王 立

(大連大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)研究所，遼寧大連116622)

女大師，特指古代通俗小說(shuō)和野史筆記中的一類近乎女超人的人物形象，她們一般都具有反正統(tǒng)的特質(zhì)，在下層民眾里有較高的聲望，聚眾結(jié)伙反抗朝廷，甚至具有法術(shù)異能，而實(shí)際上知識(shí)素養(yǎng)和價(jià)值追求品位不是很高，最后往往因?yàn)槭艿浇y(tǒng)治者鎮(zhèn)壓而被處死或逃亡。女大師這類形象突出地體現(xiàn)女性異能所帶來(lái)的缺點(diǎn)，在倡揚(yáng)性別文化研究的視野中，是一個(gè)人們較少關(guān)注的相關(guān)現(xiàn)象。

一 明清通俗小說(shuō)女大師形象種種

明清通俗小說(shuō)中的“女大師”，首先往往有一個(gè)神秘幻術(shù)的特長(zhǎng)。《平妖傳》就設(shè)立了一個(gè)“狐精母女以幻術(shù)鼓動(dòng)凡俗男子稱王造反”模式。煙霞散人《幻中真》第七回也描寫(xiě)老妖狐母女擅長(zhǎng)撒豆成兵，剪紙為馬，鼓動(dòng)強(qiáng)大梁“以法術(shù)動(dòng)眾”，召集眾饑民“共享富貴”，于是眾饑民依言，“只見(jiàn)水中的身影，是個(gè)冕旒的強(qiáng)大梁在內(nèi)”，眾人驚拜，聚集了數(shù)萬(wàn)人入九尾山中立寨，老狐自稱老圣母，強(qiáng)大梁稱為掃地王，小狐胡靈兒稱小圣姑。［1］65－67老狐在與官軍作戰(zhàn)時(shí)能袖出怪獸坐騎，以葫蘆中出的怪獸天兵殺敗官軍。［1］74－75

其次，除了諷刺天書(shū)刺激作亂動(dòng)機(jī)外，女大師的文學(xué)描寫(xiě)往往帶有濃重的歷史投影，小說(shuō)比野史更注意標(biāo)明對(duì)女性謀反者情欲追求的極端憎惡。在母題所表現(xiàn)的應(yīng)用天書(shū)招致失敗的事例中，這些本已有半仙之體的女大師們幾乎全是酒神型的，她們的生活理想本來(lái)不高，當(dāng)然一旦天書(shū)在手就急于滿足自己的個(gè)人需求了:“那從李就是女大師，他(她)英雄蓋世，為何一見(jiàn)昌年［便］有許多相親相愛(ài)?不知他(她)出柳林時(shí)本意要尋個(gè)才貌兼全的人，做些有趣的事?！保?］39抑或演練道術(shù)時(shí)為人所惑，做些“不伶不俐”的勾當(dāng)。她們倚仗會(huì)法術(shù)當(dāng)首領(lǐng)的特權(quán)，在性與求偶方面比小說(shuō)中屢屢描寫(xiě)的番邦女將還要開(kāi)放。這種沉溺于男色的性放縱態(tài)度，尤其為男性為中心的文化所不能容忍。《歸蓮夢(mèng)》寫(xiě)白蓮岸沒(méi)聽(tīng)取猿公仙書(shū)“不可輕易授人”的叮嚀，術(shù)成不久即當(dāng)了白蓮教女大師，將主要精力放在討好如意郎君、興兵作亂上，天書(shū)被收回，人也被斬。［2］7－124《平妖傳》里胡永兒的性放縱，更直接促成、加劇了其夫王則強(qiáng)占民女，于是有了烈婦趙無(wú)瑕被逼死，冤魂為官兵首領(lǐng)文招討報(bào)訊。而鬼魂復(fù)仇事件成了王則和永兒一軍被剿滅的關(guān)鍵。［3］226－241《幻中真》第八回也寫(xiě)二妖狐搜尋民女給強(qiáng)大梁寵用，“助他元陽(yáng)，使他強(qiáng)壯”，夜里狐精就把民女害死，而強(qiáng)大梁和小圣姑則占據(jù)寶寺，“終日在內(nèi)奸淫取樂(lè)”。［1］69

明代沈德符的《萬(wàn)歷野獲編》載:“永樂(lè)十八年，山東魚(yú)臺(tái)縣妖婦唐賽兒，本縣民林三妻，少誦佛經(jīng)，自號(hào)佛母，詭言能知前后成敗事。又能剪紙為人馬相斗;……而賽兒終不獲。一云:‘賽兒至故夫林三墓所，發(fā)土得一石匣，中有兵書(shū)寶劍。賽兒秘之，因以叛，后終逸去，蓋神人所佑助’云?！保?］749而所傳神人相助，則往往就落實(shí)在天書(shū)上，王圻《稗史匯編》卷三十七稱民婦唐賽兒祭夫墓發(fā)現(xiàn)石匣中藏的寶劍妖書(shū)，究習(xí)其術(shù)聚眾造反，被捕逃遁不知所終。朱克敬《瞑庵雜識(shí)》卷四也稱嘉慶時(shí)齊二寡婦以白蓮教起事，據(jù)山為王，“齊亦改服，置面首，不復(fù)初志矣”。［5］說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中此類事的確難免。而《女仙外史·卷首》劉廷璣“品題”稱:“小說(shuō)言兵法者，莫精于《三國(guó)》，莫巧于《水滸》，此書(shū)則權(quán)輿于《陰符》、《素書(shū)》之中，脫化于《六韜》、《三略》之外，絕不蹈陳言故轍，雖紙上談兵，亦云奇矣。”［6］又，貝州王則假托彌勒出世起義事，在宋仁宗慶歷七年，后失敗被殺，見(jiàn)《宋史·明鎬傳》。一般認(rèn)為，兩個(gè)世紀(jì)后的與彌勒教合流的白蓮教起事繼承了彌勒教傳統(tǒng)。

母題何以對(duì)于女性謀反者如此反感?原來(lái)，明清民間宗教教派，由婦女創(chuàng)教或婦女成為教派首領(lǐng)的，真的為數(shù)不少。如北京黃村西大乘教，系正統(tǒng)年間呂菩薩(即尼姑呂牛)所創(chuàng)?！镀菩霸敱胬m(xù)刻》曰:“呂牛本系男身，假稱女身”。園頓教張翠花，《古佛天真考記龍華寶經(jīng)》《祖續(xù)蓮宗品》中，稱她“中央圣地翠花張姐”，是一方之主，會(huì)下有十善大護(hù)法。龍門(mén)教，系米奶奶所創(chuàng)。《邵文毅公奏議》卷四十一稱米奶奶是萬(wàn)歷時(shí)人，嫁與劉姓，曾勒封掌道收?qǐng)@老母名號(hào)，是龍門(mén)教教主。龍門(mén)教劉氏婦女，世代傳教，至嘉慶時(shí)查出劉龔氏母子傳教，已是米奶奶第十二代子孫。龍門(mén)教投入了明末反抗朝廷統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，很有叛逆性?！稓J定平定教匪紀(jì)略》卷二十二載京城宣武門(mén)外善果寺街，有高張氏稱教祖奶奶，和伊女李高氏共同傳教?！肚鍖?shí)錄》卷二七一乾隆十一年七月載，宛平縣查獲以劉氏、趙王氏為首的弘陽(yáng)教。《皇明嘉陵兩朝聞見(jiàn)記》嘉靖二十六年三月條:“汶上人田斌及其妻，嘯聚數(shù)千人?！?/p>

江左樵子《樵史通俗演義》第四回寫(xiě)鄆城縣丁寡婦變紙人，與《燈草和尚》同名人物類似:“……又在布袋里取出四五個(gè)像是柳條做成的人兒，也有男的，也有女的。他揀了兩個(gè)眉清目朗的男人，……都頃刻間變成七八尺長(zhǎng)的大漢子了?！保?］王同軌以僧人不法實(shí)例說(shuō)明，惡僧不法行為得逞往往也與民家婦女持有宗教信仰，使其有機(jī)可乘:“愚民易惑，求福于冥冥，而失女于昭昭，佛何不救?今白蓮之法甚盛矣。夫隨婦與僧奸謂之‘結(jié)緣’，揭竿而起，嘯聚俄頃，豮(閹割過(guò)的豬)牙之剪，責(zé)必有在耳?！保?］僧人對(duì)于良家婦女的性騷擾，往往從婦女及其丈夫的佛教信仰上打開(kāi)缺口，甚至有的丈夫還成了惡僧的同謀幫兇。

明人還十分關(guān)注秘密社會(huì)的蠱惑力和對(duì)于社會(huì)的負(fù)面影響，這有助于說(shuō)明女大師紛紛興起的社會(huì)背景和民俗心理:

今天下有一種吃素事魔及白蓮教等人，皆五斗米賊之遺法也。處處有之，惑眾不已，遂成惑亂，如宋方臘、元紅巾等賊，皆起于此，近時(shí)如唐賽兒、王臣、許道師皆其遺孽。而吾閩中又有三教之術(shù)，蓋起于莆中林兆恩者，以艮背之法教人療病，因稍有驗(yàn)，其徒從者云集，轉(zhuǎn)相傳授，而吾郡人信之者甚眾?！?］164

因而論者指出:“白蓮教繼承了彌勒教‘反抗政府，奪取政權(quán)’的一貫宗旨，無(wú)論政府為何族所建，皆在被奪取之列。”［10］其實(shí)這也就是女大師們反正統(tǒng)的一貫作風(fēng)。只不過(guò)，明清小說(shuō)中所表現(xiàn)的女大師們總是把事情設(shè)想得那么簡(jiǎn)單容易，而又不約而同地總是有始無(wú)終、虎頭蛇尾，稍微得手后就沉溺于眼前私欲，結(jié)局基本上都是令人失望的。

二 特殊小團(tuán)體中男女平等帶來(lái)的女性自由

當(dāng)明代民間宗教和農(nóng)民起義相結(jié)合時(shí)，女大師實(shí)際上起到了團(tuán)體中女領(lǐng)袖的實(shí)際作用。除了永樂(lè)年間自稱“佛母”的唐賽兒，嘉慶時(shí)川楚白蓮教大起義首領(lǐng)王聰兒以外，《欽定平定教匪紀(jì)略》卷二十七載，嘉慶時(shí)天理教林清、李文成起義，文成犧牲后即由其妻張氏指揮，后城破自縊死。楊縉《菊溪節(jié)相除邪紀(jì)略》載嘉慶二十年江南園教起義首領(lǐng)李玉蓮自稱“開(kāi)創(chuàng)圣母”，懷孕彌勒?！抖∏寤莨z集》卷一《擒獲妖犯乞正典刑疏》載萬(wàn)歷三十四年，鳳陽(yáng)劉天緒自稱無(wú)為教主造反，教民寡婦岳氏號(hào)稱“觀音”?！杜R清紀(jì)略》卷一載，乾隆三十九年山東清水教王倫起義，王倫嫂于氏，稱五圣娘娘，年六十余，跨馬揮雙刀，英勇善戰(zhàn)。乾隆四年，河南查獲伏牛山女教主“一枝花”，民間謠傳:“一枝花，十七八，能敵千軍萬(wàn)馬?！鼻∈旮＝o(wú)為教起義的首領(lǐng)普少，也是女性。這些承領(lǐng)“女大師”地位的少女、婦女似乎往往有一個(gè)突出特點(diǎn)，喜好標(biāo)榜自己的身份，帶有依附宗教攀附輩分的傾向。

首先，女大師身份的確立，在男性中心社會(huì)中是以沖破男女大防禁律和抬高并神化某一女性為前提的。明清民間宗教中，男女聚會(huì)，男尊女卑、男女大防等觀念較淡薄，且有樸素的男女平等觀念。因其明顯地對(duì)于現(xiàn)存秩序構(gòu)成了挑戰(zhàn)和威脅，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)此切齒痛恨，激烈攻擊和百般謾罵。黃育楩《破邪詳辨》指斥:“男女混雜，恣行淫欲，為邪教中第一要訣也?！彼g《古佛天真考證龍華寶經(jīng)》說(shuō)無(wú)生母是創(chuàng)世主、至尊天神時(shí)說(shuō):“噫!天神之至尊者為玉帝。自邪教言，則無(wú)生又在玉帝之上矣。試觀古來(lái)女后專權(quán)，必致禍亂，假使無(wú)生老母，職掌天官，則陰盛陽(yáng)衰，安能成化育之功?”對(duì)“吩咐和會(huì)男和女，不必你們分彼此”，則批駁是:“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”、“男女授受不親”、“外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫”。對(duì)“邪教”所謂邪淫混雜，男女不分，深惡痛絕。他把“邪教”之產(chǎn)生和發(fā)生，歸結(jié)為人之好色。為此載錄者還曾經(jīng)引用一個(gè)廩生教徒趙爽的話:“吾習(xí)邪教，非信邪教也，徒與少年婦女朝夕會(huì)合，由吾選用而已?！保?1］陳登原《國(guó)史舊聞》第三冊(cè)注意到這方面的史料和日人研究，如《太平廣記》卷三八五引述:“隋煬大業(yè)九年，唐縣人宋子賢，善為幻術(shù)，每夜樓上有光明，能變作佛形，自稱彌勒佛出世?！薄队袑W(xué)集》卷四四《景教考》:“若夫末尼，則志磐《統(tǒng)記》敘之特詳，開(kāi)元二十四年敕云，末尼本是邪兒，妄稱佛法，其教自行，不須科罰，大歷六年，回紇請(qǐng)于荊揚(yáng)等州，置末尼寺，其徒皆白衣白冠。會(huì)昌三年，敕京師女末尼凡七十二人皆死。朱梁貞明六年，陳州有末尼反，立母乙為天子，發(fā)兵捦(擒)斬之，其徒不茹葷酒，聚淫穢，畫(huà)魔王高坐，而佛為之洗足，云佛為上乘，我乃上上乘，蓋末尼為大云白蓮之流?！敝九汀斗鹱娼y(tǒng)記》卷四七:“紹興初，吳郡沙門(mén)茅子元，自稱白蓮導(dǎo)師，相見(jiàn)傲憎慢人，無(wú)所不至?！保?2］《元史》卷一八七《張楨傳》寫(xiě)至正間:“頴上之寇，始傳白蓮，以佛法誘眾，終飾威權(quán)，以兵相抗距，其勢(shì)不至亡我社稷不止?！保?2］而明清女大師紛紛涌現(xiàn)，成為這一時(shí)期白蓮教為代表的諸多民間秘密宗教活動(dòng)的一大特色，實(shí)積勢(shì)有自，托佛自重。

因此，盡管在明清時(shí)期民間宗教的眾多經(jīng)卷中，提出了朦朧含糊的男女平等觀念，如《救苦忠孝藥王寶卷》:“或是男，或是女，本來(lái)不二。都仗著，無(wú)生母，一氣先天”;《古佛天真考證龍華寶經(jīng)·排造法船品》:“吩咐和會(huì)男和女，不必你們分彼此”;如明嘉靖時(shí)黃天道講求夫妻雙修共同悟道，“一夫一妻，陰陽(yáng)和合，善男子，善女子，同習(xí)修煉”［13］，在該教五位佛祖中婦女占了四位。但小說(shuō)描寫(xiě)出現(xiàn)了較為復(fù)雜的情形。如《平妖傳》第三十五回一方面寫(xiě)了胡永兒“飽暖思淫欲”的人性弱點(diǎn);附加了某些平等思想和佛教因果觀:“凡男女相就，都是夙世姻緣。如做夫婦的是正緣，私合的也是旁緣。還有一節(jié)，七情六欲，男女總則一般?！凶尤蘖?，兀自嫌少，如何怪得婦人?”［3］221在倡揚(yáng)男女平等中，又不免呈現(xiàn)出了正統(tǒng)文化的拒斥力。對(duì)女性不平等處境的關(guān)切同情、尊敬和信任的同時(shí)，天書(shū)母題提出了形象化警告，力圖說(shuō)明女性如掌握了知識(shí)法術(shù)，充當(dāng)犯上作亂的首領(lǐng)，該是多么嚴(yán)重。

其次，也不排除民間不少小家碧玉的家長(zhǎng)抱有“挾女自貴”動(dòng)機(jī)，且千方百計(jì)實(shí)施女攀高門(mén)的企盼。就像漢樂(lè)府《孔雀東南飛》中劉兄力主蘭芝再嫁以攀高門(mén)一樣，下層民間人士也巴不得茅屋出個(gè)光宗耀祖的女大師。如民女王滿堂容貌美艷，因入選皇宮又歸鄉(xiāng)的特殊經(jīng)歷，有了新的自我角色期待:

正德初，嘗與選入內(nèi)，既而罷歸，恥不肯適人，數(shù)感夢(mèng)，謂必有萬(wàn)興者來(lái)聘，乃許，其人貴不可言。一游僧出入智家，知其夢(mèng)，間以語(yǔ)人。道士段鋹挾妖術(shù)，因潛易姓名，且賂僧，使謂智曰:“而家明日當(dāng)有大貴人至?！泵魅?，鋹至，問(wèn)其姓名，與夢(mèng)協(xié)，智家歡呼羅拜之，即妻以滿堂，鋹乃出妖書(shū)，轉(zhuǎn)相煽惑，鄉(xiāng)民神其夢(mèng)，從之者日益眾。鋹恐事覺(jué)，挾滿堂逃山東。嶧縣儒生潘依道、孫爵策杖從之，時(shí)稱臣主。鋹遂僭號(hào)，改元大順平定，往來(lái)牛蘭、神仙二山。久之，鋹為新城人所獲，并得其妖書(shū)，撫按官以聞，詔釋其誘從者，鋹及依道。爵皆斬于市，滿堂有中旨，特令全之?！?4］

角色期待就是社會(huì)的客觀期盼和個(gè)人的主觀表演，顯然有過(guò)入宮經(jīng)歷的王滿堂自己個(gè)人條件不錯(cuò)，因而更加自命不凡，而如果借機(jī)不升格“作秀”，鄉(xiāng)里輿論會(huì)對(duì)于她的名節(jié)抱有懷疑。夢(mèng)是不可求證的，感夢(mèng)多半是晝生幻想所致或索性假托。黃瑜《雙槐歲鈔》卷八也稱:“自中官崇尚釋氏，為奸兇逋逃藪。妖書(shū)讖緯，惑民扇亂，正統(tǒng)間尤甚?！狈鲲L(fēng)人才興就為僧創(chuàng)庵自言知兵與寺僧真海、道人譚福勾結(jié)起來(lái)，而民間美女則成為他們糾結(jié)作亂的進(jìn)一步憑依:“真海素與義勇后衛(wèi)百戶段旺母張氏通，媒其女妙果為才興妻，立為后。方舉兵，為官軍緝獲，伏誅?！被锿炫_(tái)山僧韋能作亂的王斌，得脫后也祝發(fā)為僧名悟真，“建置百官，稱帝改元，立所淫女子王氏為后，攻掠傍近諸縣，得數(shù)千人?！保?5］這些起事謀亂者，總是不約而同地娶民間女性為妻封后，遂使得其號(hào)令民眾時(shí)顯得更加“正統(tǒng)”，因?yàn)檫@符合早期儒家“修齊治平”的人格設(shè)計(jì)模式，而這其中民間女性樂(lè)于攀附正統(tǒng)、夫榮妻貴的心理，也是不可忽視的。衍化后的佛道二教雜糅了民間秘密宗教，其中的男女平等思想也被這些男男女女在“共謀大事”的活動(dòng)中所實(shí)踐。

其三，在明清秘密團(tuán)體叢生的豐厚社會(huì)土壤里，小說(shuō)野史多所出現(xiàn)的女大師現(xiàn)象帶有明顯的區(qū)域性、復(fù)雜性和悲劇性。其中處于南北交界地區(qū)的山東、蘇北、河南、河北居多。而有的竟以武勇稱擅，如明末京城南勇力過(guò)人的“母大蟲(chóng)”:

貌亦不陋，雙趺甚纖，能于馬上用長(zhǎng)槍，置一豆于地，馳騎過(guò)之下，一槍則剖為二，再馳再下，則擘為四，其精如此，遇之者不知其能，或與格斗，必為所殺，橫行者三四年。前后有夫數(shù)人，稍不當(dāng)意，即手刃之。有一徽人王了塵者，善用鐵鞭，聞此婦絕藝，拼死與角，半日未解，此婦遂放杖講解，留以為夫，有嫪?dú)敝埽尴嘁?jiàn)晚。王尋見(jiàn)此婦所殺太多，官兵漸謀取之，恐并入網(wǎng)，遂潛逃入京。此婦恨極，挈精卒數(shù)騎入京蹤跡之。都下見(jiàn)其異，亟集選鋒軍往捕，此婦馳出城，追騎及之郊外，內(nèi)一人敗，為所殺，然諸軍愈盛，其從騎俱逃散，就陣生擒之，磔于市。［4］757

而據(jù)說(shuō)天魔禪院是通州名妓廣憐(廣蓮)創(chuàng)建，她密授女弟子房中術(shù)，趁齊魯饑荒而廣收弟子九十余人，勢(shì)力增長(zhǎng)后私結(jié)貴戚，為害鄉(xiāng)里:“大家姬妾誤至庵而受其誘辱者歲不乏人，年少子弟淫至奄奄錮地穴中死者，又指不勝屈矣。”后來(lái)鄭馮二姬欲出水火，看中了任生，任生終向朝廷告發(fā)，鏟平尼庵。［16］宣鼎《夜雨秋燈續(xù)錄》卷三也寫(xiě)善角觝戲的寇四娘是白蓮教，女兒阿良女扮男裝，以幻術(shù)將秦二官身體變輕，攜走同居。她竊得老父“符箓禁書(shū)”，可變房屋婢女。后阿良父母將其縛歸嫁人，而她重逢二官后，卻殘忍地將其父母殺死，并給二官服食媚藥，被二官告發(fā)遭刑。［16］136－144女大師的性格特征是:好男色，能幻術(shù)，殘忍好殺。似乎小說(shuō)中這類女大師形象，比起野史筆記中的相關(guān)載錄，還更注重揭示其人性本能的劣根性。1913年林紓在《劍腥錄》第二十六章以女大師形象揭穿義和團(tuán)法術(shù)荒唐:“明日，黃蓮圣母至津，俞祿頂禮如張德成。圣母年三十許，龍袞莊嚴(yán)，俞祿跽迎，傲然徑入。眾皆嘩然，稱為‘仙真’。時(shí)俞祿未弁侍側(cè)，少年也，善浪游，竊告人曰:‘此吾所善娼也，數(shù)月之間，何由證仙如此之速?’然無(wú)學(xué)，卒不悟其詐，亦隨人拜跪墀下。俞祿問(wèn)天津休咎，圣母曰:‘天津不要緊也?！暼缋鎴@中旦角，尚有數(shù)語(yǔ)，亦均效旦角所言者言之，丑態(tài)百出。俞祿心知其謬，然惕于岡梓良、褚侗、蘭公淫威，亦媚團(tuán)以自結(jié)。”在男性中心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，畢竟女性的生活視野限制了其素養(yǎng)識(shí)見(jiàn)，這也是女大師們難于回避的共同性格特點(diǎn)，也是其在小說(shuō)中和野史筆記中悲劇性命運(yùn)展現(xiàn)的根本緣由。

三 中古漢譯佛經(jīng)故事中的女大師形象

與女大師形象緊密相關(guān)的天書(shū)母題，在通俗小說(shuō)中大多具有一種宣示正統(tǒng)文化的傾向，此當(dāng)來(lái)源于知識(shí)階層對(duì)于書(shū)本上佛道文化接受和衍發(fā)。道教的戒律，其強(qiáng)化是由于內(nèi)部的混亂和派系間矛盾斗爭(zhēng)而趨于完備嚴(yán)格的。道教上清派《上清眾真教戒德行經(jīng)》卷上稱:“穢思不豁，鄙吝內(nèi)固;淫念不斷，靈池未澄，……”用中貞一子《女金丹》卷上入門(mén)戒規(guī)更盛稱:“婦女之情性易蕩。一貪淫事，則欲火焚身，情難自禁，無(wú)夫以遂其欲，必有喪廉之行。即使不至失身，淫心一動(dòng)，火迫一身，精氣已不存于中矣?！保?7］而東晉后期，針對(duì)天師道組織內(nèi)部的混亂，早期靈寶派的《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣》，就載有太極真人徐來(lái)勒嚴(yán)厲的針砭:“……不學(xué)至道經(jīng)教，而好學(xué)巫術(shù)雜書(shū)不真之事。其會(huì)同之日，唯酒肉為先。口是心非，詭黠相攻，淫欲縱橫，放心所為，嗜物無(wú)厭?；驈?fù)為師，初無(wú)教善之懷，強(qiáng)弱相凌，恒欲其虐意，意中唯貪妒譖害，淫盜作偽，兇悖逆亂。此人身常有十惡。何以知其人有如是之行，不遭罹罪網(wǎng)?”其實(shí)，早期的天師道就傳下來(lái)一套戒律，國(guó)外研究者提出有的認(rèn)為形成于劉宋初中期，有的說(shuō)形成在梁陳間，還有的說(shuō)是發(fā)源于3世紀(jì)的中國(guó)南方［18］。因地區(qū)氣候的原因男女兩性關(guān)系相對(duì)開(kāi)放，女性所受到的禮教束縛較少一些。后來(lái)的《女金丹》還吸收了劍仙韋一娘學(xué)道蒙考驗(yàn)達(dá)到境界的故事，表現(xiàn)出道教經(jīng)典十分注意女性修煉者道德自律上所體現(xiàn)的素質(zhì)。

事實(shí)上，不僅道教對(duì)于女性修行有許多的戒律，佛教也針對(duì)女性的性別特點(diǎn)，制定出來(lái)種種戒律規(guī)則，有理由認(rèn)為，佛經(jīng)翻譯文獻(xiàn)對(duì)女大師形象塑造的基調(diào)奠定，是決定性的。

佛教的教義體系包括戒、定、慧三方面，戒律，指的是僧徒應(yīng)遵守的約束個(gè)人行為規(guī)則和規(guī)范，用以處理出家僧尼與僧尼之間、僧俗之間、個(gè)人與教團(tuán)之間關(guān)系，制約教團(tuán)成員一致，按照教義從事修行和傳教。僅從東晉到南北朝就有四部完整的戒律被譯出——《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》此外還有《比丘戒本》、《比丘尼戒本》等多種譯出。其中“波羅夷”(極惡、重罪、斷頭、根本罪)是最重的，其中就包括婬(不凈行、非梵行、大婬)指與人、非人(畜生)性交［19］。

東漢譯經(jīng)《沙彌尼戒經(jīng)》便已告知:“不得淫泆，何謂不得:一心清潔身不婬泆，口不說(shuō)淫，心不念淫，執(zhí)己鮮明，如虛空風(fēng)無(wú)所倚著。身不行婬，目不婬視，耳不婬聽(tīng)，鼻不婬香，口不婬言，心不存欲。……”［20］937a東晉《沙彌尼離戒文》對(duì)比丘尼“十戒”即有如此規(guī)定:“三盡形壽不得婬，不得教人婬?！痹凇巴x七十事”中，規(guī)定在施主家，“不得與婢共私語(yǔ)，不得獨(dú)至舍后，不得與人共上廁，不得上男子廁上”［20］938b－939c。男女有別的程度，要達(dá)到如北涼《大愛(ài)道比丘尼經(jīng)》卷上所誡:“行跡不與男子行跡相尋，不得與男子同舟車而載，不得與男子衣同色，不得與男子同席而坐，不得與男子同器而食，……不得別行，獨(dú)止一室而宿也。有犯斯戒非沙彌尼也”［20］948a。這些戒律在后世漸與道教戒律等會(huì)通?？傊诮涛幕瘜?duì)文人階層的正統(tǒng)思想建構(gòu)，不可低估。事實(shí)上佛教世俗化傳教活動(dòng)中早已注意到，在教眾團(tuán)體中倘若女性得到較大自由度所可能產(chǎn)生的無(wú)法控制的弊端。如果我們不拘泥于這類故事中的主人公之性別，可知中古漢譯佛經(jīng)實(shí)際上還有一個(gè)“幻術(shù)者因技藝高而思淫逸，導(dǎo)致失敗”母題。

佛經(jīng)母題在明清多種小說(shuō)中都有體現(xiàn)。羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第九十六回金碧峰長(zhǎng)老(博物者)就講出摩伽羅魚(yú)王前身為中天竺國(guó)王長(zhǎng)子，“專一習(xí)學(xué)戲術(shù)，鬼魅詼諧，無(wú)不通曉”，他在南天竺國(guó)以種植速長(zhǎng)術(shù)等得寵，怎么地位跌落的呢?只因蝴蝶對(duì)國(guó)王愛(ài)妃說(shuō)“摩伽羅是個(gè)活佛臨凡，你若肯與他一宵恩愛(ài)，就可升天”，愛(ài)妃即以其語(yǔ)告訴國(guó)王，國(guó)王曉得是摩伽羅弄仙術(shù)調(diào)戲他愛(ài)妃，即時(shí)差兵驅(qū)逐了摩伽羅。［21］此外女性越軌還可作為有非分之想者的神物不靈、神不佑護(hù)的驗(yàn)證。如馮夢(mèng)龍《平妖傳》第二回玉帝所言:“這如意冊(cè)乃九天秘法，不許泄漏人間，只因世上人心不古正，得了此書(shū)必然生事害民?！保?］6天書(shū)——兵法謀略及相關(guān)的法術(shù)，被統(tǒng)治者看做是統(tǒng)治階層的禁臠。即使會(huì)了一些法術(shù)，能一時(shí)間獲取有限的勝利，畢竟這些民間的女大師們，還很難脫離當(dāng)時(shí)早婚風(fēng)習(xí)，她們也很難在失去世俗輿論規(guī)范約束時(shí)嚴(yán)循戒律，無(wú)憂無(wú)慮享受著男女情愛(ài)樂(lè)趣，就理所當(dāng)然被視為法術(shù)效能的一個(gè)果實(shí)。而識(shí)見(jiàn)短淺、功力有限，更由于她們總是耐不住相思煎熬，急不可待地試圖以自己剛剛獲得的特權(quán)來(lái)消解相思，也就成了法術(shù)換來(lái)的特權(quán)的犧牲品。

女大師形象的享樂(lè)本性、悲劇命運(yùn)表明，借助于這類遭到民眾輿論關(guān)注的盛衰浮沉的女性形象，有針對(duì)性地體現(xiàn)了佛教戒律的世俗化，帶有明顯的勸世諷喻意味。

四 宋元之前女大師形象及相關(guān)觀念

早期女大師與道教女性崇拜密切相關(guān)。而女大師的涌現(xiàn)，又往往跟女性不良生存狀態(tài)相關(guān)，即陷入生活困境時(shí)不得不采取超常的生存方式來(lái)應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)。因此，早期女大師其多為能夠行醫(yī)療病的女巫。《南齊書(shū)·孝義傳》稱諸暨東洿里屠氏女，鄉(xiāng)里不容，“女移父母遠(yuǎn)住苧羅，晝樵采，夜紡績(jī)，以供養(yǎng)。父母俱卒，親營(yíng)殯葬，負(fù)土成墳。忽聞空中有聲云:‘汝至性可重，山神欲相驅(qū)使。汝可為人治病，必得大富。’女謂是魅，弗敢從，遂得病。積時(shí)，鄰舍人有中溪蜮毒者，女試治之，自覺(jué)病便差，遂以巫道為人治疾，無(wú)不愈。家產(chǎn)日益，鄉(xiāng)里多欲娶之，以無(wú)兄弟，誓守墳?zāi)共豢霞?，為山賊劫殺?！保?2］這位少女實(shí)為南方民間的弱女子，所謂“聞空中語(yǔ)”事實(shí)上不可求證，誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有可能為假托之以自重的招數(shù)呢?至《南史·蕭昂傳》則增補(bǔ)了《梁書(shū)》:“時(shí)有女子年二十許，散發(fā)黃衣，在武窟山石室中，無(wú)所修行，惟不甚食，或飲少酒，鵝卵一二枚，人呼為‘圣姑’，就求子往往有效，造之者充滿山谷。昂呼問(wèn)，無(wú)所對(duì)。以為祆惑，鞭之二十，創(chuàng)即差，失所在?！保?3］江浙濱海一帶是產(chǎn)生女大師的較早地域，后則北漸蔓延。

宋代也流傳著這樣具有特異功能的女大師:“山陽(yáng)有一女巫，其神極靈。予伯氏嘗召問(wèn)之，凡人間物，雖在千里之外，問(wèn)之，皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，試數(shù)白黑棋握手中，問(wèn)其數(shù)，莫不符合。更漫取一把棋，不數(shù)而問(wèn)之，則亦不能知數(shù)，蓋人心所知者，彼則知之，心所無(wú)，則莫能知?！保?4］《太平廣記》卷五十二引《會(huì)昌解頤錄》寫(xiě)蜀人張卓入深山與仙人之女成親，歸前蒙仙人贈(zèng)二朱符、二黑符。卓至京師又見(jiàn)一女，卓以符領(lǐng)之潛于中門(mén)。宅中發(fā)現(xiàn)失女請(qǐng)法師葉公作法奪回該女，還是張卓仙妻施法化一飛橋才使他解脫。［25］324唐以降還傳聞肅宗曾支持地方官員對(duì)女大師的鎮(zhèn)壓:“肅宗以王嶼為相，尚鬼神之事，分遣女巫遍禱山川。有巫者少年盛服，乘船而行，中使隨之，所至之地，誅求金帛，積載于后，與惡少年十?dāng)?shù)輩，橫行州縣間。至黃州，左震為刺史，震至驛，而門(mén)扃不啟，震乃壞鎖而入，曳巫者斬之階下，惡少年皆死。籍其緡錢巨萬(wàn)，金寶堆積。悉列上而言曰:‘臣已斬巫，請(qǐng)以所集資貨，以貸貧民輸稅，其中使送上，臣當(dāng)萬(wàn)死。’朝廷厚加慰獎(jiǎng)，拜震商州刺史。”［26］女大師們放蕩行為也淵源有自。唐人稱貞元年間某少女被一僧迷倒，昏迷中上天得悉自己的仙女身份。［25］416－418看來(lái)，明清女大師男女關(guān)系方面的不檢點(diǎn)，在吸收融匯佛經(jīng)的修道故事中屢見(jiàn)。似乎仙術(shù)高了人就膽大妄為，不在乎別人議論，這不就是文學(xué)中神尼、后世造反起事隊(duì)伍中女大師形象的原型么!《太平廣記》卷七十二引牛肅《紀(jì)聞》稱王旻其父修道有成，有姑亦得道，常在衡、岳、天臺(tái)羅浮:“貌如童嬰，其行比陳夏姬，唯以房中術(shù)致不死，所在夫婿甚眾?！鄙踔聊戏接行┑貐^(qū)還普遍流傳著野女掠男的傳聞，與此互相影響。［27］

宋人還將“偽造仙姑”個(gè)別現(xiàn)象推究其普遍和必然成因。說(shuō)瑞州高安縣旌義鄉(xiāng)鄭千里之女定二娘以刲股和藥療父疾愈。次年女成仙升空，人們相傳愈神，立廟旌表以勸孝。立仙姑祠后禱祈輒應(yīng)，縣宰密遣縣胥訪查，適新建縣有闕氏雇一婢來(lái)歷不明，訊問(wèn)“鄭仙姑”:“蓋此女初已定姻，而與人有奸而孕，其父丑之，遂宛轉(zhuǎn)售之傍邑，乃設(shè)為仙事以掩之。利其施享之人，以為此耳?！陛d錄者推測(cè):“昌黎《謝自然》、《華山女》詩(shī)，蓋亦可見(jiàn)，然則世俗所謂仙姑者，豈皆此類也耶?”［28］由于女大師在明代造反起事風(fēng)潮中的位置，謝肇淛《五雜俎》還重溫了上述“女大師”炮制過(guò)程中的“托詞惑眾”現(xiàn)象:“宋瑞州高安縣鄭氏女定二娘者，臨嫁汲井，忽有彩云掖之升天，州縣以聞，立祠建廟，祈禱輒應(yīng)。既而廉之，則因與人通而孕，父母丑之，密售于傍邑而托詞惑眾耳。無(wú)何，新建有闕氏者，雇一婢，訊之即仙姑也。昌黎謝自然華山詩(shī)意，亦可見(jiàn)。”［9］164看來(lái)，女大師在一些地區(qū)瞬間聲名鵲起，在某種程度上也是下層民眾顧及到未婚女性性命攸關(guān)的名聲，在其貞節(jié)方面出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)不得不造假以免遭輿論之譴的策略。而這些，也與“大風(fēng)吹來(lái)女人”的民間幸運(yùn)傳聞及其生成機(jī)制互通互動(dòng)。［29］

古代中原鄉(xiāng)土社會(huì)信息相對(duì)封閉，鄰里小范圍內(nèi)又難保住隱私，因而像定二娘這樣婚前懷孕的女性，只好離開(kāi)故土，假托成仙可免于被追究而又不至影響家族名聲，還可借此抬高聲望，愈傳愈神。先前那些女大師故事，有利于俗間人們信以為真而不會(huì)對(duì)消息的可靠性產(chǎn)生懷疑。但限于條件和重新生活難度還不能離開(kāi)太遠(yuǎn)，只要遇到有頭腦的官員追究并不難弄清真相。如此欺世盜名者還有為《平妖傳》吸收的沈俶《諧史》故事:

慶歷中，賊王則倡亂，率眾閉門(mén)為不軌。知城中之女，無(wú)如趙氏女美，致金帛萬(wàn)端，金千斤，聘為妻。且曰:“女若不行，即滅爾族?！备改覆桓疫`，獨(dú)女不可，……女登輿，自殘于輿中。賊盛禮待之，聞報(bào)皆失色。而賊之親信自殺者三人，縋城逃者七十四人。懼為賊所魚(yú)肉也。自此賊焰漸衰，以至于敗。［30］

這說(shuō)明，女大師一類形象不僅是反正統(tǒng)的，而且還經(jīng)常被正統(tǒng)話語(yǔ)所貶損、丑化。

然而何以女大師們的興起那樣迅猛，而人們對(duì)于女大師的超凡能力，最初又是那樣推重，與其后來(lái)的浪蕩表現(xiàn)和結(jié)局，每多構(gòu)成鮮明對(duì)比，而讓人在失望中嘆息呢?洪邁曾揭示出對(duì)有異能、有勇氣的女性格外看重的普遍心態(tài):“婦人女子，婉孌閨房，以柔順靜專為德，其遇哀而悲，臨事而惑，蹈死而懼，蓋所當(dāng)然爾。至于能以義斷恩，以智決策，斡旋大事，視死如歸，則幾于烈丈夫矣?！保?1］男性中心的社會(huì)中，人們對(duì)于女性弱勢(shì)群體的期待不高，因而一旦出現(xiàn)異能超群的女性，人們最初的震驚欽贊無(wú)須經(jīng)過(guò)考察和審視，但這些女性一旦陸續(xù)失敗、被殺，人們卻往往盯在跟她們性別有關(guān)的行為上，就她們個(gè)人生活不檢點(diǎn)說(shuō)事。于是敘事文學(xué)中出現(xiàn)了共同的趨向和倫理譴責(zé)。

明人樹(shù)丕《識(shí)小錄》指出:“十余年來(lái)，蘇城女戲盛行，必有鄉(xiāng)紳為之主，蓋以娼兼優(yōu)。而縉紳為之主，充類言之，不知當(dāng)名以何等，不肖者習(xí)而不察，滔滔皆是也。有某比部狎一女優(yōu)，而此優(yōu)者全部為之主，以比部每挾之出，出必旬日，有妨其戲，遂至相詬，語(yǔ)不忍聞。女優(yōu)者復(fù)好與無(wú)賴作緣，不樂(lè)士君子還往。亦遂與比部絕。比部怏怏，作《踏莎行》七闋，詞亦可觀?！保?2］明清民間女藝人社會(huì)地位低下，在野史筆記中的口碑不佳，與她們具有類似女大師的性情和男女交往活動(dòng)有關(guān)，這雖然不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為女性群體本身的弱點(diǎn)，但女大師形象的存在和人們普遍性的鄙視態(tài)度，在其中起到了重要的作用。

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