□王 暉

( 山西省委黨史辦公室，山西 太原 030071)

李白能夠成為歷代文人心中的楷模，在于含蘊(yùn)在他詩(shī)歌中的那種豪邁與豁達(dá)，然而生活中的李白卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像自己詩(shī)歌中那般灑脫、豁達(dá)。仔細(xì)研讀李白一生的種種經(jīng)歷之后，發(fā)現(xiàn)這位中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人的一生始終在積極求仕與退而歸隱的矛盾心態(tài)中掙扎著。

一、千古風(fēng)流今猶在，一生宏愿終難成

像大多數(shù)中國(guó)文人一樣，少年時(shí)期的李白為自己樹(shù)立的一生宏愿也是在政治上取得巨大成功，報(bào)國(guó)安社稷，成為一代名臣，而后從容身退，歸隱山林。他曾經(jīng)在少年時(shí)期寫(xiě)作的《代壽山答孟少府移文書(shū)》文中對(duì)自己的人生理想進(jìn)行了充分的抒發(fā)。

李白的這種人生理想是融合了中國(guó)傳統(tǒng)儒、道文化而形成的一種儒、道互補(bǔ)的人生哲學(xué)。儒家講“事君榮親”，道家講“功遂身退”，儒家用世中的“兼善”，與道家出世中的“獨(dú)善”，在李白的思想中得到完美的融合，這種處世理想是中國(guó)文人最理想的精神境界，然而真正能夠完美融合兩種思想，并在凡塵俗世中得以實(shí)現(xiàn)的人，在歷史上也寥寥無(wú)幾。在李白的人生中這兩種思想更是沒(méi)有能夠完全的融合到一處，他們總是像兩條并行的鐵軌，平行沿展于人生的兩個(gè)不同層面。儒家的理想主義，道家的自由精神形成了李白思想的主干，然而在現(xiàn)實(shí)生活的失意面前，這種精神上的矛盾二重性卻也成為詩(shī)人痛苦的根源。

縱觀李白的一生，他像大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)文人一樣有著政治上的遠(yuǎn)大理想和報(bào)國(guó)救民的愿望，然而在追求政治理想的過(guò)程中卻并不得意，既沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從布衣直取卿相的政治抱負(fù)，也未能從宦海從容身退，最終只落得終身與挫折和失意為伍。他的一生在42歲待詔翰林前后，可以大致分為兩個(gè)時(shí)期。在前期那種積極求仕的強(qiáng)烈欲望始終支配著李白的生命，成為他思想的核心。

李白早年在蜀中之時(shí)，曾拜梓州名士趙蕤學(xué)習(xí)任俠擊劍和縱橫之術(shù)。這種早年求學(xué)的經(jīng)歷使李白深受縱橫家思想的影響，那種不事科舉，夢(mèng)想以縱橫之術(shù)游說(shuō)人生，不鳴則已，一鳴驚人的仕進(jìn)手段，成為李白一生積極求仕的主要方式。離開(kāi)蜀中之后，李白游歷了東南大半個(gè)中國(guó)，廣泛交游，其目的就是為了培養(yǎng)聲名，為自己開(kāi)啟報(bào)國(guó)之路。然而這番游歷的經(jīng)歷并沒(méi)有為李白打開(kāi)仕途的大門，這才有了其后他與孔巢父等人結(jié)廬隱居的隱逸生涯。李白期望以隱逸高士的姿態(tài)換取入仕的“終南捷徑”。

從以上論述可以看出李白在入仕之前對(duì)功名是有強(qiáng)烈的追求與期盼的，那么在他辭別長(zhǎng)安之后又是如何呢？

其實(shí)李白對(duì)在長(zhǎng)安的生活和對(duì)玄宗的恩寵還是深深懷念的。他在詩(shī)作中曾多次流露出這種心情：“去去復(fù)去去，辭君還憶君?！雹佟斑b望長(zhǎng)安日，不見(jiàn)長(zhǎng)安人。長(zhǎng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改?！雹谶@種對(duì)長(zhǎng)安生活、對(duì)玄宗的思念之情始終縈繞在李白心中。甚至在李白晚年，其流落在宣城之時(shí)，有一次，他聽(tīng)到了一個(gè)胡人吹笛，笛聲中含有京師的音調(diào)，不禁潸然淚下，揮毫賦詩(shī)道：“胡人吹玉笛，一半是秦聲。十月吳山曉，梅花落敬亭。愁聞出塞曲，淚滿逐臣纓。卻望長(zhǎng)安道，空懷戀主情?！雹?/p>

李白對(duì)朝廷、君主的懷念之情是很復(fù)雜的。這既體現(xiàn)了李白心中那種傳統(tǒng)文人的忠君報(bào)國(guó)思想，也包含著對(duì)國(guó)家、民族前途命運(yùn)的關(guān)切，同時(shí)還有壯志難酬的失落感，甚至有對(duì)金堂玉馬恩寵生活的懷戀。而在這諸多感情之中占據(jù)主導(dǎo)地位的還是對(duì)國(guó)家、民族的關(guān)心和忠君報(bào)國(guó)的情愫。即便是在他去世的前一年，還心系國(guó)家、民族的安危與大業(yè)，向率領(lǐng)平叛大軍的李光弼元帥從軍請(qǐng)纓，表達(dá)了自己報(bào)效國(guó)家的宏愿。

李白的一生都在做著一個(gè)執(zhí)著的入仕夢(mèng)。但是李白又不像傳統(tǒng)文人那樣抱著儒家的理想一路走到底。他的思想是儒與道結(jié)合為一的“功成身退”思想。這就決定了在李白人生中會(huì)有許多歸隱的舉動(dòng)。這種“功成身退”的思想在他的詩(shī)中更是多次被提到。“功成謝人間，從此一投釣?！雹堋肮Τ缮聿痪?，舒卷在胸臆。”⑤“功成拂衣去，歸入武陵源?！雹?/p>

李白的這種“功成身退”思想可以說(shuō)是一種“魚(yú)”和“熊掌”都能夠兼得的理想人生價(jià)值觀。漢代的張良和晉代的謝安可以算是難得的兩位“功成身退”的代表。尤其是謝安，他先是隱居?xùn)|山，不與出世，后才在朝廷多次征召之下，勉強(qiáng)入世，在職期間又立下了“淝水之戰(zhàn)”這樣救國(guó)救民的蓋世奇功，在李白眼中，謝安是一個(gè)“功成身退”的典型人物，因此在其詩(shī)歌中多次表達(dá)了對(duì)謝安的青睞之情：“謝公不徒然，起來(lái)為蒼生。終于安社稷，功成去五湖?！薄案枨抑{，意方遠(yuǎn)。東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未為晚。”

然而李白這位中國(guó)文學(xué)史上的偉大詩(shī)人，在達(dá)到詩(shī)歌成就巔峰的同時(shí)，一生在政治上卻終歸是一個(gè)郁郁寡歡的失意者。他在詩(shī)中感慨道：“豺狼當(dāng)?shù)?，賢能遇阻”、“佞臣詆毀，浮云蔽日”。那么在那樣一個(gè)積極求仕的盛唐時(shí)代，李白的仕途坎坷是否真如他所說(shuō)是因?yàn)槭艿叫∪说淖嫼δ?？李白這樣一個(gè)帶有豪邁氣質(zhì)的文人在幾次求仕的機(jī)遇面前又是怎樣表現(xiàn)的呢？李白的文人個(gè)性在他的出仕道路上又起到了怎樣的作用呢？

二、心有鴻鵠志，未嘗濟(jì)世愿

眾所周知，李白是因?yàn)樵馊俗嫼Σ烹x開(kāi)了長(zhǎng)安，歷代流傳的典故中對(duì)此事有諸多版本的描述。魏顥在他的《李翰林集序》中曾有這樣的記載：“上皇豫游，召白，白時(shí)為貴門邀飲。比至，半醉，令制出師詔，不草而成。許中書(shū)舍人，以張垍讒逐?！币陨蠟槲菏弦患抑?，或許不足為信，但由此可見(jiàn)李白被讒是卻有其事。那么李白何以會(huì)被人讒害？這或許是受當(dāng)時(shí)朝廷中奸臣當(dāng)?shù)浪?，但從李白那種疏于人際關(guān)系而又拙于政治才能的文人個(gè)性來(lái)看，詩(shī)人的個(gè)性其實(shí)才是使自己難以融入仕途洪流的重要原因。

當(dāng)李白得玄宗恩寵之時(shí)，他會(huì)不由得表現(xiàn)出一種自滿的情緒，如《效古二首》中寫(xiě)到：“朝入天苑中，謁帝蓬萊宮。青山映輦道，碧樹(shù)搖煙空。謬題金閨籍，得與銀臺(tái)蓬。早達(dá)勝晚遇，羞比垂釣翁?！痹谠?shī)中李白表達(dá)了那種早達(dá)的人生暢快之情，在這種早達(dá)自喜的情感之下使人難免會(huì)表現(xiàn)出得意忘形，而由此在渾然不知中得罪同僚，以至遭人讒害。才情滿腹且被當(dāng)世君主禮遇、恩寵的李白終受挫于自己性格中的高傲，帶著自己如今的“揚(yáng)眉吐氣”的心態(tài)，一步步走向自己仕途的終結(jié)。高力士去靴的事或是出于傳聞，但非常形象地表現(xiàn)出李白的個(gè)性。

在順境中的李白也許并未保持住一種謙卑的心態(tài)，那么在逆境的他又是如何表現(xiàn)的呢？在《鞠歌行》中，詩(shī)人寫(xiě)到：“楚國(guó)青蠅何太多？連城白壁遭讒毀?！痹凇陡信d》其三中，詩(shī)人寫(xiě)到：“何如投水中，流落他人開(kāi)。不惜他人開(kāi)，但恐生是非?！睆倪@些詩(shī)句中我們可以看出，逆境并沒(méi)有使詩(shī)人幡然醒悟，或是奮起反擊，相反一種對(duì)環(huán)境的不安和對(duì)是非的恐懼之情籠罩了李白，最終使他選擇了逃避，離開(kāi)長(zhǎng)安。

對(duì)李白的辭京還山，李陽(yáng)冰在他的《草堂集序》中曾有過(guò)這樣的評(píng)語(yǔ)：“天子知其不可留，乃賜金歸之”。這“不可留”三字是玄宗見(jiàn)李白離意已決而無(wú)法挽留，還是對(duì)李白頗感失望而不愿相留，因?yàn)闅v史畢竟距我們太過(guò)遙遠(yuǎn)而無(wú)從考證，但是從以上我們對(duì)李白個(gè)性的分析中或許也可以領(lǐng)略幾分吧。

在中國(guó)古代，凡是在政治上取得了巨大的成功，在政績(jī)上有巨大建樹(shù)的卓越政治家們，在其從政之前，無(wú)不是對(duì)時(shí)局、對(duì)民生了如指掌，對(duì)國(guó)家的發(fā)展和國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作擁有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，無(wú)不是能夠在復(fù)雜的封建官僚制度中生存，并能夠利用這種制度的法則來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。如管仲施政、商鞅變法、張良興漢、諸葛亮治蜀等等，他們的成功依賴于時(shí)代與環(huán)境，更是由于自己所特有的精神品質(zhì)與政治素養(yǎng)。李白盡管經(jīng)常以歷史上這些名臣賢相自比、自勵(lì)，并相信自己擁有“王佐之才”，一定會(huì)在政治上大有作為、建功立業(yè)，然而李白的政治見(jiàn)解我們卻始終未能窺見(jiàn)其獨(dú)特之處，在政治素養(yǎng)上更是匱乏的可憐。李白現(xiàn)存的詩(shī)文千余篇，但縱觀其留存的詩(shī)作中，也只有“十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相”之類的高談闊論，亦或是“為君談笑靜胡沙”、“調(diào)笑可以安儲(chǔ)皇”之類的大話空話，從中實(shí)在難以找到李白有什么成熟的政治見(jiàn)解和主張。李白在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中曾經(jīng)自薦其才能德行，由此觀之，李白認(rèn)為自己可以自比古代名臣賢相的政治才能，無(wú)非是行俠仗義、高蹈絕俗、文采動(dòng)人，與真正濟(jì)世安邦的政治才能相去甚遠(yuǎn)。比較同時(shí)代的張九齡、高適等務(wù)實(shí)文人，其不諳世事可見(jiàn)一斑。

李白的個(gè)性與他的仕途不順有著決定性的意義。他一生所推崇的是魯仲連那樣排難解紛，功成身退的人物，在《留別王司馬嵩》中詩(shī)人寫(xiě)到：“愿一佐名主，功成返舊林?！比欢@種歷史名士的人生軌跡與人生哲學(xué)，卻并不適合盛唐的時(shí)代，所學(xué)與所用的矛盾，成為造成李白一生仕途悲劇的主要原因。

通過(guò)之前的分析，我們不難看出李白在政治上的失敗有其必然性。李白的思想根源于縱橫家的縱橫之術(shù)，他所推崇、效法的是諸葛亮、謝安、魯仲連等功成身退的古代賢臣名相。然而任何一種思想和杰出的人物的產(chǎn)生都依賴其特定的歷史背景，任何政治家的成功也同樣是由特定時(shí)代所決定的，彼時(shí)能成功的人，此時(shí)未必能成功。在諸侯并起的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以一策而受君主的賞識(shí)，由布衣直至卿相者有之，這種政治道路是可行的。但在李白生活的唐朝，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而穩(wěn)定，他仍然抱著縱橫家的理想，妄想以一策而千古留名，其遭遇失敗的政治際遇也就不足為奇了。因此李白這種幼稚的政治幻想就必然要經(jīng)歷夭折的痛苦。李白一生幻想自己能一朝得遇明主致使政治飛騰，卻終生處于別人的詆毀和誹謗之中。李白被玄宗召入京城，他本應(yīng)該抓住這次難得的政治機(jī)遇，向自己的理想邁進(jìn)一大步。可是他卻未能很好收斂自己的言行，依然以自我為中心。讓我們看看與他同時(shí)代的杜甫在《飲中八仙歌》詩(shī)中是怎么評(píng)價(jià)此時(shí)的李白的：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”李白有這樣高傲的心態(tài)，難怪很快被天子放棄，只落得在翰林院的一個(gè)閑職。然而就是此時(shí)假如李白能堅(jiān)守自己的政治信念，依然留在皇帝和最高統(tǒng)治中心內(nèi)，以李白的詩(shī)才，以唐朝那樣一個(gè)重視詩(shī)歌，禮遇詩(shī)人的黃金時(shí)代，李白在仕途上仍然是有發(fā)展的，可是詩(shī)人依然不能放棄自己的狂傲，早早地選擇了離開(kāi)長(zhǎng)安，繼續(xù)過(guò)自己的漂泊生活。一生最好的一次政治機(jī)遇就這樣草草地與詩(shī)人擦肩而過(guò)。相反當(dāng)永王李嶙為了爭(zhēng)奪帝位起兵之時(shí)，為了壯大聲勢(shì)，將李白請(qǐng)下山來(lái)。詩(shī)人此時(shí)那種受到尊重和禮遇的文人自尊又一次決定了他的生命選擇。他興奮的高唱：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！蹦欠N意氣風(fēng)發(fā)，儼然不顧當(dāng)時(shí)的時(shí)局。由此可以看出，李白一生都是在以一種文人式的保護(hù)和維系自己內(nèi)心的自尊的態(tài)度來(lái)對(duì)待政治事件和政治生活，而沒(méi)有以一個(gè)政治家應(yīng)有的審時(shí)度勢(shì)的戰(zhàn)略眼光來(lái)看待政治風(fēng)云。

要成為一名出色的政治家，首要的條件就是能夠把握其從政生涯中的每一個(gè)發(fā)展機(jī)遇，及時(shí)建立自己的千秋偉業(yè)。中國(guó)歷代的政治人物還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是具有恒定的奮斗目標(biāo)和穩(wěn)重的品格情操。諸葛亮治蜀的精忠，謝安拒秦的從容，他們的性格決定了其一生的政治輝煌。然而，李白盡管十分仰慕諸葛亮、謝安等古代名相的政績(jī)，但其志行的游移不定與情緒的瞬息多變，則顯然有悖于政治家所應(yīng)該具備的精神素質(zhì)。在奉詔進(jìn)京，冊(cè)封翰林供奉時(shí)，他有“衣宮錦于舟中，顧瞻笑傲，旁若無(wú)人”的意氣風(fēng)發(fā)。當(dāng)他的行為遭到朝中非議，天子疏遠(yuǎn)之時(shí)，他又轉(zhuǎn)而意志消沉，有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的滿腹牢騷。

李白的一生始終沉醉在封侯拜相、濟(jì)世報(bào)國(guó)的政治夢(mèng)想中，在其晚年與大書(shū)法家張旭相遇相談時(shí)，仍以“蕭曹曾作沛中吏，攀龍附鳳當(dāng)有時(shí)”互勉。然而在唐玄宗執(zhí)政末期，政治上的日益腐敗，以及詩(shī)人政治素質(zhì)的極度匱乏，致使他的夙愿一直沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，但李白一直在努力著，而這種努力又總是最終成為泡影。李白的性格使得詩(shī)人成為了中國(guó)古代文壇上一個(gè)典型的悲劇人物。

三、盛唐時(shí)代文人性格弱點(diǎn)與政治悲劇的啟示

李白的政治悲劇同樣也是盛唐時(shí)期一代文人的性格弱點(diǎn)及其政治悲劇命運(yùn)的集中反映。如前所述，李白一生都在求仕與歸隱的矛盾中苦苦的掙扎，從他的仕途坎坷到成就文名，這種人生不知在李白自己看來(lái)到底是一種幸運(yùn)還是不幸，然而他的人生卻能啟發(fā)我們對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的深度思考。

(一) 在一個(gè)人人積極求仕的時(shí)代，作為一個(gè)受傳統(tǒng)思想束縛的文人，出仕必然成為人生的理想。然而在一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，這種懷才不遇的文人也不是李白一個(gè)人，帶有普遍意義。在文人的心態(tài)里常有政治理想和現(xiàn)實(shí)政治的沖突而形成的矛盾，還有用所懷文學(xué)之才而不能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的矛盾，這些矛盾的存在，既可以幫助我們理解一些偉大文人文化心態(tài)與政治心態(tài)的沖突，也可以使我們以一個(gè)更加親近歷史原貌的距離來(lái)豐富我們對(duì)文學(xué)家的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)這兩種心態(tài)上的矛盾在一個(gè)文人成長(zhǎng)過(guò)程中所扮演的角色，可以使我們認(rèn)識(shí)到是因?yàn)槟欠N環(huán)境醞釀的積極求仕的心態(tài)，驅(qū)使一批批文人渴望投身到政治的洪流中。然而對(duì)政治的向往與關(guān)切，又往往伴隨著仕途失意的痛苦，文士們也因這種政治抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)生活所產(chǎn)生的痛苦而萌生更多的創(chuàng)作沖動(dòng)，在將政治生活與現(xiàn)實(shí)生活廣泛聯(lián)系之后，創(chuàng)作出了一大批更具廣泛社會(huì)意義的優(yōu)秀作品。

(二)文學(xué)作品的感染力源自文人內(nèi)心的痛苦和矛盾，這種矛盾有時(shí)代造成的悲愴，也由于文士自身性格的弱點(diǎn)而形成，但不管怎么說(shuō)，那些被文人賦予在作品中的孤獨(dú)情懷與深切的悲愴，成為其作品魅力的重要組成部分。我們感嘆他們命運(yùn)的不濟(jì)，更尊重他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)精神，他們以藝術(shù)手段反映的現(xiàn)實(shí)的黑暗和不合理性是真實(shí)的。他們將個(gè)人的命運(yùn)、悲痛與國(guó)家的命運(yùn)交織在一起，情感是深切的。我們并不同意把政治才干片面理解為虛偽、狠毒，政治是嚴(yán)肅的，需要冷靜、客觀、靈活、務(wù)實(shí)和原則，而這的確是李白和許多文人所缺少的。

(三)對(duì)古代文人心態(tài)的把握和研究對(duì)我們了解其作品具有十分重要的啟示作用。李白雖然在政治上遭遇了挫折與失敗，但卻促使他在文學(xué)上集聚了許多素材，詩(shī)人將政治的失意訴諸筆端，在落寞的心情中融入縱橫家的豪放與不羈，才衍生出那么多膾炙人口的千古名篇，在文學(xué)領(lǐng)域中獲得了巨大的成功。李白這位中國(guó)最偉大的詩(shī)人，他的身上我們即可以看到忠君愛(ài)國(guó)等許多知識(shí)分子的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也可以看到自大、狂傲等諸多文人的不良習(xí)性。當(dāng)詩(shī)人帶著這樣的性格弱點(diǎn)投入到政治冰冷而陌生的漩渦之時(shí)，就如同被投入獅籠的羔羊，其慘淡收?qǐng)龅慕Y(jié)果可想而知；然而一旦詩(shī)人走出政治的漩渦，重新投入到他熱愛(ài)的詩(shī)歌中時(shí)，他那無(wú)止盡的才情如大江奔涌，揮灑自如，幻化出無(wú)數(shù)膾炙人口的美妙篇章。

文學(xué)與政治永遠(yuǎn)是兩個(gè)互補(bǔ)與對(duì)立的矛盾體。文學(xué)需要的是作家精神的絕對(duì)自由與主體意識(shí)，政治需要的卻是嚴(yán)謹(jǐn)與敏銳。文學(xué)家有時(shí)需要孤獨(dú)感，政治家卻會(huì)因?yàn)槠涔陋?dú)感而喪失對(duì)時(shí)局把握的能力。因此當(dāng)我們分析了“詩(shī)仙”李白的生平和他的個(gè)性之后，我們發(fā)現(xiàn)了文學(xué)與政治之間這種微妙的差異。李白的一生始終在痛苦中掙扎，正是因?yàn)樗麤](méi)有看到這種文學(xué)心態(tài)與政治心態(tài)的迥異。在他瑰麗的詩(shī)篇中我們看到的是一個(gè)完全屬于詩(shī)歌的個(gè)性，在他為自己人生規(guī)劃了宏偉的政治目標(biāo)之后，我們只能哀嘆他失敗的仕途。我們想沒(méi)有政治的失敗，也許不會(huì)有李白這些美妙的詩(shī)篇，但如果不是李白太具文人個(gè)性，也許他會(huì)在政治道路上走得更遠(yuǎn)。

從分析李白的求仕與歸隱的心態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)封建社會(huì)，文學(xué)與政治既有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)我們也必須看到它們是分屬于兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，一個(gè)偉大的文學(xué)家在政治上的失敗也許并不是一種悲哀，相反倒或許是一種必然。

注釋：

①《擬古》其十二，參見(jiàn)瞿蛻園、朱金城《李白集校注》，上海古籍出版社1980年7月版，第 1373頁(yè)。

②《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》，參見(jiàn)瞿蛻園、朱金城《李白集校注》，上海古籍出版社1980年7月版，第 993頁(yè)。

③《觀胡人吹笛》，參見(jiàn)瞿蛻園、朱金城《李白集校注》，上海古籍出版社1980年7月版，第 1454頁(yè)。

④《翰林讀書(shū)言懷呈集賢諸學(xué)士》，參見(jiàn)瞿蛻園、朱金城《李白集校注》，上海古籍出版社1980年7月版，第 1398頁(yè)。

⑤《商山四皓》，參見(jiàn)瞿蛻園、朱金城《李白集校注》，上海古籍出版社1980年7月版，第 1293頁(yè)。

⑥《登金陵冶城西北謝安墩》，參見(jiàn)瞿蛻園、朱金城《李白集校注》，上海古籍出版社1980年7月版，第 1226頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧樂(lè)群.李白政治悲劇的歷史審視[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2000，(10).

[2]戴偉華.李白待詔翰林及其影響考述[J].文學(xué)遺產(chǎn),2003，(5).

[3]葛景春.李白與唐代儒學(xué)[J].孔子研究,1996,(6).

[4]歐陽(yáng)修.宋祁(宋)新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1975.

[5]裴裴.唐代歷史轉(zhuǎn)折時(shí)的李、杜及其詩(shī)歌[J].文學(xué)遺產(chǎn),1982,(3).

[6]葛景春.壺中別有日月天—李白與道教[J].李白學(xué)刊,1989,(2).

[7]袁行霈.李白詩(shī)歌與盛唐文化[J].文學(xué)遺產(chǎn),1986，(1).

[8]瞿蛻園.朱金城著 《李白集校注》[M].上海：上海古籍出版社,1980.

[9]李白(唐).王琦(清)注《李太白全集》[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[10]傅璇琮.唐才子傳校箋[M].北京：中華書(shū)局，1987.