，無疑是超越了個人主義的視角。

階級理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)留給后人的一筆豐厚遺產(chǎn)。德賽以勞動價值論為基礎(chǔ)，繼承并發(fā)揮了馬克思這一獨特的研究視角，將基于剩余價值理論和唯物史觀的整體主義思維范式帶入了對經(jīng)濟關(guān)系的觀察。德賽把經(jīng)濟學(xué)中個人主義和整體主義之爭從方法論之爭提升到了認(rèn)識路徑之上。經(jīng)濟學(xué)個人主義有其深厚的哲學(xué)背景和認(rèn)識論根源。經(jīng)濟學(xué)說的建立依靠的是科學(xué)世界觀和英國經(jīng)驗主義哲學(xué)。這個背景為經(jīng)濟學(xué)思維模式奠定了基石。從個人出發(fā)，經(jīng)濟學(xué)理論無論采取什么樣的方法去研究，其所構(gòu)建的就只能是一種個體的、原子的和割裂了與經(jīng)濟現(xiàn)象整體之間聯(lián)系的理論。

德賽認(rèn)為，日常交易表面上的自由和平等不過是兩大階級對抗和暫時合作的不斷表達，處于資本主義生產(chǎn)方式中的個人，他們的關(guān)系也只是階級關(guān)系的一種涌現(xiàn)。這種觀點并不排斥個人在經(jīng)濟活動中扮演的角色，個人之間的契約關(guān)系也還是處于勞動力商品形成的開端，只是他們的利益和命運始終與他們所處的階級地位密切相關(guān)。

整體主義之所以稱為整體，是因為它“既包括在本體論上對對象的整體說明，也包括在認(rèn)識論上對事物的整體分析，同樣也包括在方法論上對事物整體認(rèn)識的引申”，［4］如此才可能以一種整體的姿態(tài)對經(jīng)濟現(xiàn)象做出合理的解釋。經(jīng)濟學(xué)說面對著自身的邏輯自洽和現(xiàn)實的社會經(jīng)濟運動，尤其是需要擺脫個人主義單方面的控制。德賽從階級關(guān)系來理解個人和經(jīng)濟關(guān)系，實際上是為經(jīng)濟理論提供了一個全新的認(rèn)識基點，使整體的認(rèn)識經(jīng)濟關(guān)系成為可能，這也成為德賽整體主義的經(jīng)濟解釋學(xué)最重要的一個原則。

二 以研究利潤獲取為核心的歷史過程整體論

從生產(chǎn)資料的階級占有出發(fā)，德賽認(rèn)為可以達到兩個目的:一是它發(fā)掘出了隱藏在平等交易背后的不平等關(guān)系;二是它能夠說明資本主義剝削，也就是利潤是如何獲得的。對于這兩個方面，古典經(jīng)濟學(xué)無主語和新古典經(jīng)濟學(xué)只是將目光停留在變動不居的經(jīng)濟現(xiàn)象表層，沒有真正理解價值概念的歷史內(nèi)涵，缺乏以剩余價值獲取為基礎(chǔ)的分析，只能得到孤立和局部的結(jié)論。德賽以馬克思?xì)v史唯物主義為依據(jù)，明確作出了一種歷史過程整體論的理論建構(gòu)。

德賽認(rèn)為，古典經(jīng)濟學(xué)的價值理論只是“似乎令人滿意”地提供了一個關(guān)于價格如何形成的解釋，但是這種價值論卻始終沒有對利潤是從何而來的做出論證——無論是李嘉圖還是別的任何一位古典政治經(jīng)濟學(xué)家都沒有過。［2］59按照他們對價值來源的解釋，當(dāng)經(jīng)濟增長、技術(shù)革新或消費模式變化時，每一單位的勞動價值也會發(fā)生變動。所以勞動就不能作為一種價值尺度存在，也就無法對生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和收入分配問題進行解釋。在這個意義上，古典經(jīng)濟學(xué)的價值理論實際上只是提供了一種關(guān)于可以觀察到的價格的說明和數(shù)量關(guān)系。這是一種純粹的經(jīng)濟學(xué)關(guān)系，它的目標(biāo)是去解釋可以觀察到的經(jīng)濟事實，例如商品數(shù)量等。

新古典主義經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于價值的理論在實質(zhì)上同樣是一套價格理論。價值在他們那里的作用是一種關(guān)于相對價格形成的理論。所有商品相對價格的同時決定、批量生產(chǎn)的價格和交換是一般均衡理論中的核心問題。德賽略帶諷刺的評論道:“數(shù)理經(jīng)濟學(xué)時至今日最大的成功就是塑造了一個關(guān)于消費者偏好的伴隨著最小假設(shè)的‘裝置’，從而可以從技術(shù)上證明價格和產(chǎn)品數(shù)量之間的均衡?！保?］9德賽認(rèn)為，古典的勞動價值理論被整合進了現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟學(xué)中，新古典經(jīng)濟學(xué)的價值理論和古典經(jīng)濟學(xué)一樣都提供的是一種可觀察的價格體系。［3］11

經(jīng)濟學(xué)說雖然從古典經(jīng)濟學(xué)進化到新古典經(jīng)濟學(xué)，但是它們提供的仍舊是對一種靜態(tài)資源分配體系的分析。在德賽看來，他們完全忘記了現(xiàn)實的市場是在一種動態(tài)的永遠(yuǎn)變化的不均衡背景中運行。這個背景就是資本主義，它運作的目的是賺取利潤并且擴大積累。資本主義體制必須是獲利的、必須保證能夠生產(chǎn)出足夠多的利潤。資本主義生產(chǎn)的全部環(huán)節(jié)都是圍繞著利潤的獲得被組織起來，正是利潤的產(chǎn)生和運動支配著市場中的各種平衡和不平衡、資本家和消費者的行為模式。德賽講道:“如果他們曾經(jīng)是凱恩斯主義者或者是貨幣主義者的話，他們將會關(guān)心工資、政府赤字和貨幣供應(yīng)。這些變量雖然重要，但它們都是利潤率的深層問題所引發(fā)的癥狀。新古典主義和凱恩斯主義的經(jīng)濟學(xué)家忽視了利潤率。只有馬克思主義者——或者是某些年輕的、更具批判精神的馬克思主義者——關(guān)注到利潤率?！保?］252

只有關(guān)注到利潤這個核心，才能夠提綱挈領(lǐng)地將經(jīng)濟運行各要素統(tǒng)籌起來。得到比單純的數(shù)學(xué)模型更加有力的解釋工具。在德賽看來，這就意味著要從根本上講清楚利潤來源問題。經(jīng)濟分析中的各個對象，包括商品價格和數(shù)量、工資、利息、貨幣數(shù)量、通貨膨脹等等，都是經(jīng)濟循環(huán)這一總的過程，通過剩余價值的多種利潤形態(tài)所表現(xiàn)出來的。如同馬克思所說:“過程總是從生產(chǎn)重新開始?！欢ǖ纳a(chǎn)決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其單方面形式來說也決定于其他要素……不同要素之間存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣?！保?］

德賽抓住利潤獲取這個核心問題，認(rèn)為剩余價值的出現(xiàn)深刻植根于資本主義私有財產(chǎn)、階級分化的動態(tài)歷史過程之中，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也是圍繞著剩余價值的生產(chǎn)而生成的。經(jīng)濟活動的瞬息萬變和處于市場規(guī)律之下的價格如果不接受利潤的存在，那人們就只能在支離破碎的表面現(xiàn)象間疲于奔命。

德賽有感于古典經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)沒有能從價格出發(fā)把握周期性衰退、通貨膨脹和失業(yè)問題，充分說明了他們對利潤的忽視。而對利潤的探討，則必然深入到資本主義生產(chǎn)方式中去，利潤的生產(chǎn)、分配如何與各種交換關(guān)系相關(guān)聯(lián)，如何用利潤來整合各個資本主義變量，使價值可以在實證的意義上解釋價格，德賽認(rèn)為這是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)亟待創(chuàng)新的地方。運用唯物史觀，從利潤的歷史性產(chǎn)生入手，主張圍繞著利潤對經(jīng)濟變量進行整體的解釋，是德賽整體主義思維的另外一個重要原則。

三 圍繞對市場的態(tài)度形成經(jīng)濟學(xué)說的整體綜合

與每一個經(jīng)濟學(xué)說都會有一種價值理論這種情況相似，每一個經(jīng)濟學(xué)說都包含著它對待市場的態(tài)度。市場是否具有自主自發(fā)的特性歷來是爭論的焦點。德賽認(rèn)為，針對市場的態(tài)度說明了一種經(jīng)濟理論如何理解資本主義體制的運作。通過綜合性的考察各家經(jīng)濟思想，德賽認(rèn)為以下三種觀點涵蓋了迄今為止資本主義體制是如何運作的可能性。

德賽首先考察了古典自由主義的經(jīng)濟思想，其中馬克思是最富有代表性的思想家。在對馬克思的分析中，德賽認(rèn)為馬克思的擴大再生產(chǎn)模型可以被認(rèn)為是建立了一個關(guān)于市場經(jīng)濟的一般均衡模式。這個均衡模型排除了危機和經(jīng)濟周期，說明了市場是如何周而復(fù)始的運作的:“《資本論》第二卷討論的模型就好像是亞當(dāng)·斯密的觀點進行了一段歷史的旅行。也就是說，馬克思的擴大再生產(chǎn)模型表達了‘看不見的手’是如何運作的?！保?］152因此，德賽認(rèn)為馬克思作為一個古典自由主義者，自由貿(mào)易和自由市場都是他所贊同的，馬克思用市場自身的發(fā)育繁榮說明了資本主義的進步性和最終走向滅亡的方向。在德賽這里，自發(fā)的自由市場是維持資本主義持續(xù)發(fā)展的重要動力，也是資本主義發(fā)展歷史中表現(xiàn)出來的主要形式。古典自由主義經(jīng)濟思想所闡發(fā)的關(guān)于市場是一個自組織的有機體這種觀點，是研究資本主義的一個重要組成部分。

其次是有關(guān)國家資本主義的構(gòu)想。德賽認(rèn)為“列寧在早期同民粹派的辯論中開始思考一種社會主義國家的‘混合經(jīng)濟’是否可以基于合作社制度建立起來”。［6］列寧的思考經(jīng)過后來的新經(jīng)濟政策最終演變?yōu)椤盎旌辖?jīng)濟模式”的社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐。列寧也借此“發(fā)現(xiàn)工人控制的國家可以與大規(guī)模的資本主義組織及計劃結(jié)合起來”。［2］174列寧時代的國家資本主義雖然沒有一個自由市場，但是卻也未破壞資本主義的盈利能力。德賽認(rèn)為列寧主導(dǎo)下的俄國實踐建立了一種統(tǒng)一調(diào)配農(nóng)業(yè)、工業(yè)資源以來支持大規(guī)模的工業(yè)化的資本主義發(fā)展模式。這種國家資本主義模式相對于馬克思贊賞的自由發(fā)展的市場資本主義是一種創(chuàng)新，同時也完全符合馬克思關(guān)于在社會主義之前優(yōu)先發(fā)展資本主義的思想。

第三種是以凱恩斯為代表的主張政府干預(yù)市場的觀點。德賽認(rèn)為凱恩斯的治療處方既不是國家資本主義模式，也不是古典的純粹的自由主義。在德賽看來，凱恩斯忽略了利潤率問題。他的處方使得資本主義可以獲得一段時期的充分就業(yè)，但是充分就業(yè)對于利潤率的壓力會越來越大。因為此時的工資份額會侵占利潤率的份額，使后者處于不斷下降的狀態(tài)中。德賽認(rèn)為凱恩斯僅靠政府的干預(yù)拉動有效需求并不能挽救利潤率下降趨勢，“期望控制通脹、追求充分就業(yè)同限制貨幣工資增長、提高勞動生產(chǎn)率之間是極端無法相容的?！保?］雖然如此，凱恩斯的觀點是針對市場本身的弱點進行政策調(diào)整，對于市場的暫時失調(diào)來說仍舊不失為一種暫時有效的救助方案。

自由市場經(jīng)濟學(xué)說從它出現(xiàn)起就與資本主義的發(fā)展休戚相關(guān)。不受外力干預(yù)的自由交易和自由簽訂契約的權(quán)利是資本主義戰(zhàn)勝封建主義的武器。一個能自我運行良好的市場在歷史上也曾經(jīng)作為現(xiàn)實出現(xiàn)過。同時，它更是一個夢想，即希望經(jīng)濟能夠在自發(fā)運作的市場中永遠(yuǎn)保持活力。但是，隨著自由市場的不斷擴大和深入發(fā)展，其內(nèi)在矛盾也更加凸現(xiàn)出來。一個不受干預(yù)的自由市場其最終結(jié)局很可能是不均衡的。于是各個國家和地區(qū)在發(fā)展的過程中選擇了不同的道路，從完全的自由經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟到混合經(jīng)濟，從凱恩斯主義的有限干預(yù)到新自由主義恢復(fù)自由放任等等，這些實驗在人類發(fā)展歷史上都曾交替出現(xiàn)過。

德賽將這些不同的發(fā)展道路和學(xué)說總結(jié)為以上三種觀點，目的是為了說明資本主義的生命進程是一幅依靠自由市場獲得利潤的生存圖式。資本主義從自由市場中走來，可以預(yù)見的未來，自由市場仍舊還是它的生命中樞。但如果僅僅從一種發(fā)展模式中去看待它的未來，顯然不能得到對資本主義發(fā)展趨向的整體思考。融合這三種觀點涉及的自由市場、國家力量、就業(yè)、政府支出以及利潤等要素，進行統(tǒng)一思考，整體的考慮市場的作用和資本主義發(fā)展走向是德賽經(jīng)濟解釋學(xué)的第三個重要原則。

四 結(jié)語

英國新馬克思主義作為一個學(xué)術(shù)傾向和研究思潮，它有一個突出的特點，即“從某種意義上來說，英國的新馬克思主義，是對英國自身經(jīng)驗主義的歷史主義傳統(tǒng)批判和改造的產(chǎn)物”。［8］德賽作為其中一位重要的經(jīng)濟學(xué)家，從經(jīng)驗主義和歷史主義兩個方面很好地繼承了英國新馬克思主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。英國的經(jīng)驗主義與馬克思的歷史唯物主義共同影響了德賽的經(jīng)濟學(xué)視野，決定了他能以一種整體的眼光看待資本主義的發(fā)展和各種經(jīng)濟學(xué)說。

同時，兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響也不可避免地為德賽帶來了不徹底和過猶不及的觀點。例如，他講道:“市場是人類行動的結(jié)果，不是人類設(shè)計的結(jié)果。沒有一個單一機構(gòu)，能夠?qū)γ刻彀l(fā)生的事件過程負(fù)責(zé)。馬克思不責(zé)備壟斷的資本家，他談?wù)摰氖撬袡?quán)的階級壟斷?！保?］320在這里德賽固然堅持了馬克思從階級關(guān)系出發(fā)的原則，但是馬克思的出發(fā)點顯然是從作為個體的感性的工人和資本家出發(fā)來分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系的，如果不是如此，工人階級和資產(chǎn)階級只是兩個僵化的概念而已。這種抽象化的階級概念，雖然比抽象化的個人概念看上去要復(fù)雜一些，但是，它仍然反映出了經(jīng)驗主義對德賽的影響，以一種相互獨立、個別的觀點看待有關(guān)概念，而不是從它們之間的內(nèi)部聯(lián)系出發(fā)。

更進一步，它也影響了德賽對自由市場的看法。德賽自身就是一位古典自由主義者，上文的那句話里，德賽明顯透露出他也將馬克思同樣看作一位古典自由主義者，馬克思對由個體的資本家形成的自由市場是不反對的。但是問題是，這種自由的形成是由于每個資本家占有生產(chǎn)資料而形成，而這正是馬克思所揭露的資本主義的痼疾，馬克思不可能只反對資產(chǎn)階級的私人占有，而贊成其中某一個資本家的私人占有。德賽并沒有意識到他自己觀點中的這個矛盾。

雖然德賽的經(jīng)濟解釋學(xué)有著這樣的弱點，但是他依據(jù)馬克思基本理論建構(gòu)起來的三個原則保證了經(jīng)濟分析的整體性，從而在當(dāng)前主流經(jīng)濟學(xué)一家獨大、觀察經(jīng)濟現(xiàn)象思想取向單調(diào)僵化的背景下具有重要的參考意義。

德賽首先瓦解了主流經(jīng)濟學(xué)個人主義的認(rèn)識路徑，在理論上重新確認(rèn)了馬克思經(jīng)濟學(xué)在哲學(xué)基礎(chǔ)和歷史分析框架上的優(yōu)先性。論述了只有在生產(chǎn)資料私有制生產(chǎn)和由此導(dǎo)致的階級分化的歷史基礎(chǔ)上，才能看到資本主義生產(chǎn)方式的獨特性。堅持從階級關(guān)系出發(fā)不僅關(guān)涉到研究資本主義社會的方法問題，更是了解資本主義生產(chǎn)的認(rèn)識基點。

從堅持階級關(guān)系這個原則出發(fā)，德賽描繪出整個資本主義社會為了剩余價值的獲取，將個人、社會、國家有效組織起來的歷史畫卷。資本主義經(jīng)濟的各個方面無不是圍繞著剩余價值的生產(chǎn)而運行的。以利潤的獲得為核心，將資本主義現(xiàn)實經(jīng)濟中的生產(chǎn)要素、資金、勞動力、分配等問題統(tǒng)一到對它的認(rèn)識上，是德賽經(jīng)濟理論中的重要視角。

從觀察對市場的態(tài)度出發(fā)分析一種經(jīng)濟理論，并將其與資本主義發(fā)展的多樣性聯(lián)系起來，從整體上考察資本主義發(fā)展的歷史和趨勢，這是德賽整體主義思維的另外一個原則。德賽考察了三種對待自由市場的不同看法，認(rèn)為資本主義在發(fā)展歷史中并不是一成不變的，市場所能發(fā)揮的作用在其中最為關(guān)鍵，采取綜合的、系統(tǒng)的觀點研究市場所處的地位才可以獲得對資本主義透徹的理解。

綜上所述，德賽一方面以唯物史觀為中心，從整體論視角出發(fā)深刻批判了主流經(jīng)濟學(xué)，從總體上把握經(jīng)濟運行的特征和構(gòu)成結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出更為完備的科學(xué)性;另一方面主張回到馬克思經(jīng)濟理論的同時，也從理論融合的高度提出了發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)、反思資本主義發(fā)展過程，重新塑造經(jīng)濟學(xué)思考方向、思維模式的要求。在經(jīng)濟活動日益深化和復(fù)雜的今天，采取一種整體主義的立場以統(tǒng)攝各個理論、各個經(jīng)濟要素，從而得到更加科學(xué)的解釋，無疑具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

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