李義芳

(長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院，湖北荊州 434023)

作為有獨(dú)立社會(huì)地位的士階層在楚國(guó)形成于楚莊王至楚惠王時(shí)期。這一時(shí)期楚國(guó)的土地制度朝向私有化方向發(fā)展，縣制和封君制的推行，私學(xué)興起，為新興士階層的形成創(chuàng)造了條件。楚國(guó)士的來(lái)源復(fù)雜，除了傳統(tǒng)舊貴族的沒落和平民知識(shí)分子上升為士之外，異族的政治避亂者、滅國(guó)將領(lǐng)、戰(zhàn)俘及其后裔等，都成為楚士的組成部分。作為一個(gè)新興的社會(huì)階層，士在楚國(guó)到底處于怎樣的地位?為楚國(guó)歷史文化發(fā)展作出了怎樣的貢獻(xiàn)?本文擬就此略作探討，以就教于方家。

一、楚國(guó)“士”階層的形成

一般認(rèn)為中國(guó)士階層逐步形成于春秋中期以后。筆者認(rèn)為，楚國(guó)士階層開始形成于楚莊王時(shí)期，在楚惠王時(shí)期已初具規(guī)模。

楚莊王時(shí)期士階層初步形成，首先是因?yàn)榍f王對(duì)士相當(dāng)重視并重用了一批士人，其中有的是貴族，也有的是平民知識(shí)分子?！缎滦颉るs事二》記載了楚莊王和令尹孫叔敖的一段對(duì)話談到了士，當(dāng)孫叔敖回答了楚莊王何以定國(guó)是的問題之后，莊王曰:“善哉!愿相國(guó)與諸侯士大夫共定國(guó)是，寡人豈敢以褊國(guó)驕?zhǔn)棵裨?”其中至少包含二層意思:第一，莊王把士置于大夫之前說明他們之間的等級(jí)差別已經(jīng)消失，也說明士和君的相互依存關(guān)系，君沒有士的輔助即“或失國(guó)”，士沒有君的賞識(shí)和重用即“或至饑寒”。第二，“士”是國(guó)家官吏的主要來(lái)源和重要組成部分，是一只不小的隊(duì)伍，是國(guó)君不可小視的力量，所謂“君臣不合，國(guó)是無(wú)由定矣?！薄肮讶素M敢以褊國(guó)驕?zhǔn)棵裨?”在楚莊王看來(lái)，“士”是治理國(guó)家的中堅(jiān)力量，一定要重視并重用他們。實(shí)際情況又是如何呢?莊王即位之初不理政事，伍舉以死進(jìn)諫，最終使莊王“罷淫樂，聽政，所誅者數(shù)百人，所進(jìn)者數(shù)百人，任伍舉、蘇從以政，國(guó)人大悅”。(《史記·楚世家》)楚莊王執(zhí)政期間有這么大的人事變動(dòng)，一定程度上能反映當(dāng)時(shí)楚國(guó)的官員不全是王族，應(yīng)該有不少士在其中，比較有名的有蒍賈、伍參、孫叔敖、申叔時(shí)、優(yōu)孟、諸御己、潘尫、潘黨等人。孫叔敖為“楚之處士”，雖為蒍姓王族成員，為令尹多年且政績(jī)突出，但從其死后其子貧困來(lái)判斷，應(yīng)該屬于士階層，沒有世襲的爵位和封地。申叔時(shí)以其學(xué)識(shí)豐富、思想獨(dú)到而得到楚國(guó)君臣的信賴。莊王使士斖為太子之師時(shí)，他曾向士斖詳細(xì)講解教學(xué)內(nèi)容，他積極為莊王的內(nèi)政外交出謀劃策，并成功阻止了莊王吞并陳國(guó)的念頭，楚共王時(shí)告老還鄉(xiāng)，居于申地，應(yīng)屬士階層。伍參因?yàn)橹敝G被委以政，成為莊王近臣?！俺畼啡恕眱?yōu)孟極盡辛辣諷刺，諫阻了莊王以大夫禮葬馬的荒唐行為。他靠自己的藝術(shù)才能吃飯，也符合士階層的特征，屬諫士類?！安菝┲恕敝T御己冒死進(jìn)諫，終使莊王“解層臺(tái)，而罷民役”。(《說苑·正諫》)諸御己博古通今，把古來(lái)君王拒絕忠告的惡果抖落在莊王面前，說明他并非等閑之輩，可算得上隱士。另外，莊王削弱舊貴族勢(shì)力，執(zhí)政第九年(前605年)(《左傳》宣公四年)，發(fā)生以令尹子越為首的若敖氏貴族反叛楚莊王的事件，莊王“遂滅若敖氏”。種種跡象表明，在莊王時(shí)楚國(guó)的傳統(tǒng)貴族開始失去往日的優(yōu)勢(shì)，地位卑賤者如優(yōu)孟、諸御己之流開始在楚國(guó)政治舞臺(tái)發(fā)揮作用。

莊王之后的昭王時(shí)，大夫觀射父在論祭祀時(shí)曾兩次把士庶人置于一級(jí)，他說:“古者先王日祭月享，時(shí)類歲祀，諸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍時(shí)。”“天子遍祀群神品物。諸侯祀天地三辰及其土之山川，卿大夫祀其禮，士庶人不過其祖?！?《國(guó)語(yǔ)》卷十八(楚語(yǔ)下)可見，士和庶人在祭祀中身份地位相當(dāng)，說明二者在逐漸合流。

之所以說楚惠王時(shí)期士階層初具規(guī)模，一個(gè)重要依據(jù)是此時(shí)楚國(guó)的封君制度已先于中原諸國(guó)開始推行。封君是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)中的特殊階層，受封條件不講究出身，而且一旦受封身價(jià)倍增，這是對(duì)傳統(tǒng)貴族的重大沖擊?！蹲髠鳌钒Ч四贻d:“楚公孫寧、吳由于、薳固敗巴師于鄾，故封子國(guó)于析。”可見，公孫寧是因?yàn)閾魯“蛶熡泄Χ芊獾摹摹蹲髠鳌?、《墨子》、《?guó)語(yǔ)》的記載和隨州擂鼓墩一、二號(hào)墓以及江陵拍馬山的發(fā)掘資料中可見楚惠王時(shí)的封君多達(dá)十余名。《史記·孔子世家》載:“昭王將以書社七百里封孔子。”雖然由于令尹子西的反對(duì)沒有成封，但從一個(gè)側(cè)面反映出楚國(guó)的封君是不受身份限制的，像孔子這樣的仁學(xué)之士或游說之士也有可能受封。封君有封邑，在封邑內(nèi)有對(duì)臣民的治理權(quán)和筑城建都權(quán)，還有自己的武裝和經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的特權(quán)。這些權(quán)力的行使需要有大量的輔佐人員，說明封君制的推行是有利于士階層形成的。工匠出身的公輸般也得到了惠王的重用?！赌印攩枴吩?“公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰(zhàn)之器，作為鉤強(qiáng)之備，退者鉤之，進(jìn)者強(qiáng)之”，“公輸般為云梯之械成，將以攻宋。墨子聞之，至于郢，見公輸般。”對(duì)此，《渚宮舊事》云“及惠王時(shí)”。孫詒讓在《墨子間詁》中經(jīng)考證認(rèn)為此說可信。

二、楚國(guó)“士”的來(lái)源和地位

楚國(guó)士階層的來(lái)源很復(fù)雜。除了傳統(tǒng)舊貴族的沒落和平民知識(shí)分子上升為士之外，異族也是楚士的重要來(lái)源，因?yàn)槌?guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期能夠重用滅國(guó)賢才和戰(zhàn)俘的唯一國(guó)家。這里重點(diǎn)討論來(lái)源于異族的“士”及其地位。

來(lái)源于異族的士包括政治避亂者、滅國(guó)將領(lǐng)、戰(zhàn)俘及其后裔等，有的還因?yàn)槠涮厥獠拍芑蜇暙I(xiàn)被楚王所重用而成為楚族的一部分。在楚共王到楚昭王時(shí)到楚國(guó)來(lái)的政治避亂者史籍有記載的就有伯州犁、子革、子良、鍼宜咎、申鮮虞、吳公子掩余、燭庸、吳王夫概、田基等人?！蹲髠鳌こ晒迥辍范抛⒓啊秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》韋注記載，楚共王十五年，晉國(guó)內(nèi)亂，伯宗被害，其子伯州犁奔楚，次年為楚國(guó)“太宰”，歷經(jīng)共王、康王、郟敖三朝，長(zhǎng)達(dá)35年之久。楚康王六年，鄭國(guó)內(nèi)亂，鄭大臣子革、子良奔楚，子革為楚右尹。楚康王十一年，陳鍼宜咎奔楚，后為箴尹(《左傳·襄公二十四年》、《左傳·昭公四年》)。楚康王十五年，齊國(guó)內(nèi)亂，申鮮虞奔魯，“仆賃于野”，“冬，楚人召之，逐如楚，為右尹”。楚昭王四年，吳公子掩余、燭庸奔楚，“楚子大封，而定其徙”。楚昭王十一年，吳王夫概奔楚，“楚封之堂谿，號(hào)為棠谿氏?！碧锘s于楚昭王二十六年“南徒于楚，楚王高其義，待以司馬”(《說苑·立節(jié)》)。從莊王到昭王時(shí)期是楚國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、開疆拓土極為順利的事情。楚王對(duì)滅國(guó)除置縣之外，對(duì)某些人才也加以重用，他們成為楚國(guó)士階層的重要組成部分。原屬楚滅國(guó)后被楚所重用的有養(yǎng)氏、觀氏、彭氏、潘氏等族。養(yǎng)氏原從屬于鄧，鄧滅，養(yǎng)氏從屬于楚，顧棟高《春秋大事表》將養(yǎng)氏列在楚國(guó)名下，其后裔受楚王重用，養(yǎng)由基在楚莊王時(shí)曾作中軍右廣的副帥。楚康王初年，養(yǎng)由基為其中的宮廄尹(《左傳·襄公十五年》)“觀丁父，鄀俘也，武王以為軍率，是以克州、蓼，服隨、唐，大啟群蠻，彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實(shí)縣申、息，朝陳，蔡，封畛于汝。”(《左傳·哀公十七年》)曾為令尹子南寵愛的觀起和受楚平王重用的觀起之子卜尹觀從，楚昭王時(shí)的觀射父，以及《包山楚簡(jiǎn)》所見“觀繃”、“觀義”，均為貞人，都以巫為世職，大概同為觀丁父的后裔。申國(guó)彭氏家族因?yàn)樵诔缟陣?guó)設(shè)申縣中有功而受到楚王重用，除彭仲爽(令尹)外，還有彭名(御左廣、御戎。大概生活于楚穆王九年至楚靈王二年之間。見于《左傳》宣公十二年、成公二年、成公十六年、襄公四年)、彭生(見于《左傳·昭公四年》，杜注:“彭生，楚大夫，罷斗韋龜城賴之師?！?和新蔡葛陵一號(hào)墓楚簡(jiǎn)所見彭定(卜尹)、《包山楚簡(jiǎn)》所見彭懌(宛公屬官)，他們都屬于同一家族。觀、彭兩族成員所任官制，從春秋到戰(zhàn)國(guó)呈明顯下降趨勢(shì)，符合士階層特征。曾為楚穆王太師的潘崇可能是潘(番)國(guó)人仕于楚者，曾為共王太師的士斖，可能與晉人士會(huì)同宗。

通過上述這些士的生平和地位我們可以看出楚國(guó)士的命運(yùn)和楚國(guó)國(guó)家命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的。楚王的政治智慧和對(duì)士的態(tài)度，很大程度上決定了士的個(gè)人命運(yùn)和楚國(guó)的強(qiáng)大繁盛與否。前述莊王、共王、康王、昭王時(shí)期對(duì)非楚族人的任用，從令尹到將領(lǐng)、縣公、卜尹，有力沖擊了楚國(guó)傳統(tǒng)的“內(nèi)姓選于親，外姓選于舊”的任官制度。

三、楚國(guó)士的歷史貢獻(xiàn)

前述楚國(guó)的名士，作為楚國(guó)士的代表，其思想行為一定程度上能反映出楚國(guó)文化的整體風(fēng)貌，對(duì)楚國(guó)歷史文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，積極參與政治。無(wú)論是令尹孫叔敖，還是“草茅之人”諸御己都對(duì)楚國(guó)命運(yùn)十分關(guān)心。孫叔敖自從被虞丘引薦為令尹之后為楚國(guó)可說是鞠躬盡瘁，死而后已?！俄n詩(shī)外傳》、《烈女傳·樊姬》曰“孫叔敖治楚，三年而楚國(guó)霸”?；缸T《新論·國(guó)是》則稱“孫叔敖相楚，期年而楚國(guó)大治，莊王以伯”。可見其政績(jī)突出。優(yōu)孟、諸御己之輩雖位卑但都敢于勸諫楚王為政為民，成為后世榜樣。雖然有伍子胥、范蠡、文種之士為他國(guó)所用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)興盛，游士各為其主的背景下，他們的去留很大程度上取決于統(tǒng)治者的態(tài)度和需求，就他們個(gè)人而言只要有人提供舞臺(tái)就去施展才華，體現(xiàn)的同樣是積極的入世精神。

洞察社會(huì)，思想自成體系。在春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)流派紛呈的年代，楚國(guó)的士基于對(duì)楚國(guó)“天下大勢(shì)”的觀察和認(rèn)識(shí)，形成了獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)流派——道家學(xué)說?！稘h書·藝文志》中收錄道家學(xué)派37家，其中《鬻子》、《老子》、《蜎子》、《莊子》、《長(zhǎng)盧子》、《老萊子》、《鶡冠子》、《曹羽》、《楚子》共九家均為楚人，占了近四分之一。鬻子是道學(xué)學(xué)派的先驅(qū)，老子、莊子是道家學(xué)派的代表人物，可見道家學(xué)派的核心在楚國(guó)。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓里出土了《黃帝四經(jīng)》、《老子》甲本、乙本。1977年，在安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)漢墓出土了《莊子》書中的《則陽(yáng)》、《外物》、《讓王》竹簡(jiǎn)殘篇。1988年又在湖北江陵張家山336號(hào)漢墓中出土了竹簡(jiǎn)《莊子·盜跖》。1993年湖北荊門郭店又出土了戰(zhàn)國(guó)中期下葬的竹簡(jiǎn)《老子》甲、乙、丙三組，及道家佚篇《太一生水》。2002年公布的上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書竹簡(jiǎn)有道家佚篇《恒先》。這些資料足以證明楚國(guó)是道家思想的起源地和楚地道家學(xué)術(shù)之盛行。此外，先秦時(shí)期與道家精神有關(guān)的狂狷隱逸之人也很多，見于《論語(yǔ)》的接輿、長(zhǎng)沮、桀弱，見于《列子·湯問》、《韓非子·解志》的詹何，見于《荀子·堯問》的繒封人，見于《韓詩(shī)外傳》的北郭先生，見于《呂氏春秋·異寶篇》的江上老人，等等，都出于楚國(guó)。之所以如此，江林昌先生認(rèn)為與楚國(guó)的巫史傳統(tǒng)有關(guān)，“無(wú)論是神巫學(xué)術(shù)還是史官學(xué)術(shù)，都以明天道、敘歷史為基本內(nèi)容。道家文化正是繼承了這一傳統(tǒng)而上升到哲學(xué)高度?！保?］

明辨時(shí)務(wù)，變法圖強(qiáng)。典型代表是吳起和屈原。吳起作為客卿，受楚悼王重用并進(jìn)行變法，《史記·吳起列傳》說他“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強(qiáng)兵，破馳說之言從橫者?！薄墩f苑·指武》說他“均楚國(guó)之爵，而平其祿，損其有余，而繼其不足。”《韓非子·和氏》說他“使封君子孫三世而收爵祿”。其變法對(duì)于革除楚國(guó)弊政，強(qiáng)大楚國(guó)國(guó)勢(shì)起了重大作用，司馬遷認(rèn)為在吳起為令尹時(shí)楚國(guó)“南平百越;北并陳、蔡，卻三晉;西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)?！?《史記·吳起列傳》)只是因?yàn)槌客醪∈艆瞧鹩龊ψ兎ū黄戎袛?，使楚?guó)失去了振興和統(tǒng)一中國(guó)的機(jī)會(huì)。吳起變法失敗后，楚國(guó)“大臣太重，封君過重”的局面依然存在，于是楚懷王“使屈原造為憲令”，明法度以振國(guó)綱。對(duì)此，屈原在《九章·惜往日》中有回憶:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩(shī)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭?！笨梢娗趦?nèi)政上主張嚴(yán)明法度，富國(guó)強(qiáng)兵，選賢任能。在外交上主張結(jié)齊抗秦，與守舊派絕齊抗秦的主張相左。最終在守舊派反對(duì)下屈原改革失敗。但他這種審時(shí)度勢(shì)、憂國(guó)憂民的精神永傳后世。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)在楚莊王至楚惠王時(shí)期隨著土地私有化發(fā)展，縣制和封君制推行，私學(xué)興起，楚國(guó)的士階層崛起，且成為楚國(guó)歷史上舉足輕重的力量，他們對(duì)楚國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和楚文化的豐富發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

［1］陳夢(mèng)家.西周文中的殷人身分［J］.歷史研究，1954:88－90.

［2］顧頡剛.武士與文士之蛻化［M］//史林雜識(shí)初編.北京:中華書局，1963:85－91.

［3］余英時(shí).士與中國(guó)文化［M］.上海:上海人民出版社，2003:1.

［4］何 浩.楚滅國(guó)研究［M］.武漢:武漢出版社，1989:9.

［5］何光岳.楚滅國(guó)考［M］.上海:上海人民出版社，1990:1.

［6］譚黎明.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)官制研究:第三章［D］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)博士論文，2006.

［7］顧頡剛.春秋時(shí)代的縣［J］.禹貢，1937:6 －7.

［8］徐文武.楚國(guó)思想史［M］.武漢:湖北人民出版社，2003:80－87.

［9］江林昌.出土文獻(xiàn)所見楚國(guó)的史官學(xué)術(shù)與“老莊學(xué)派”“黃老學(xué)派”［J］.江漢論壇，2006(9).