侯紅霞

(太原理工大學(xué)輕紡工程與美術(shù)學(xué)院，山西晉中030600)

1759年《道德情操論》問世以來，先后歷經(jīng)5次修訂。前4次變化不大，第5次卻有大幅增訂，新增了兩部分內(nèi)容。一部分是新增了一節(jié)，即第一篇第三章第三節(jié)《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》的內(nèi)容，認(rèn)為崇尚財(cái)富是導(dǎo)致人類道德墮落的主要原因;另一部分是新增了一篇，即第六篇論好品格的內(nèi)容，論述了他所贊賞的4種德性:正義、仁慈、審慎和自制。我們?cè)鯓咏忉屗姑軐?duì)《道德情操論》的最后修訂?為什么斯密會(huì)專門新增這兩部分內(nèi)容?這兩部分內(nèi)容有什么聯(lián)系?這一學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)問題產(chǎn)生了一個(gè)社會(huì)問題:美德在崇尚財(cái)富的商業(yè)社會(huì)發(fā)揮什么作用?何種美德理論既能保存財(cái)富又能增進(jìn)美德?對(duì)這一社會(huì)問題的思考使我們反思這一問題:斯密的美德理論能否提供給我們一些解決商業(yè)社會(huì)中道德墮落問題的思路?

一 商業(yè)文明與道德墮落

隨著商業(yè)社會(huì)的來臨，商業(yè)文明在將人類帶進(jìn)財(cái)富、利潤(rùn)、自利、享受以及各種物質(zhì)刺激的同時(shí)，其負(fù)面影響如異化、空虛、冷漠、抄襲以及貪婪也接踵而至。斯密是最早認(rèn)識(shí)到這一問題并力圖尋求補(bǔ)救之策的思想家之一。1763年的格拉斯哥講義中，斯密談到了商業(yè)精神的害處:“人們的思想受到束縛，以致缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的能力;教育被輕視，至少被忽視;勇氣幾乎完全消沉。”［1］可見，早在1763年斯密就注意到商業(yè)社會(huì)的不足之處，認(rèn)識(shí)到商業(yè)對(duì)一個(gè)人的影響是多方面的，不僅僅是好戰(zhàn)德性的喪失，還包括思想和能力等方面。

1776年，《國(guó)富論》出版，第5篇被認(rèn)為是對(duì)商業(yè)社會(huì)負(fù)面影響的回應(yīng)。隨著商業(yè)的發(fā)展，為防止人們墮落和腐化，政府應(yīng)該注意什么?斯密首先就看到了隨著分工進(jìn)步，勞動(dòng)者往往只有一兩種操作，久而久之，“他的無變化生活的單調(diào)性質(zhì)，自然把他精神上的勇氣銷毀了，使他看不慣兵士們的不規(guī)則、不確定和冒險(xiǎn)的生活……他對(duì)自身特定職業(yè)所掌握的技巧和熟練，可以說是由犧牲他的智能、他的交際能力、他的尚武品德而獲得的?！保?］其次，他也看到了缺乏勇氣和尚武精神所導(dǎo)致的惡德——怯懦，政府應(yīng)該注意防止怯懦引起的精神殘廢、畸形及丑怪，以及由商業(yè)文明社會(huì)的大繁榮、過度歡情樂意生出的惡德——輕浮、放蕩、浪費(fèi)、無節(jié)制的尋歡作樂、不義和破壞貞節(jié)等都是政府應(yīng)該加以改善和矯正的內(nèi)容。

1790年，《道德情操論》第5次修訂時(shí)，斯密在新增的一節(jié)(《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》)的開篇就提出他的觀點(diǎn):“這種對(duì)有錢有勢(shì)者的欽佩乃至幾乎崇拜，以及對(duì)貧窮卑賤者的藐視或至少是忽視的傾向，雖然是地位差別與社會(huì)秩序賴以建立于維持的必要基礎(chǔ)，然而，它同時(shí)也是我們的道德情感所以敗壞的一個(gè)重大且極普遍的原因。”［3］395

斯密關(guān)注商業(yè)社會(huì)的墮落問題并不是空穴來風(fēng)。斯密長(zhǎng)期生活在英格蘭島上一個(gè)最開化的商業(yè)城鎮(zhèn)——格拉斯哥，這給他了解商業(yè)社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的便利。同時(shí)，隨著時(shí)間的推移和觀察的深入，他發(fā)現(xiàn)了一些影響和制約商業(yè)社會(huì)不斷向前發(fā)展的道德腐化問題。在斯密看來，贏得世人尊敬與欽佩有兩條道路:一條是學(xué)習(xí)智慧和實(shí)踐美德，另一條是取得財(cái)富與顯貴的地位。世人往往將尊敬的目光投向有錢與有勢(shì)的人而不是有智慧與美德的人。斯密認(rèn)為這是導(dǎo)致我們道德情感敗壞的一個(gè)重大且極其普遍的原因。在斯密看來，我們對(duì)有錢有勢(shì)者的欽佩和對(duì)貧窮卑賤者的藐視是太根深蒂固了，而不能被根除。因此，如何解決由此而帶來的道德腐化問題就成為晚年斯密思考的中心。他試圖在商業(yè)和美德之間尋找一種張力，這種張力既可以引導(dǎo)商業(yè)社會(huì)向前發(fā)展，又可以使我們不喪失最基本的美德。所以，他沒有像盧梭那樣將商業(yè)文明社會(huì)置于死地，也沒有像曼德維爾那樣擁抱商業(yè)、扼殺美德。他甚至認(rèn)為在商業(yè)和美德出現(xiàn)沖突的地方，商業(yè)應(yīng)該讓位于美德。正如約翰·雷在《亞當(dāng)·斯密傳》中所分析的那樣，“毫無疑問，如果商業(yè)自由和公共道德產(chǎn)生沖突的話，那么商業(yè)自由必須讓位，斯密之所以反對(duì)在格拉斯哥修建新的劇場(chǎng)肯定是因?yàn)樾聞?chǎng)缺乏保證其上演的喜劇內(nèi)容健康的措施。”［4］

有的評(píng)論家認(rèn)為斯密對(duì)商業(yè)社會(huì)抱有自相矛盾的態(tài)度。因?yàn)樗姑芤环矫婕?lì)倡導(dǎo)建立商業(yè)自由社會(huì)，另一方面卻批評(píng)商業(yè)社會(huì)是導(dǎo)致道德墮落的根本所在?？肆_普西卻認(rèn)為斯密看到了商業(yè)社會(huì)在道德方面的重大缺失而仍去鼓吹它，這正是斯密學(xué)說的精髓之處。實(shí)際上，斯密一開始就清楚傳統(tǒng)的美德社會(huì)對(duì)人的要求，孝悌忠信及道德勸誡式教育存在更大缺點(diǎn)，所以，他選擇擁抱有瑕疵(人們會(huì)在道德、智能、交際能力和尚武精神的缺失)的商業(yè)社會(huì)。因?yàn)樗姑芤庾R(shí)到，在收獲果園里的果實(shí)時(shí)，你不得不撿到園中的害物與莠草。難道就因?yàn)楹ε聯(lián)斓胶ξ锖洼菥头艞壏N植果園嗎?斯密的回答是否定的，不能。他選擇商業(yè)社會(huì)并建立了應(yīng)對(duì)商業(yè)社會(huì)中道德墮落問題的美德體系。從這個(gè)意義上講，斯密對(duì)商業(yè)社會(huì)的矛盾態(tài)度是行得通的，這也正是他的道德哲學(xué)的巨大價(jià)值所在。

二 培養(yǎng)好品格:尋求財(cái)富與美德的平衡點(diǎn)

如何應(yīng)對(duì)商業(yè)社會(huì)所帶來的道德墮落問題呢?一部分悲觀的道德學(xué)家疾呼世風(fēng)日下，道德滑坡，認(rèn)為物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的盛行，已經(jīng)剔除了人類靈魂的精華，資本與商業(yè)的不利和有害性已經(jīng)無法挽回。的確，我們不應(yīng)忽視這些問題的存在，但也不能“只見樹木，不見森林”。誠(chéng)然，財(cái)富帶來了道德墮落問題，我們應(yīng)該正視和解決它，而不是否定和打倒它，如果這樣的話，豈不是將斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的追逐財(cái)富有利于良好社會(huì)秩序建立的一面也一同抹殺了嗎?正如一個(gè)古老故事所講給我們的道理一樣，我們不能在倒嬰孩洗澡水的時(shí)候連同嬰孩也一同倒掉。那么，與此相反，我們是否就應(yīng)該聽之任之發(fā)展，坐而不管呢?這也就是自由主義者的政策，在他們看來，只要給人們以充足的自由，社會(huì)自然會(huì)調(diào)節(jié)和解決這些問題。果真如此嗎?毫無疑問，社會(huì)發(fā)展過程中會(huì)解決上面所述的部分問題。但是，諸如貧富差距、社會(huì)分配不公、道德滑坡等問題，如果不加以正確引導(dǎo)與適當(dāng)解決的話，任其自由發(fā)展的結(jié)果必然會(huì)是愈加嚴(yán)重。

在斯密看來，追求財(cái)富與美德培養(yǎng)是可以并行的。這正是斯密一方面認(rèn)識(shí)到崇尚財(cái)富是導(dǎo)致人類道德墮落的主要原因，另一方面卻仍然鼓動(dòng)人們?nèi)プ非筘?cái)富的真正原因所在。就斯密而言，兩者的并行不悖需要好品格的培養(yǎng)，而這正是斯密在修訂最后一版的《道德情操論》中所想到的重要問題，因此，他花了很長(zhǎng)時(shí)間和精力在這個(gè)修訂上，即使是他在病魔的殘酷折磨下，仍然致力于此。

(一)追逐財(cái)富與培養(yǎng)美德可以并行不悖

1790年在《道德情操論》的第5次修訂時(shí)，斯密在新增一節(jié)(《論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷》)的開篇就將財(cái)富與美德聯(lián)系在一起，并接著論述道:“我們時(shí)常看到，世人尊敬的目光比較強(qiáng)烈地投向有錢有勢(shì)的人，而不是投向有智慧與有美德的人。我們也時(shí)常看到，有權(quán)有勢(shì)者的惡行與愚蠢，遠(yuǎn)比天真無辜者的貧窮與卑微受到更少的輕蔑……真心堅(jiān)定愛慕智慧與美德的，主要是一些賢明有德的人，他們非常優(yōu)秀，不過，為數(shù)恐怕不是很多。絕大多數(shù)的人是財(cái)富與顯貴地位的愛慕者?！保?］55－56在這段話中，斯密首先假定人都有值得世人尊敬和獲得世人尊敬的天性和傾向，認(rèn)為通往值得尊敬并令人尊敬的人有兩條道路:一條是通往美德之路，另一條是通往財(cái)富之路。而且，斯密認(rèn)為:“純粹只是有錢有勢(shì)的那些人，幾乎經(jīng)常得到我們的尊敬?！保?］56斯密還用兩幅畫的不同之處來比喻財(cái)富和美德對(duì)人不同的吸引力，進(jìn)一步說明財(cái)富是有形的力量，而美德是無形的力量，絕大多數(shù)人不知不覺地被這一有形力量所吸引。正因?yàn)槿绱?，絕大多數(shù)人都會(huì)選擇通往財(cái)富之路，只有小部分的人會(huì)選擇通往美德之路。

然而，斯密也看到了在社會(huì)中下層的生活中，通往美德與財(cái)富之路，幸好在大多數(shù)場(chǎng)合，幾乎是同一條道路;而在高階層的生活中，情況卻并非總是和前述相同。換句話說，對(duì)于高層的人來說，通往財(cái)富與美德之路可能是相同的，也可能是不同的，即高層的人所獲得的地位與財(cái)富并不總是依賴美德與好的品行。但是，斯密也告誡那些只追逐富貴之路而舍棄美德之路的高階層的人，他們對(duì)他們所真正追求的東西實(shí)際上只是一知半解。他們并沒有意識(shí)到他們雖然得到了富貴、榮譽(yù)與地位，但這些并不能帶來別人對(duì)他們真正的尊敬，他們也不會(huì)“從同輩的敬愛中享受到絲毫的幸福?！睂?shí)際上，他們自己卻經(jīng)常要受到良心的種種譴責(zé)。而對(duì)社會(huì)上絕大多數(shù)處于中下層的人來說，通往財(cái)富之路與美德之路總是相同的或者說并行不悖的?？梢?，斯密是通過論述社會(huì)中絕大多數(shù)人通往財(cái)富之路與美德之路的一致性，從而得出社會(huì)的財(cái)富與美德的追求是可以達(dá)到和諧統(tǒng)一的結(jié)論。換言之，在斯密看來，追求財(cái)富與美德培養(yǎng)是可以并行的。

(二)尋求財(cái)富與美德的平衡點(diǎn)

晚年的斯密正是看到了財(cái)富與美德不一定自然地走向一致即對(duì)財(cái)富的不斷追逐不會(huì)自然地帶來道德的進(jìn)步，所以在第六版《道德情操論》的修訂中新增了這兩部分內(nèi)容，一部分是關(guān)于財(cái)富的追逐會(huì)帶來道德的墮落放在第一篇第三章第三節(jié)論述，另一部分是如何應(yīng)對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)同時(shí)所帶來的道德墮落問題放在第六篇論好品格即通過培養(yǎng)個(gè)人美德來加以解決道德墮落問題。不難看出，斯密的思想由早期認(rèn)為財(cái)富與美德可以自然而然地統(tǒng)一的觀點(diǎn)發(fā)展為晚年認(rèn)為需要通過加強(qiáng)美德來達(dá)到兩者的和諧平衡。實(shí)際上，斯密給我們呈現(xiàn)出的是一種介于悲觀與樂觀的客觀的解決之道。面對(duì)財(cái)富與道德之間的緊張狀態(tài)，有的主張放棄財(cái)富，有的主張放棄美德，斯密的觀點(diǎn)卻是力圖在尋求一條既能保存財(cái)富又能增進(jìn)美德的中間道路，認(rèn)為幸福在今天的社會(huì)仍然是可能的。瑞安·帕特里克·漢利認(rèn)為“斯密找到了一條適度的中間道路，這條道路既能保存財(cái)富又能增進(jìn)美德?！保?］后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾佛雷德·馬歇爾繼承了斯密的衣缽，他們都將經(jīng)濟(jì)效益和道德情操緊密地結(jié)合在一起。他們都認(rèn)為:“要想保證效益，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代原則必須以社會(huì)行為的道德規(guī)則為補(bǔ)充，包括道德情操(斯密的觀點(diǎn))、經(jīng)濟(jì)騎士精神①馬歇爾號(hào)召商人具有騎士精神:慷慨地捐助公共事業(yè)、倡導(dǎo)道德品質(zhì)等。(馬歇爾的觀點(diǎn))、中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀、公民美德——你可以用各種名稱來指稱這些東西，同時(shí)還必須得到政府的支持，只有這樣的社會(huì)才能與其所創(chuàng)造的財(cái)富相匹配?！保?］換言之，斯密和馬歇爾力圖在財(cái)富與美德(經(jīng)濟(jì)與道德)之間尋求平衡點(diǎn)。

(三)通過培養(yǎng)好品格來達(dá)到財(cái)富與美德的雙贏

在斯密看來，美德的增進(jìn)與財(cái)富的積累對(duì)絕大多數(shù)人來說是同一條道路，而好品格則是他們獲得財(cái)富的基礎(chǔ)。因此，他在最后一版的《道德情操論》中新增了一篇來闡述他的美德理論。斯密希望通過他的美德理論培養(yǎng)人類的好品格，從而應(yīng)對(duì)商業(yè)社會(huì)中不斷產(chǎn)生的道德墮落問題。在斯密看來，美德可以在崇尚財(cái)富的商業(yè)社會(huì)中發(fā)揮重要的作用，合宜的美德體系既能保存財(cái)富又能增進(jìn)美德。

斯密看到了美德對(duì)社會(huì)的重要作用。斯密很有遠(yuǎn)見看到了這一點(diǎn):商業(yè)在給人們帶來了繁榮景象的同時(shí)，人們?cè)诳是髣e人認(rèn)可與贊美的時(shí)候，也被導(dǎo)入追求富貴的虛榮與誤區(qū)。人類該如何應(yīng)對(duì)呢?他致力于將《國(guó)富論》置于《道德情操論》的社會(huì)道德環(huán)境下，試圖將美德與財(cái)富正導(dǎo)向的作用發(fā)揮到最大。他承認(rèn)“美德是人類社會(huì)的主要支柱，而惡行則是人類社會(huì)的主要亂源?！薄懊赖?，好比是保持社會(huì)齒輪清潔光滑的亮光粉劑，必然叫人喜歡;而惡行則好比是污穢的鐵銹，使社會(huì)齒輪彼此尖銳抵觸與刺耳摩擦，必然叫人討厭。”［3］313因此，社會(huì)只有培養(yǎng)人的美德，才能真正抵制商業(yè)社會(huì)中人類道德的墮落與腐化。

關(guān)于什么是美德，斯密與亞里士多德等古典哲學(xué)家的回答不同，也與基督教的愛人如己不同，他將美德置于社會(huì)道德大環(huán)境之下，認(rèn)為公正旁觀者所推崇與贊美的那些品行就是所謂的美德。并且，在他看來，符合這種條件的有4種美德，它們是審慎、正義、仁慈和自制。斯密的美德理論是這樣一個(gè)堅(jiān)不可破的循環(huán)體(如圖1所示):人天生既有同情心又有自愛心，這便是培養(yǎng)德性完美之人的人性基礎(chǔ)。正因?yàn)槿颂焐哂型閯e人的一面，所以才可以培養(yǎng)正義和仁慈的美德。也正因?yàn)槿颂焐哂袗圩约旱囊幻妫圆趴梢耘囵B(yǎng)審慎和自制的美德。而德性完美之人便是既有仁慈心又有克己心的人。而且，這也是應(yīng)對(duì)商業(yè)社會(huì)道德墮落問題之策。一方面，建立在同情和自愛人性基礎(chǔ)上的4種美德，斯密認(rèn)為可以應(yīng)對(duì)商業(yè)社會(huì)中的道德墮落問題，故培養(yǎng)這4種美德具有必要性;另一方面，應(yīng)對(duì)道德墮落問題需要培養(yǎng)4種美德，而它們具有培養(yǎng)的人性基礎(chǔ)——同情心和自愛心，故這4種美德具有培養(yǎng)的可能性。

斯密致力于在發(fā)展商業(yè)的基礎(chǔ)上減少其負(fù)面影響，因而提出了包含4種美德的理論。這個(gè)美德理論顯然是針對(duì)他所認(rèn)識(shí)到的由商業(yè)發(fā)展所帶來的道德腐化問題。對(duì)斯密而言，商業(yè)社會(huì)中道德腐化所帶來的惡德可以通過美德的培養(yǎng)來改善。審慎可以解決由商業(yè)繁榮所導(dǎo)致的不安和焦慮;仁慈可以解決商業(yè)個(gè)人主義所致的異化、漠不關(guān)心和同情的抑制;正義是任何一種社會(huì)存在的基本美德，商業(yè)社會(huì)自然也不會(huì)例外;自制是德性完美和德行合宜所必需的美德。所以，斯密提出了包含審慎、正義、仁慈和自制的美德理論，而沒有提出包含其他美德的理論。正是因?yàn)樵谒姑芸磥?，相比其他美德，這4種美德可以有效地減少商業(yè)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的危害后果，改善由商業(yè)社會(huì)發(fā)展所帶來的道德墮落問題，并且是個(gè)人德性完美和社會(huì)進(jìn)步發(fā)展所不可或缺的美德，所以，斯密提出了這樣一種在他看來很有價(jià)值的美德理論。

三 當(dāng)代意義

斯密去世后的200多年來，雖然我們的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、科技水平和思想文化等方面都發(fā)生了巨大變化。然而，我們?nèi)匀惶幵谏虡I(yè)社會(huì)的大背景下，資本仍然和我們的生活形影不離。也就是說，無論是我們的生活環(huán)境還是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容都沒有發(fā)生根本變化。因此，斯密的美德理論可以為今天的道德教育和社會(huì)建設(shè)提供良方，具有積極的時(shí)代價(jià)值。

第一，為應(yīng)對(duì)當(dāng)前的道德困境提供了新思路。經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系、利己與利他的關(guān)系其實(shí)早在亞當(dāng)·斯密那里得到了很好的回答。在斯密看來，人自然是既利己又利他的，既有物質(zhì)需要又有精神需要。因此，個(gè)人要想全面發(fā)展，就必須兼顧經(jīng)濟(jì)性和道德性、利己性和利他性這兩方面。然而，歷史證明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不一定必然會(huì)帶來道德的進(jìn)步，甚至常常出現(xiàn)兩者相背離的情況。斯密的探索是構(gòu)建由正義、仁慈、審慎和自制所構(gòu)成的美德理論來應(yīng)對(duì)商業(yè)社會(huì)中的道德墮落問題。今天的中國(guó)社會(huì)與18世紀(jì)的蘇格蘭社會(huì)既有類似之處又有顯著不同。

我們不能照搬斯密的思想來應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的一切問題，斯密的探索提供給我們一些可資借鑒的思路，為我們從道德方面解決目前的道德困境提出了非常有益的嘗試。斯密的嘗試可以幫助我們從道德方面緩解道德墮落問題，遺留了制度對(duì)道德墮落的制約作用。然而，斯密是較早提出和力圖解決商業(yè)社會(huì)所帶來的道德墮落問題的思想家之一，他的探索在當(dāng)代仍然具有重要價(jià)值，有利于我們正確認(rèn)識(shí)和處理商業(yè)文明和道德墮落的關(guān)系。

第二，為建立自律型道德理論體系提供了新視角。斯密美德理論對(duì)道德教育的貢獻(xiàn)主要在于兩個(gè)方面:一方面，從內(nèi)容上看，斯密的美德理論極大地豐富了人類道德哲學(xué)的內(nèi)容，為道德教育提供了積極資源。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代教育的內(nèi)容越來越豐富。然而，道德教育的效果卻并不盡如人意，故才有世風(fēng)日下、道德滑坡甚或道德困境之說。而且，道德教育的效果取決于人們能否從心底里認(rèn)同一種道德理論并能將其付諸實(shí)踐?；蛟S，這種道德理論的產(chǎn)生需要在古代、近代的道德理論基礎(chǔ)上重新構(gòu)建。然而，斯密的美德理論可以為我們提供一種拓展的思路;另一方面，從方式上看，古代道德教育多注重他律，注重道德教化，有些甚至有點(diǎn)刻板教條，即典型的道德勸誡式教育。斯密則強(qiáng)調(diào)以公正旁觀者和良知作為道德的仲裁者，倡導(dǎo)道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變。在斯密看來，勸誡是無法有效地培養(yǎng)美德，而理性更是不能駕馭激情。因此，教育并不在于壓抑欲望而在于疏導(dǎo)欲望，尤其在人人都有占有欲的社會(huì)中，更需如此。此外，斯密也看到人的天賦中所具有的同情心和自制美德，使人類可以不受外在權(quán)威的約束而做出或不做出某種行為，他的行為完全可以是自律性的而非他律性的，這就為我們建設(shè)自律型道德社會(huì)提供了一個(gè)新的視角。

第三，有助于培養(yǎng)完美的個(gè)人品德。斯密的美德理論實(shí)質(zhì)上就是要培養(yǎng)個(gè)體美德，通過正義、仁慈、審慎和自制等美德的培養(yǎng)，一方面，可以使人成為仁慈之人，另一方面可以使人成為克己之人，而這正是斯密所倡導(dǎo)的完美德性的人。所以，斯密美德理論對(duì)個(gè)人品德建設(shè)的重要性不言而喻，有利于我們成為有德之人。然而，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)如何培養(yǎng)這些美德卻是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、個(gè)人、社會(huì)三方面的努力。首先個(gè)人要意識(shí)到美德對(duì)自己、他人和社會(huì)的重要性，從心底里認(rèn)同美德并希望成為有美德的人;其次政府要注意培養(yǎng)個(gè)人品德對(duì)社會(huì)完善與發(fā)展的重要意義，注重對(duì)個(gè)體美德的培養(yǎng)與教育，并將其法律化和制度化，形成良好的法律和制度約束力;最后社會(huì)也要形成一種道德輿論機(jī)制，對(duì)違背德性的人與行為及時(shí)加以制止，形成良好的道德約束力。

綜上所述，正因?yàn)樗姑苷J(rèn)識(shí)到商業(yè)社會(huì)片面追逐財(cái)富與利益所帶來的一系列道德墮落問題會(huì)反過來影響和制約商業(yè)文明的進(jìn)步與發(fā)展，所以在《道德情操論》的最后修訂中，新增了兩部分內(nèi)容，一部分是提出問題，認(rèn)識(shí)到商業(yè)社會(huì)所帶來的道德墮落問題;另一部分是解決問題，提出培養(yǎng)好品格來應(yīng)對(duì)這一系列的道德墮落問題。兩部分內(nèi)容遙相呼應(yīng)，有利于我們正確認(rèn)識(shí)與解決商業(yè)社會(huì)的道德問題。

［1］［英］坎南.亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講［M］.北京:商務(wù)印書館，1962:265.

［2］［英］亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:下卷［M］.郭大力，王亞南，譯.北京:商務(wù)印書館，1974:339.

［3］［英］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.中英雙語典藏本.謝宗林，譯.北京:中央編譯出版社，2009:395.

［4］［英］約翰·雷.亞當(dāng)·斯密傳［M］.周祝平，等譯，北京:華夏出版社，2008:64.

［5］Ryan Patrick Hanley .Adan Smith and Character of Virtue［M］.Cambridge University Press，2009:52.

［6］［美］彼得·J·多爾蒂.誰害怕亞當(dāng)·斯密［M］.葛 楊，等譯.南京:南京大學(xué)出版社，2009:102.